Понятие метода

Диалектика

Глава VI познание, его возможности и границы. Знание и вера Что такое знание и познание?

Знание – это удостоверенная информация о действительности. Проблема познания столь же древняя, как и сама философия; по сути дела она возникла одновременно с попытками ответить на вопросы: «Что такое мир?», «Каков он – прост или сложен?», «Изменяется в целом или же движения нет?», «Что такое бытие?». Эти и подобные им вопросы всегда шли рука об руку с попытками объяснить: «как человек получает знания о мире и о себе самом?», «можно ли получить полное и точное знание?», «какова роль чувства и разума в познании?», «что такое истина?» и т.д., и т.п.

Как известно, нет однозначного ответа на эти философские вопросы. Есть, по крайней мере, два и, как правило, противоположных ответа на них; это вызвано решением основного вопроса философии: что признать вторичным по отношению к материи – дух, мировой разум, ощущение субъекта; или же вторичным по отношению к сознанию – материю, объект, природу. Уже постановка и ответ на основной вопрос философии выражает сам процесс получения человеком знаний о мире, о нем самом. Процесс приобретения каждым индивидом знания получил название познание. Естественно, что человек получает знания не изолированно от мира, от бытия, а в совокупной деятельности людей, осваивая всю предшествующую ему историю, науку, культуру. И поэтому познание всегда и во всем социально, это общественный продукт, духовная, интеллектуальная деятельность людей, постижение ими мира в понятиях, образах, категориях.

Что такое познаваемость мира, человека и его бытия?

Осмысленное, осознанное знание бытия, мира, человеческого существования называется «познание». Подобное понимание познания дает полное основание считать теорию познания, гносеологию¹ центром, ядром всей философии. Эта часть философии носит также название «эпистемология», но данный термин, пришедший к нам из западной философии, чаще всего употребляется тогда, когда речь идет о научном познании, точнее о познании в области науки как высшем виде познавательной деятельности. Само словосочетание «теория познания», применительно к гносеологии, появилось в середине XIX в.; его ввел в науку шотландский философ Дол. Феррер в 1854 г., хотя учение о познании стало активно разрабатываться в античном мире Гераклитом, Парменидом, Демокритом, Эпикуром, Платоном, Аристотелем и другими греческими мыслителями. Они уже понимали, что ни одна философская система не могла и не может полностью устраниться от теоретико-гносеологиче­ских вопросов; и это происходит потому, что теория познания обосновывает решение основного вопроса философии, ибо вне его решения нет самой философии, а без теории познания нет основного вопроса философии. Однако если вспомним формулировку основного вопроса философии, мы обнаружим, что вопрос о познаваемости мира есть его «другая», «вторая» сторона. Почему же вопрос о познаваемости мира и человека – «вторая» сторона основного вопроса философии? Поясним это. Дело в том, что вопрос о познаваемости мира есть вопрос о содержании наших мыслей, идей, знаний; это прежде всего вопрос об их происхождении, о способности мыслить мир таким, каков он есть, и мы уже знаем (это доказывает последовательный материализм), что «нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит», мир как закономерное движение отражается в сознании человека, который определяет свои действия внешним миром, поведением других людей, общественными условиями, где происходит процесс жизнедеятельности социальных существ.

На «вторую» сторону основного вопроса философии: «в состоянии ли наше мышление познать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составить верное отражение действительности?» (Ф. Энгельс), – материалисты отвечают положительно, так как позитивный ответ подразумевается сам собой: признание материального мира первичным по отношению к сознанию влечет за собой признание постижения его в понятиях, категориях, теориях.