Субъект деятельности

Этническая индивидуальность

Рис.1. Структура способностей и взаимосвязи развития духовных способностей и интеллекта

Рис.2. Взаимосвязь предмета познания, способностей и результатов деятельности

Если в историческом движении мы выделяем природные и духовные способности, то в индивидуальном развитии духовные способности формируются на основе природных, отражая духовную сущность народа, систему ценностей, значений и личностных смыслов.

Предыстория становления человека, от возникновения языка до становления исторической культуры, окутана тайной. Духовность начинается с возникновения языка, определяющего выход из животного царства. В глубине истории, по всей вероятности, существовала однотипность мышления, обусловленная свойствами человеческой природы, а не историческими условиями.

Вершиной духовного постижения является обращение к раскрытию человеческой сущности, прежде всего ее таинственности, а не познанности, сокрытии в глубине веков. Все, что человек познает, находит отражение в языке. Владение языком, и притом не каким-либо человеческим языком вообще, а языком культуры, является условием высшего мироосознания, действительного знания об истории и природе, во взаимосвязь которых включено собственное бытие человека [2].

Язык вмещает в себя всё познание, все духовные достижения. Но вмещает в себя в застывшей форме, личностно не соотнесенной, эмоционально не насыщенной. Работая с языком, раскрывая смысл понятий, мы овладеваем культурой. Но овладение культурой еще не есть воспитание духовности в человеке и развитие творческих способностей. Можно многое знать, но не уметь творить, все знать, но не быть духовным человеком. Духовным знание становится, когда оно становится личностно значимым.

Только личностное знание является духовным знанием, только знание, имеющее личностный смысл, адресованный к социальному окружению, становится духовным знанием. И поэтому духовные способности интимно связаны с эмпатией личности, основаны на сочувствии и сопереживании.

Наука порождает единство рассудочной деятельности, которое позволяет вести рациональные дискуссии, понимать друг друга в области рационального мышления. В основе познания природы лежат интеллектуальные способности. Результатом познания природы является установление единственной истины. В социальном познании истина существует только по отношению к определенному человеческому типу. «Мы едва ли в силах даже представить себе, – пишет О. Шпенглер, – сколько великих мыслей чужих культур нашли в нас свою погибель, поскольку мы, исходя из нашего мышления и его границ, не смогли их ассимилировать или, что то же, ощущали их ложными, ненужными и бессмысленными» [5, с. 132].

Анализ философской и психологической литературы показывает, что категория духовных способностей практически не разработана. Лишь в отдельных работах мы встречаем термин «духовные способности» (Джемс, 1901) [6], но и здесь дело не доходит даже до определений. Понятие «духовные способности» отсутствует в толковых словарях, начиная с В. Даля и до настоящего времени. Чаще мы встречаемся, но не в психологической литературе, с понятием «духовность» в религиозной и художественной литературе. Как правило, духовность связывают с духовной сущностью человека, с духовным началом, в качестве которого выступает «дух», «душа». Под духовными способностями в этом случае понимают свойства духа, некоего идеального познающего начала «я». Научной психологии нет необходимости исходить из принципа духа как активного начала личности. Как показал еще Джемс, «психология как естественная наука должна допустить существование потока психических состояний, из которых каждое связано со сложными объектами познания, переживает по отношению к ним различные эмоции и делает между ними свой выбор» [6].

В.Д. Шадриков рассматривает духовные способности как свойства, характеризующие функциональную индивидуальность человека.

При этом индивидуальность человека он понимает, следуя за Б.Г. Ананьевым, как единство и взаимосвязь его свойств как личности и как субъекта деятельности, в структуре которых функционируют природные свойства человека как индивида [7; 8].

Духовные способности он понимает как единство и взаимосвязь природных способностей индивида, преобразованных в процессе деятельности и жизнедеятельности, и способности человека как субъекта деятельности и отношений (в единстве с нравственными качествами человека как личности).

Если обычно мы рассматриваем способности действия, то духовные способности – это способности поступка.

Для понимания духовных способностей важно понять отношение категорий «деятельности» и «поведения». Понятие «деятельность» выступает синонимом понятия «поведение» человека в широком смысле. Вместе с тем понятие «поведение» имеет специфический смысл. Духовные способности – это качества индивидуальности, определяющие качественную специфику поведения.

