- •Философия
- •Руководитель авторского коллектива
- •Авторский коллектив
- •Содержание
- •Предисловие
- •Часть первая общие вопросы философии глава I предмет философии. Место и роль философии в жизни человека и общества Что такое философия?
- •Какое место занимает философия в системе мировоззрения?
- •В чем состоит основной вопрос философии?
- •В чем специфика философии как науки о всеобщем?
- •Какова специфика философского метода?
- •Каковы основные социальные функции философии?
- •Каковы основные исторические типы философии и философствования?
- •Какова структура философской науки?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Многообразие областей философского осмысления мира (философия в системе культуры)
- •Структура мировоззрения
- •Глава II философское понимание мира. Структура, способы и формы бытия материального мира Что такое бытие?
- •Что такое бытие как предельное основание в понимании мира?
- •Что есть материя как философская категория?
- •Каковы основные атрибуты бытия и материи?
- •Какова структура бытия?
- •Каково соотношение субстанции и материи?
- •Какова системная организация материи?
- •Что такое движение как способ бытия материи?
- •Каковы особенности пространства и времени как форм бытия материи?
- •Что такое отражение как атрибут материи?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Структура бытия
- •Движение – способ существования материи
- •Глава III природа человека и смысл его существования. Человек во вселенной в чем общая проблема человека?
- •Как рассматривалась проблема человека в истории философии?
- •В чем проблема единства и автономии социального и биологического в возникновении и развитии человека?
- •В чем смысл жизни человека как философская проблема?
- •Каково место человека во Вселенной?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Человек – особое, биосоциальное, предметно-деятельное, мыслящее существо
- •Смысл человеческой жизни
- •Концепции смысла жизни человека
- •Глава IV субъективный мир человека в чем проблемность понимания природы сознания?
- •Как рассматривалась проблема сознания в истории философии?
- •Каковы биологические предпосылки и социальная обусловленность возникновения сознания?
- •В чем состоят сущность, структура и функции сознания?
- •Какова взаимосвязь индивидуального и общественного сознания?
- •Каковы особенности философского мировоззрения?
- •В чем особенности научного мировоззрения?
- •Каковы особенности религиозного мировоззрения и веры?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Сознание – высшая форма отражения действительности
- •Бессознательное
- •Глава V философское учение о методе Что такое метод и методология?
- •Каковы основные принципы образования метода?
- •Каково соотношение метода и теории?
- •Каково соотношение философского метода и методов других наук?
- •Что такое метафизика?
- •Что такое диалектика?
- •Каковы основные принципы диалектики?
- •Что такое закон?
- •Что такое категория?
- •Что такое система законов и категорий диалектики? Каковы основные законы диалектики?
- •В чем смысл диалектики как метода познания и преобразования действительности, каковы основные требования диалектической логики?
- •В чем состоит современное понимание философского учения о методе?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Понятие метода
- •Диалектика
- •Глава VI познание, его возможности и границы. Знание и вера Что такое знание и познание?
- •Что такое познаваемость мира, человека и его бытия?
- •Как складывалась в истории философии проблема познаваемости мира и человека?
- •Что такое «гносеология», каковы ее основные проблемы и традиции?
- •Что такое агностицизм и каковы его основные признаки и исторические типы?
- •В чем проявляется несостоятельность агностицизма?
- •Что такое понимание и каковы его особенности?
- •Каковы основные подходы к пониманию в философии субъекта и объекта познания?
- •Как же современная философия решает вопрос о субъекте и объекте познания в наши дни?
- •Каковы взаимоотношения между субъектом и объектом познания?
- •Уровни и границы познания: в чем проявляется их единство и своеобразие?
- •Что же собой представляют эти два уровня познания? Как они понимались и какую роль им отводили в истории философии?
- •Что такое эмпиризм и рационализм? в чем их особенности?
- •Что есть истина?
- •Каково соотношение (диалектика) абсолютного и относительного в истине?
- •Что такое заблуждение?
- •Какой смысл вкладывается в понятие «вера»?
- •Что такое практика?
- •Каковы основные виды (формы, элементы) практики?
- •В чем состоит роль практики в процессе познания?
- •В чем состоят особенности социального познания?
- •Каковы основные уровни, формы и методы общенаучного познания?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Общая характеристика познания
- •Виды познания
- •Общая характеристика познания
- •Учение о познании
- •Проверка знаний на истинность (критерии)
- •Часть вторая вопросы социальной философии
- •Глава VII сущность общества и методологические подходы его исследования в чем состоит сущность социальной философии как теории и методологии познания общественных явлений?
