Какие философские направления и как определялся характер и содержание рефлексивной деятельности?

Характеризуя состояние мировой философии в конце ХХ столетия, один из видных представителей «Франкфуртской школы социальной философии» Юрген Хабермас в своем интервью, данном в мае 1989 г. в Москве, отмечал: «Характерные для нашего столетия философские движения утрачивают свои привычные очертания... Бросается в глаза скорее дифференциация прежних, чем образование новых направлений: короче современная ситуация в философии менее ясна и определенна, чем в 50-е и 60-е годы» (Хабермас Ю. Философ-диагност своего времени // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 80).

Анализ содержания и социальной направленности основных философских течений, характерных для XX столетия позволяет выявить позитивную роль их в разработке актуальных философских проблем, встающих перед человечеством в этот исторический период. Важную роль в познании и преобразовании мира играла марксистская философия, разработавшая не только основные принципы диалектики, как методологии объективного и противоречивого познания мира, но и предложившая материалистическое понимание истории. Не случайно в качестве философского кредо был избран знаменитый марксовский тезис о Л. Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3). Имея это в виду, К. Поппер отмечал, что социальные движения, ориентированные на радикальное изменение социальных отношений, всегда будут избирать философские принципы марксистской философии. Место и роль практики в познании и преобразовании действительности всесторонне раскрыта и обоснована в философии марксизма.

Поучительны и важны поставленные неопозитивизмом проблемы логики науки, языка и познания. Именно неопозитивизм привлек внимание теоретиков к философским функциям языка и его огромной роли в познании и человеческой практике, ориентировал на повышение требовательности к точности и определенности мышления. Им впервые поставлены существенные вопросы: о значении «значения», философской функции знаков, о формально-логической структуре современной науки. Особое значение эти идеи, приобрели в условиях научно-технической революции и информационного взрыва, характерного для конца ХХ столетия.

Другое влиятельное направление мировой философии XX в. – экзистенциализм – также оказал большое влияние на духовное состояние эпохи. Достаточно отметить, что в нем поставлена проблема человеческой сущности и «нечеловеческого существования» в условиях XX в. – века социалистических революций, века двух мировых войн и длившейся более 40 лет «холодной войны», века катастрофических социально-экономических кризисов, века зарождения социализма и его насильственного уничтожения, века экологического кризиса. Все это не могло не вызвать к жизни философского осмысления проблем человеческой субъективности, свободы и ответственности человека, природы его отчуждения, а также проблемы гуманизма. Будучи по своей сути иррационалистическим направлением философии, экзистенциализм подверг суровой критике рационалистическую традицию в философии.

Философы-экзистенциалисты одними из первых увидели отрицательные последствия безраздельного господства человека над стихийными силами природы. Уже саму постановку перечисленных проблем можно поставить в заслугу экзистенциализму как одному из самых влиятельных направлений современной мировой философии.

На формирование духовной ситуации нашего времени определенное влияние оказала и религиозная философия, особенно неотомистского направления. В ней рассматривались проблемы веры и разума, науки и религии, вечности и неизменности нравственных общечеловеческих ценностей, сформулированных в лоне религии.

Широкий спектр проблем, рассматриваемых современной мировой философией, их взаимопроникновение и взаимосвязь дают основание некоторым авторам для утверждения о том, что философия в традиционном смысле этого слова умерла. Так, один из ведущих неопозитивистов XX в. Б.Рассел отмечал, что философия в XX в. уподоблена королю Лиру, который раздал все свое богатство дочерям, а сам остался ни с чем, т.е. философия осталась без конкретного предмета анализа. Нечто подобное высказал и западногерманский философ О. Маркард: «Сперва философия была компетентна во всем, позднее компетентна в некоторых областях, и, наконец, философия сегодня компетентна лишь в одном, а именно в признании своей некомпетентности... Философия? Она кончилась: мы занимаемся философией после конца философии». (Цит.: Попов С.И. Буржуазная идеология на пороге XXI столетия. М., 1988. С. 8.)