Духовное поведение безгрешно. Духовное поведение добродетельно. Духовное поведение определяется добродетелями личности. С этих позиций духовные способности выступают как добродетели личности. Добродетели же есть качества человека, выражающиеся в желании делать добро, умении делать добро, в реальных добродетельных поступках. Добродетель всегда нравственна. В добродетели отдельный, единичный человек, «будучи определенным как непосредственно чувственное и душевное, ... является таким единичным, которое имеет свою цель во всеобщем, а потому его этической задачей будет необходимость постоянно выражать себя самого, исходя из этого так, чтобы отказаться от своей единичности и стать всеобщим. Как только единичный индивид пытается оделять себя значимым в своей единичности перед лицом всеобщего, он согрешает и может лишь, признав это, снова примириться со всеобщим. Но всякий раз, когда единичный человек, войдя во всеобщее, ощущает стремление утвердиться в качестве единичного, оно оказывается в состоянии искушения, из которого он может выбраться лишь с раскаянием, отдавая себя как единичного всеобщему» [2]. Единичный человек добродетелен, пока следует морали (всеобщему), и в этом случае он духовен. Верхом грехопадения является использование человеком другого человека в качестве средства для достижения своей цели. Такой человек греховен в своей сущности. Прав Гегель, когда он определяет единичного человека в его добре и совести [9].

Духовные способности часто рассматриваются как синоним душевных способностей. Этимология понятия здесь объясняется пониманием способностей как свойств духа или души. Но сами духовные (душевные) способности выступают как классические способности восприятия, памяти, мышления, чувствования. В этом понимании духовные способности нас не продвигают вперед. И научной психологии в этом отношении нет необходимости обращаться к понятно духа или души. Говоря о духовных способностях, мы должны подняться над их обычным рассмотрением как свойств индивида, обусловливающих успех выполнения и освоения деятельности.

В духовных способностях индивид возвышается над обычными способностями. Обычные способности выступают в роли того всеобщего, не постигнув которого, не развив в себе, индивид не может подняться до духовных способностей. Духовные способности вырастают из общих способностей. Это высшая стадия развития способностей. Духовные способности – это способности духовного состояния, которое формируется как на основе духовных ценностей личности, так и на основе искушения отказа от долга следовать идее, вере, духовным ценностям. Если сама способность мыслить есть свойство мозга, его особой организации, то мы можем сказать, что организация мозга во многом определяется состоянием (физиологическим и духовным), а следовательно, в разных состояниях мозг может представлять разные сущности. И поэтому духовное состояние определяет и иную сущность мозга, другие его функциональные (интеллектуальные) возможности позволяют по-иному мыслить.

Без любви человек идет по замкнутому кругу, осознавая свои поступки, но не видя пути к возвышению. И таким путем становится любовь к Богу и стремление заслужить его ответную любовь. В этом случае не погоня за наслаждениями, а служение Богу ведет к формированию духовности.

Другой путь к покаянию и к духовности лежит через совесть человека и через любовь. Как в идее рая, так и в любви заключается стремление к бессмертию.

В теологической литературе рассматриваются способности типа души и духа. Как мы уже отмечали, в качестве способностей души или душевных способностей выступают знакомые нам психологические категории: восприятие, память, мышление, чувства и воля. «Душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа» [2].

Под способностями духа или духовными способностями понимают проявление Божьей благодати, духа Господня, входящего в человека в момент рождения. Это способности восприятия добра и зла, истины и лжи, способности предвидения и предсказания, интуитивного мышления.

Духовные способности включают в себя и душевные способности. Душевные способности относятся к духу как часть к целому. Духовные способности позволяют воспринимать информацию из невидимого нам трансцендентального мира. Благодаря духовным способностям верующий воспринимает поток всесоздающей духовной энергии Божьей благодати и любви.

Трансцендентальные способности нашего духа лучше всего проявляются, когда ослабевает деятельность феноменального сознания. Это хорошо понимали святые подвижники, стремившиеся заглушить внешние впечатления жизнью в пустыне, постоянным постом и молитвой. Бессмертный дух праведников, просветленный и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра и Божественной любви, в постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами. В духовном совершенствовании заключается цель земной жизни человека. В основе природы духовных способностей лежит любовь; любовь к человеку, Отечеству, своему народу. Именно эта любовь толкает на поиски истины, на раскрытие истории и предыстории человека и этноса. Но так как они покрыты тайной, то стремление её раскрыть направляют на возвышенное постижение, которое свойственно подвижникам, святым и пророкам.