- •Каковы основные подходы в объяснении общества?
- •Что понимается под деятельность как условием формообразования общественных отношений?
- •Каковы основные сферы общественной жизни?
- •В чем состоит формационное, цивилизационное и технологическое основание периодизации истории?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава VIII культура: многообразие культур, цивилизаций, форм социального опыта
- •Основные исторические типы культуры согласно исторической культурной типологии
- •Концепции типологии культуры
- •Культурные элементы представителей типологического подхода
- •Жизненные циклы культурных типов
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава IX проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Способы видения социальной действительности Социальный детерминизм (основные типы)
- •Что такое общество
- •Духовная сфера жизни общества
- •В чем специфика философского рассмотрения социального управления?
- •Каково место сознания и познания в социальном управлении?
- •В чем состоят методологические основы социального управления?
- •Каковы особенности проявления метафизического и диалектического подходов в социальном управлении?
- •Какое значение в социальном управлении имеет применение основных принципов диалектики?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Структура политико-управленческой сферы жизни общества
- •Структура социального управления
- •Глава XI ценности и общество Что такое аксиология и что она изучает?
- •Что собой представляет «предпосылочное знание» и что такое научная картина мира?
- •Что такое общекультурные ценности?
- •Что такое красота как ценность?
- •Каков смысл понятия «простота»?
- •Человек – это самая высокая ценность. Почему?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава XII Человек в мире культуры. Запад, Восток, Россия в диалоге культур Культура, общество, человек. Что такое культура?
- •Как складывалось научное понимание культуры?
- •Как можно кратко определить культуру?
- •В чем проявляется взаимодействие человека с культурой и каковы формы этого взаимодействия?
- •Можно ли резко обособлять материальное и духовное в культуре?
- •Каковы закономерности развития культуры?
- •Каковы особенности культуры с точки зрения а. Тойнби?
- •В чем проявляется общечеловеческое в культуре?
- •Каковы структурные элементы современной культуры?
- •Запад, Восток, Россия в диалоге культур. В чем особенность и основания диалога культур?
- •Что такое евразийство и каковы основные идеи этого течения?
- •Соборность: что это такое?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Структура культуры
- •Глава XIII личность. Проблемы свободы и ответственности Как соотносятся содержания понятий «индивид», «индивидуальность», «личность»?
- •Каково значение природной, биологической составляющей в структуре личности?
- •Каковы сущность и механизм осуществления процесса социализации личности?
- •Значима ли самооценка личности в процессе социализации?
- •Каково соотношение субъективного и объективного в самосознании личности?
- •Значимы ли научное познание и образованность для самосознания субъекта?
- •Можно ли соизмерить значение личности и народа в истории общества?
- •Делает ли человека свободным его собственная воля?
- •Каковы научно-теоретические основы рассуждений о свободе?
- •Есть ли у свободы собственная история?
- •Что же такое свободный выбор человека?
- •Как же сделать свободный выбор в контексте социальной ответственности?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Личность, общество, народ Типология личностей
- •Роль личности в развитии общества
- •Роль народа в развитии общества
- •Глава XIV элита, лидер, общество Каковы особенности и значение элитологического подхода к анализу социальных процессов?
- •Каковы особенности социальных процессов в современном российском обществе в контексте образования и развития новых элитных групп?
- •Какова роль лидеров в развитии современного общества? Каковы характерные особенности современных лидеров?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава XV человек в информационно-техническом мире. Роль научной рациональности в развитии общества
- •Наука и научная рациональность Что такое наука?
- •Каковы источники и причины возникновения науки?
- •Каковы основные этапы возникновения и развития современной науки как системы знаний?
- •Какова структура современной науки?
- •Каковы социальные функции науки?
- •Каковы внутренние закономерности развития науки?
- •Каковы основные типы рациональности?
- •Научно-технический прогресс, научно-техническая революция, человек Что есть техника как опредмеченная наука?
- •Что такое научно-технический прогресс?
- •Что такое научно-техническая революция?
- •Каковы последствия изменения роли науки в обществе в эпоху научно-технической революции?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Историческая взаимосвязь науки и общественного производства
- •Глава XVI сценарии глобального развития человечества. Социальный прогресс, угрозы и риски в развитии современного общества
- •Какова взаимосвязь понятий «природа» – «общество»?
- •Каково содержание понятий «биосфера», «техносфера», «ноосфера»?
- •Можно ли классифицировать, структурировать совокупность глобальных проблем?
- •Что такое «экологическое сознание»?
- •Каковы теоретические формы отражения глобальных проблем как вызовов цивилизации в современной философии?
- •Каково соотношение положительной и отрицательной глобалистики?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Прогресс общества Основные идеи общественного прогресса
- •Основные глобальные
- •Формирование философии. Осевое время
- •Восточная и западная философия
- •Периодизация истории европейской философии
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные исторические типы философии?
- •Каковы основания античной философии?
- •Какие особенности и характеристика античной философии?
- •Какие периоды развития проходит античная философия? период – VI век до н. Э. Натурфилософия:
- •Философия Сократа и Платона. А. Сократ
- •Б. Платон
- •Утопия Платона.
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные этапы развития античной философии?
- •Каковы характерные черты античной философии?
- •Каково содержание философии Демокрита? (460–370 гг. До н.Э.)
- •В чем состоят особенности философии Сократа?
- •Каково содержание философии Аристотеля?
- •2. Град Божий
- •Схоластика. Философские взгляды Фомы Аквинского.
- •Проблема мудрости
- •Творение мира
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные направления философии средневековья?
- •Человек
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные принципы
- •Идолы познания
- •Томас Гоббс (1588–1679)
- •Что такое рационализм?
- •Рене Декарт (1596–1650)
- •Лейбниц (1646–1716)
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные идеи философии хvii-хviii вв.?
- •Обыденное сознание Склонность, стремление к счастью Долг
- •Каковы основные положения классической философии г.В.Ф. Гегеля? Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каково содержание философской системы и. Канта? (Как Кант изображал сам)
- •И. Кант: человеческий интерес
- •3 Момента понимания человека:
- •Базовые понятия
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава ххv российская философия XIX – 1-й четвeрти XX в.
- •Каковы социально-экономические условия, теоретические и естественнонаучные предпосылки формирования философии марксизма?
- •В чем сущность материалистической диалектики?
- •Что такое материалистическое понимание истории?
- •Какова специфика философии марксизма?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы истоки философии марксизма?
- •Экономические.
- •Каковы особенности философии марксизма1? Основоположники – к. Маркс и ф. Энгельс. (Эпоха; середина XIX – начало XXI в.)
- •Глава XXVII современная мировая философия Социокультурные и методологические предпосылки формирования современной мировой философии Какова социальная природа методологии современной философии?
- •Какие философские направления и как определялся характер и содержание рефлексивной деятельности?
- •Проблема практически-преобразующей роли философии Какие исторические и теоретические предпосылки способствовали формированию философии марксизма как авторитетного учения хх столетия?
- •Каким образом марксизм исследует социальные процессы?
- •В чем состоит революционность марксистской диалектики?
- •В чем причина того, что марксистская философия оказалась в изоляции? Оказалась ли она в изоляции на самом деле?
- •Какое отношение к марксизму сложилось на Западе?
- •Проблемы знания, методологии и языка науки Почему возник позитивизм и какую задачу он ставил?
- •Чем обусловлена методология неопозитивизма и какие для него методы важны?
- •Почему возникло противоречие между логическим и семантическим позитивизмом?
- •Возможно ли логическим и семантическим анализом выявить логику развития науки?
- •Каким образом анализ развития науки может привести к социальному либерализму?
- •Может ли стать герменевтика всеобщей методологией?
- •Проблема сущности и существования человека в мире Какие трудности возникают при изучении человека?
- •Что должно стать условием, экзистенциальной основой подлинного существования человека?
- •Каковы пути обретения человеком свободы?
- •Какие противоречия обнаруживаются в экзистенциалистском понимании гуманизма?
- •Поможет ли философская антропология решить проблему сущности человека?
- •Способна ли теистическая философия понять «земное» бытие человека?
- •В чем состоит особенность французского персонализма в понимании человека?
- •Поможет ли прагматизм сформировать мировоззрение успешного человека?
- •Каковы возможные варианты анализа сущности человека?
- •Проблема философского обоснования истории и ее социокультурной детерминации Чем привлекательны концепции «исторического круговорота»?
- •Смог ли н.Я. Данилевский преодолеть односторонность в понимании истории?
- •Почему о. Шпенглер не совершил коперникова переворота во взглядах на историю?