В свете сказанного в полном смысле раскрывается проблема воспитания.

Общие способности несут в себе черты всех людей, остаются внеисторическими, неизмененными. Они несут в себе природное и универсальное. На базе этого универсального проявляется единичное, особенное, духовное. В единичных творениях «человек обретает свое знание и волнение, свои идеалы и их противоположность, свои масштабы, свой образ мышления, свои символы, свой внутренний мир» [2].

Духовные способности в системе интеллектуальных качеств

Для дальнейшего рассмотрения духовных способностей остановимся на трех положениях.

Первые два сформулированы еще Уильямом Джемсом [6]:

• худшее, что может сделать психолог, – это начать истолковывать природу личных сознаний, лишив их индивидуальной ценности. Мысли разъединены между собою барьером ЛИЧНОСТИ;

• мы нимало не объясняем природы мысли, устанавливая зависимость между физическим и психическим ... Нужно проработать нескольким поколениям психологов, чтобы установить с надлежащей точностью гипотезу о зависимости душевных явлений от телесных.

Третье положение:

• ребенок, в отличие от животного, рождается с незавершенным формированием функциональных систем психологической деятельности. Становление головного мозга как функциональной системы осуществляется прижизненно, под влиянием внешней культурной среды. И можно сказать, что функциональные системы мозга изначально формируются как окультуренные.

Сопоставляя эти три положения, можно отметить, что способности человека являются свойством окультуренной функциональной системы; что они не исчерпываются свойствами самой системы; что решающим моментом в их развитии является их детерминированность индивидуальными ценностями. Именно эти индивидуальные ценности и будут определять качественную специфику способностей, от них будет зависеть, что увидит и запомнит человек, какая мысль у него появится, какова будет природа личностных сознаний. Духовные способности определяются и регулируются духовными ценностями. Если деятельность определяется верой или стремлением сделать благо, можно говорить о духовных способностях.

Духовные способности – это способности определенного состояния, состояния постижения истины, которое близко по механизму к состоянию мотивации (по К.В.Судакову), но связано с постижением, проникновением, пониманием. Духовные способности – это способности целостного понимания и постижения.

Духовные способности – это сплав интеллектуальных способностей и духовного состояния. Невозможно понять духовные способности, не обращаясь к понятию духовного состояния.

Что же привносит духовное состояние в интеллект? Чем духовные способности отличаются от таланта (одаренности)?

Одаренность выступает как интегральное проявление способностей в целях конкретной деятельности. Здесь важно подчеркнуть принципиальное сходство общей архитектуры психологической системы деятельности и архитектуры психологической функциональной системы способностей. Их изоморфность раскрывает пути интеграции отдельных способностей в одаренность в структуре деятельности.

Интеллект можно определить как интегральное проявление способностей, знаний и умений. Уже в способностях присутствует элемент научения в виде формирующихся операционных механизмов, операционных действий, направленных на обработку материала в целях познания. В интеллекте операционные действия способностей дополняются более обобщенными операционными схемами, планами и программами поведения, а также знаниями о внешнем предметном мире, о других людях и самом себе. Операционные схемы, программы обработки данных для интеллекта во многом то же самое, что для способностей операционные механизмы.

Уровень интеллекта определяется уровнем развития отдельных способностей, наличием знаний, планов и программ и их связями и целостным характером функционирования. К сожалению, существующие системы диагностики интеллекта фиксируют его компоненты, но не затрагивают связей между ними и системности проявления. Поэтому получаемые данные не дают основания сделать вывод о творческих возможностях индивида.

Операционные схемы, программы обработки данных, решающие правила, критерии достижения цели и др., играющие в интеллекте ведущую роль, в современных подходах к диагностике, к сожалению, остаются за скобками.

Талант – есть проявление интеллекта в отношении конкретной деятельности, познания природы.

Что же общего во всех данных определениях? Это то, что все они направлены и проявляются в деятельности! Любое понятие рассматривается изолированно, в качестве отдельного качества, а если выделяется структура, то изолированно рассматривается каждый её компонент. Но в действительности все эти качества так тесно связаны друг с другом, что изучение каждого из них в отдельности не дает и не может дать целостного представления о предмете познания.

Но помимо деятельности есть сложнейшая сфера познания – человек и его отношения. И требуются особые способности, чтобы понять человека. Но что значит понять человека? Это значит познать его духовный мир. Каков же путь этого познания? Для того чтобы понять человека, надо иметь с ним какое-либо сходство, необходимо быть таким же, как он, иметь сходство с его духовным миром. Чем большее число людей вмещает человек в своё понимание, тем богаче его духовный мир.