- •Какие фазы проходит общество согласно теории а. Тойнби?
- •Можно ли преодолеть субъективизм в толковании истории?
- •В чем видит к. Ясперс единство истории?
- •Проблемы научно-технического развития и поиски объективного критерия периодизации истории в чем состоят поиски объективного критерия периодизации развития общества?
- •Преодолели ли р. Арон и д. Белл фатализм в периодизации истории общества?
- •По каким основаниям прогнозируют общественное развитие современные футурологи?
- •Современная религиозная философия
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Философия неотомизма
- •Часть четвертая фундаментальная философия и философская инноватика глава XXVIII философские инновации как аспект философской деятельности
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава XXIX русская философия в контексте философской инноватики
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Заключение
- •Сведения об авторах
- •Авторский коллектив
Каково соотношение положительной и отрицательной глобалистики?
«Конец века, конец тысячелетия... Не каждому поколению доводится встретить сочетание таких календарных вех. Хотя с позиций современного светского сознания в них нет ничего особенного. Ни экономист, ни демограф, ни представитель естественных наук не найдут здесь достаточных оснований для завышенных ожиданий или, напротив, особой исторической настороженности. Но с позиций культуролога все выглядит несколько иначе. Культуролог знает, что как раз в такие периоды рождаются новые коллективные мифы. Вероятно, здесь сказывается влияние милленаристского архетипа в нашей культуре – ожидание нового «тысячелетнего царства» (Панарин А.С. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания // Панарин А.С. К реконструкции «Второго мира». Цивилизация против истории. С. 75).
Глобализация культуры – закономерное, даже неизбежное следствие мирового прогресса.
Можно представить различные точки зрения, диагностирующие культурные и антропологические предпосылки глобалистики и локалистики и предполагающие те или иные способы исцеления от катастроф.
Понятие «глобальный» (от лат. globus – шар) содержит в себе всеобщие характеристики, присущие всем культурным, социальным, политическим, экономическим, техническим и технологическим процессам, происходящим на планете. С конца ХХ–начала ХХI в. человечество вступило в новую эпоху – эпоху глобализма, породившего сонм общепланетарных, общечеловеческих проблем.
Впервые совокупность жизненно важных проблем, затрагивающих уже не какой-то отдельный народ, а человечество в целом, прозвучали в «Римском клубе». Основателем данного направления явился А. Печчеи, в его книге – «Человеческие качества» (Печчеи А. Человеческие качества // /www.igrunov.ru) провозглашается необходимость перехода к «новому гуманизму», который должен основываться на трех основных постулатах – чувстве принадлежности ко всему человечеству, частичном отказе от их суверенности и эгоистических интересов отдельных стран и народов, и решительном отказе от насилия как средства разрешения конфликтов.
В 1972 году вышел в свет первый доклад Римского клуба, подготовленный учеными США под руководством Медоуза, в котором был опубликован тезис о том, что рост потребления природных ресурсов и, соответственно, отходов производства имеет границы, определяемые возможностями биосферы, что грозит экологической катастрофой.
Расширение контактов между изолированными цивилизациями стало объединять систему материков в единый мир, еще невероятно разнородный, но все более связанный быстро развивающимся взаимодействием образующих его культур. И наконец в последние столетия начинает раскручиваться процесс глобализации, меняющий не только объем, но и саму архитектуру культуры.
Механизмом развития эпохи глобализма на сегодняшний день служат научный и технический прогресс, революции в информационной среде. Научно-техническая революция была подготовлена следующими этапами: орудийным, машинным, аппаратным, технологическим, информационным. Информационно-технический скачок окончательно спаял науку и технику. Они уже немыслимы друг без друга. С другой стороны, положительные результаты этой революции сочетались с отрицательным влиянием на духовную среду культуры и общества, представая в своем крайнем выражении катастроф.
Индивидуальная основа культуры как сочетание уникальных, самобытных элементов все более унифицировалась благодаря единой научно-технической базе, рациональному типу мышления. Культура из элитарной и эксклюзивной становится все более массовой.
Поп-культура начинает выражать себя в промышленном дизайне, моде, бестселлерах, эротическом натурализме, эклектизме. Массовость и поверхностность культуры захлестывает инаковость локальных культурных типов, стирает различия.
Понятие «глобалистика» возникло как антитеза локалистики, как выражения экстенсивных процессов культуры и космических замыслов и деяний человечества. Фактически эти идеи реализовались как растекание западной культуры по телу планеты, других культурных миров, навязывание теоретических конструктов, которые должны были служить сверхценными принципами человеческого поведения.
Глобализм как основная характеристика современной эпохи можно рассматривать диалектически: как единство отрицательного и положительного глобализма. К отрицательному глобализму можно отнести глобальные проблемы современности, среди которых можно назвать
традиционные:
- экологическая
- военная угроза – милитаристская
- терроризм
приобретенные в конце ХХ века:
- культурная – цивилизационная
- антропологическая
Можно выделить основные тенденции глобализации человека:
- постмодернисткие тенденции;
- международный язык – английский язык;
- международная конвенция о правах человека;
- расовое смешение («метисизация») (Бауман З. Философия и постмодернистская социология // Вопросы Ильин И.П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм философии. – 1993 - № 3. С. 107);
- международная валюта – американский доллар;
- единая глобальная информационная сеть.
Под антропологической глобальной проблемой понимается субъективное одиночество человека, утилитарное отношение к человеку, диссонанс свободы личности и экономической, политической, социальной несвободы, чувственно-эмоционального мира человека и технической среды, бегство из формализованного, рационализованного пространства в сюрреалистические, фантазийные, наркотические и алкогольные миры.
Под культурно-цивилизационной глобальной проблемой понимается кризис современной западной цивилизации, глобальное противостояние Запада – Востока, которое усугубляется третьим углом цивилизационного треугольника – Югом.
Характеризуя данный глобально-цивилизационный треугольник, можно сказать следующее. Классические мировоззренческие антитезы: Запада – Востока с высоким материальным уровнем жизни на Западе, приправленный также высокими технологиям, экспортом природных ресурсов на Ближнем Востоке.
Юг можно охарактеризовать как состояние крайней бедности, низким уровнем жизни, экономики, отсутствием медицинских и образовательных систем (Африка, Латинская Америка, Океания, Южная Азия).
По данным информационной системы WGEO, самая низкая средняя продолжительность жизни в Африканских странах – около 44 лет (Мозамбик – 36,45 лет, Зимбабве, Ботсвана – 37,13 лет). В Южной Азии – около 53 лет (Бутан – 52,79 лет, Лаос – 53,48 лет), в Австралии и Океании – около 62 лет. В России – 67,34 лет (занимает 109 место).
Культурно-цивилизационные проблемы усугубляются религиозной, конфессиональной проблематикой, которая разрастается также до глобального состояния. Игнорировать названные глобальные проблемы невозможно уже по их определению «глобальные», что значит «всеобщие».
Человек в своем генезисе получает такие предикаты, как «человек разумный» (homo sapiens), человек социальный (homo socialis), человек культурный (homo culturalis), в начале XXI века он опутывается спиралью глобализма (в большей степени отрицательного) и становится человеком глобальным, гражданином мира.
Положительная глобалистика имеет информационно-технологический и коммуникативный лик. Она давно превратила Землю в «большую деревню» с теснейшими политическими экономическими, социальными, личными отношениями.
Огромные денежные средства глобальный человек тратит на виртуальное общение (сотовая, цифровая связь, глобальная информационная сеть). Наделяя глобального человека большей свободой передвижения, общения, времени, положительная глобалистика делает его бытие все стремительнее и концентрированнее.
Понимание своего места в культуре и назначения в мире позволяет человеку разумно относиться к своим поступкам, отношениям и выбирать свою линию в жизни. Понимание своего места в культуре помогает человеку понять свою эпоху, свое историческое время, события, которые происходят вокруг и участником которых он становится.
Культурный глобализм сопровождается формированием нового уровня концептуализации.
Глобалистское видение современного человечества, понимание его как взаимосвязанной общности, формируемой через взаимодействие разных хозяйственных и политических структур, отделяет миросистемный подход от цивилизационного, в котором внимание исследователей акцентируется на разделенности, самобытности масштабных культурных систем человечества. Между подходами локалистики и глобалистики в типологии культуры существуют общие аналитические области, повлиявшие на создание миросистемной парадигмы анализа из цивилизационной.
Представители цивилизационного типологического подхода А. Тойнби, К. Ясперс говорят о становлении общемировой цивилизации. Современные исследователи полагают, что среди современных цивилизаций уже нет «чистых», незатронутых культурным диалогом образований, и вопрос об их самобытности становится проблематичным.
Обычной ошибкой при изучении культурно-исторического движения является выделение лишь двух ветвей мировой истории: Восток – Запад.
«Существует множество других стран и народностей, которые не входят непосредственно в западную или восточную ветвь мировой истории, но, во-первых, они так или иначе тяготеют к какой-то из этих ветвей, а во-вторых, как говорится, не делают погоды в человеческой истории, потому что все-таки история как мировое явление определяется вот этими двумя ветвями (Марков Б.В. Человек и глобализация мира. // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I / Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. Издательство «Петрополис», Санкт-Петербург, 2001. С. 20).
Линии современной напряженности действительно на сегодняшний день находятся на параллели Восток – Запад, однако, анализируя современную ситуацию заранее следует построить новые модели развития земных культурных отношений в XXI веке.
Возможно уже сейчас деление мира на Восток – Запад – Юг, где характеристики их следующие: Запад (Западные Европейские страны, Северная Америка) и Дальневосточные страны («Азиатские тигры», Япония) с развитой экономической и политической структурами, высоким уровнем жизни – проще говоря, богатый мир; Юг – Южная Америка, Африка, Южная Азия, Океания с низким уровнем жизни, отсутствием развитой экономики, голод, болезни, отсутствие систем образования, коротко – бедный юг (рис.1).
запад
восток
юг
Рис. 1. Линии напряженности в современной глобалистике
Если взять Россию, то она опять зависает между мирами. Она не настолько развита экономически, чтобы примкнуть к «золотому миллиарду», но, к счастью, не настолько и бедна, чтобы составить союз с Югом.
Воспроизводя уже известную всем схему: Восток – Россия – Запад, согласно выше изложенному, добавляем в нее схему: Запад – Россия – Дальний Восток – Юг.
Что самое главное, традиционное противостояние при данной схеме все равно не разрешается, а только усугубляется новыми культурными, политическими и экономическими антагонизмами, которые готовы уже взорваться в нашем столетии.
«Смерть другого человека затрагивает меня, ставит под вопрос, как будто мое безразличие превращает меня в соучастника преступления и я должен отвечать за эту смерть другого, не дать ему умереть в одиночку. Именно этот призыв к моей ответственности, которую вменяет мне в обязанность и требует от меня лицо другого, и превращает другого в моего ближнего» (Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности. М., Академа, 2001. С. 96).
Из этой аффективности в конечном итоге вырастет не «великое противостояние» капитализма и социализма, а война двух полюсов человечества, разделенных экватором. Проблема состоит в том, сколь адекватно ценности воплощены в человеческих культурах.
Другая проблема – это способность планетарного взаимодействия культур. Какие дефекты в культурах и в нас самих мешают устройству Планеты как общего дома? Прежде всего, речь идет о европейской культуре, в рамках которой зародилось христианство, в дальнейшем формировавшее эту культуру.
Наша планета больна, нужно искать глубинные причины болезни, которые лежат в самой культуре, в сфере человеческих ценностей, как они оказались заданы культурой и психикой. Попытаемся диагностировать те дефекты культурного сознания, которые породили отрицательную глобалистику.
Р. Хиггинс полагает, что вместо того, чтобы искать путь, который может помочь человечеству, надо искать то, что могло бы нас спасти. Он говорит о присущем человеку страхе понимать. В этом лежат корни антропологической отрицательной глобалистики. Ей может противостоять только способность сознавать. Наша первейшая обязанность – знать, что мы делаем. Это означает не гордиться своей достигнутой рациональностью, но искать полноту сознания, опирающегося на трансцендентный, то есть надчеловеческий источник. Глобалистика ценна тем, что вопреки всем видам расколотости человеческого рода она утверждает объективное существование его единства – единства исторических судеб, единства с природой Земли, единства мирохозяйственных связей и взаимозависимости политических процессов, науки, техники и культуры.
Из всей отрицательной глобалистики – атомной, тепловой, экологической, т.е. глобалистики физического уничтожения – возможно, самая страшная, антропологическая – уничтожение человеческого в человеке, «расчеловечивание» (Глобальные вопросы. Электронный журнал ЮСИА, том 2, № 3, июнь 2005. С. 57–65).
Возможность антропологической катастрофы означает, что грозящая нам неотвратимая гибель общего человеческого дома порождена не сущностью человека, фатально приводящей к дурной цивилизации, но порчей этой сущности. Это делает осмысленным поиск человеческих причин разворачивающихся глобалистских событий, осуществляющих приговор за вину, которая еще подлежит осознанию.
Наложение во времени антропологической, культурной и экологической катастроф не случайность. Все они имеют общие корни. Речь идет о глобальных явлениях, имеющих общечеловеческие корни.
Угроза антропологической катастрофы также носит глобальный характер и порождена не историческими особенностями развития того или иного региона, а какими-то коренными ошибками человечества в выборе ценностных ориентиров.
К старым, известным мировоззренческим вопросам, проблемам познания, иррационального, интуитивного, бессознательного, экзистенциального прибавляется проблематика, которая порождается новым тысячелетием. Она становится фундаментальной и одной из наиболее актуальных проблем в новейшей философии в начале XXI века и связана с мировыми проблемами стремительно глобализующегося мира.
Мировая тенденция развития такова, что новейшая философия ставит своей задачей формирование новой этики, глобального, экологически ориентированного мировоззрения.
Культурная глобализация неизбежна, причем ее интенсивность постоянно нарастает. Появляется некий глобальный культурный фон, который вбирает в себя практически все формы человеческого бытия, начиная от социальной сферы и заканчивая экономической деятельностью. Мир человека становится все более монохромным: общепланетарная система стремится поглотить все индивидуальные, личностные пространства. Основой такого однообразного мира является технологизация и прагматизация. Духовный мир человека превращается в одну экзистенциальную проблему: как сохранить целостность своей локальности. Возможным выходом из этой ситуации могут быть только социокультурное взаимодействие, межкультурный диалог, культурная коммуникация, основанные на равнозначности сторон.
Межкультурная коммуникация должна строиться на следующих принципах:
1) эффективная трансляция культурных особенностей целесообразна только на основе добровольности, принципе свободы и равенстве возможностей;
2) особую роль в межкультурной коммуникации является стремление к пониманию кода культуры и менталитета, когнитивных основ культуры;
3) желание освоить особенности иной культуры должно сочетаться с возможностью их освоения в рамках своей культурной специфики;
4) понимание того, что привлечение элементов иной культуры трансформирует их, привносит новые качества;
5) межкультурная коммуникация привносит в глобальную культуру разнородность локальных культур, превращает ее в сложную социокультурную саморазвивающуюся систему. При этом в глобальную культуру закладывается принцип культурного многообразия.
Исследователи также отмечают, что в межкультурной коммуникации на современном этапе преобладает западоцентризм, навязывание Востоку и Югу собственных ценностных ориентиров, основанных на прагматизме, рационализме, технократизме. Если критически подойти к данным тенденциям культурного глобализма, то станут заметны тенденции к развитию восточных и традиционных культур (Копалов В.И., Коновалова Н.П. Проблема взаимовлияния мировоззренческих систем Запада и Востока // Политика как фактор ускорения. – Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1988).
ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем.
Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.
В середине первого десятилетия ХХI века заметно явное увеличение глобальных проблем, что говорит о кризисе техногенной цивилизации. Данные проблемы характеризуются кризисом не только отдельных сторон жизнедеятельности человека, а и базовых духовных элементов культуры. Изменяются способы и формы реализации человека, его самосознания – они все более унифицируются, что может привести к антропологической катастрофе. Другого способа, кроме утилитарной, прагматической, успешной самореализации, современный человек не знает. Вот почему можно сказать, что современный человек, способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе.
Глобальный мир является результатом постмодернизма в культуре. Постмодернизм содержит в себе два основных момента, которые очень сложны для технологизированного восприятия:
- во-первых – это идея экомира, связанная с осознанием исчерпаемости экологических природных ресурсов. Только бережное отношение в окружающей среде и жесточайшая экономия помогут приостановить данный процесс. Именно данная идея положена в основание концепции «догоняющеего развития». Необходимо прийти к единому уровню социального, экономического, культурного развития. Однако «золотой миллиард» потребляет слишком много: если всех привести именно к этому «идеальному» уровню потребления, то экологическая катастрофа реальна в ближайшее время;
- во-вторых, концепция культурно-антропологического порога. Суть ее состоит в том, что культурная унификация представляет собой взрывной механизм замедленного действия, т.к. снижение культурного многообразия приведет к потере прочности и вызовет в конечном итоге культурно-антропологический взрыв, культурную деградацию, антропологическую энтропию.
Глобализация культуры не отрицает культурной уникальности. В. Малявин в своей работе «Темнеющий выход» утверждает, что, анализируя тенденции глобализма, следует иметь ввиду «признание абсолютной значимости культуры, ведь именно культурная традиция всегда основывалась на идее символически завершенного и потому вечно возобновляющегося действия. Такое действие равнозначно воссозданию полноты человеческого присутствия в мире. Если оно пока слишком часто кажется только мечтой или игрой, то лишь по причине детского возраста нового состояния человечества» (oceansoul.narod.ru).
К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся следующие:
- предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов на основе консенсуса их жизненных интересов, взаимного доверия и общечеловеческой солидарности;
- преодоление возрастающего разрыва в уровнях экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки, устранение во всем мире экономической отсталости, ликвидация голода, нищеты и неграмотности, в которые ввергнуты сейчас несколько сотен миллионов людей;
- обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами – как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, сырье и источники энергии;
- преодоление экологического кризиса, порождаемого катастрофическим по своим последствиям вторжением человека в биосферу, сопровождающимся загрязнением окружающей природной среды – атмосферы, почвы, водных бассейнов – отходами промышленного и сельскохозяйственного производства;
- прекращение стремительного роста населения («демографического взрыва»), осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах, а также преодоление демографического кризиса в экономически развитых странах из-за падения в них рождаемости значительно ниже уровня, обеспечивающего простую смену поколений, что сопровождается резким постарением населения и угрожает этим странам депопуляцией;
- своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно-технической революции и рациональное, эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.
Таковы наиболее важные и настоятельные глобальные проблемы современной эпохи, перед лицом которых оказалось человечество на пороге нового тысячелетия своей истории. Список глобальных проблем, конечно, не исчерпывается перечисленными выше. Многие ученые – как в нашей стране, так и за рубежом – с определенным основанием включают в него и другие: международный терроризм, распространение наркомании и алкоголизма, распространение СПИДа и другие проблемы здравоохранения, а также проблемы образования и социального обеспечения, культурного наследия и нравственных ценностей, и т.д.
Принципиальное значение, впрочем, имеет не составление сколько-нибудь исчерпывающего списка глобальных проблем, а выявление их происхождения, характера и особенностей, а главное – поиски научно обоснованных и реалистических в практическом отношении способов их решения. Именно с этим связан целый ряд общетеоретических, социально-философских и методологических вопросов в их изучении, которые к настоящему времени сложились в последовательную концепцию глобальных проблем современности, опирающуюся на теоретическое наследие основоположников научного мировоззрения, на достижения современной науки и философии, творчески разрабатываемой применительно к современным условиям.
Таким образом, сам термин «глобалистика» приобрел право на существование в связи с изменением культурной ситуации и изменением человеческого сознания, сознания социума, общественных форм сознания, в частности – философии. В некотором смысле он является «визитной карточкой» переживаемой эпохи. В нем сконцентрировались принципиальные стремления перестройки сознания, необходимой для выхода из духовного тупика, осознающего невозможность оздоровления экономической и политической жизни общества и обрекающего наше общество на антропологическую катастрофу.
Последние десятилетия развитие многих составляющих нашей цивилизации идет с экспоненциально возрастающей скоростью, поэтому ожидание потрясений в достаточно близком будущем нарастает, что само по себе можно считать интеллектуальным кризисом накануне приближающейся глобальной точки бифуркации.
Глобализация начинает формировать новый мир, изменяя традиционные макрокультуры: европейскую, американскую, азиатскую.
Можно выделить основные тенденции глобализации человека: постмодернисткие тенденции; международный язык – английский язык; международная конвенция о правах человека; расовое смешение («метисизация»), международная валюта – американский доллар, единая глобальная информационная сеть.
Основой миросистемного подхода является рассмотрение мировых регионов и мировой культуры в целом как культурно-исторически складывающихся систем взаимодейтсвия, в которых отдельные страны, общества и цивилизации выявляются только как временный результат соединения тех или иных системных факторов.
Предполагаемым ядром современной миросистемы является Запад. Сторонники и последователи К. Маркса считают его основателем глобалистского понимания общественно-экономических процессов. Общественно-экономический глобализм вытекает из взаимодействия производительных сил и производственных отношений.
Причина отрицательной глобалистики лежит в ошибках, допущенных человеком. При выборе ошибочных ориентиров, следствием которых является не только ущерб, нанесенный природе, но и ущерб человеческой сущности.