Через богатство, отчетливость и интенсивность внутреннего духовного мира раскрывается понятие гения. Гений характеризуется способностью понять других людей, оценить их и отразить в своем творчестве. Но понять других – значит быть самому духовно богатым, вмещать в себя других людей в их духовном содержании.

Духовные способности – это способности понять, оценить и изобразить других людей в своем творчестве. Духовные способности – это интегральное проявление интеллекта и духовности личности. В своём высшем проявлении духовные способности характеризуют гения.

Здесь уместно поставить вопрос: может быть, человек лучше всего понимает себя, и через познание себя он должен идти к познанию других? Интересный ответ дает на это О. Вейнингер: «Ни один человек не в состоянии самого себя понять; для этого субъект познания должен одновременно фигурировать в качестве объекта, иными словами, человек должен был бы выйти из рамок своего собственного духовного мира. Это также невозможно, как невозможно объяснить универсальность. Для объяснения универсальности следует найти точку, лежащую вне пределов ее, а это противоречит универсальности. Если бы кому-нибудь выпало на долю постичь себя, он мог бы понять всю вселенную» [10]. Человек может понять себя только через другого человека. В процессе общения люди познают и оценивают друг друга.

Важнейшим личностным качеством, позволяющим проникнуть в духовный мир другого человека, является эмпатия (от греч.empartieia – сопереживание). Различают эмоциональную, когнитивную и предикативную формы эмпатии. Психологические исследования показали, что индивидуальная способность к сопереживанию возрастает по мере накопления жизненного опыта.

Человек познает себя, свой духовный мир через другого человека, при этом духовно богатый человек познает другого лучше, чем тот самого себя. Для этого необходимо, чтобы духовно богатый человек вмещал в себя не только духовные качества познаваемого, но и нечто большее – противоположные ему качества.

Определив высшее проявление духовных способностей, как гениальность, В.Д. Шадриков утверждает, что гений может проявляться как в сфере духовного предвидения, так и в познании природы и создании техники и технологий. Духовные способности представлены прежде всего в творчестве философов, художников, музыкантов, поэтов, скульпторов и великих творцов религиозных догм. Но духовные способности не менее важны и в деятельности конструктора и ученого. Духовная сущность творца позволяет вступить ему в интимные духовные отношения не только с другими людьми, но и с природой, с каждой вещью, увидеть ее в сравнении с другими вещами, в целостном взаимодействии природы и человека. Гениальность является мерой не только чувственной восприимчивости (как способности), но и духовной восприимчивости. Это позволяет более точно отразить вещь, ее значение и место среди других вещей и явлений.

В силу сказанного, гений универсален, он проявляется в различных областях в виде конкретного таланта.

Универсальность человека с духовными способностями обращает его внимание на такие стороны воспринимаемого мира, на которые обыкновенный человек никогда внимания не обратит. Но именно необычный взгляд на действительность и раскрывает ее для духовного человека в новых ракурсах, проявляется в неожиданных выводах и творениях.

Духовность проявляется в том, что действительность познается не только рационально, но и эмоционально, через переживания. Для духовно богатого человека все значимо, все находит чувственный отклик.

Следует отметить, что полностью бездуховных людей нет и что духовность не находится в прямой связи со способностями и интеллектом. Духовным может быть и человек со средними способностями, а бездуховным может быть талант.

Духовность и творчество

Если пойти естественным путем и проследить становление человека как социального существа, то мы должны констатировать, что он изначально формировался как социальное животное, а следовательно, формировался под влиянием двух доминирующих начал: сохранения вида и сохранения индивида, при доминировании инстинктов сохранения вида.

Наделив человека умом, природа внесла дисбалланс в гармонию инстинктов индивидуального и видового сохранения. Ум всегда эгоистичен, ум посоветует вначале стать эгоистом. И именно в эту сторону пойдет умное существо, если его ничто не остановит. Ум изобретает орудия труда, благодаря уму человек осваивает их изготовление и учится применять. Ум усиливает возможности человека в борьбе за существование, обеспечивает прогресс обществу. Но ум, одновременно, угрожает разорвать в некоторых пунктах сплоченность общества; и если общество должно сохраниться, то необходимо, чтобы в этих пунктах существовал противовес уму, точнее его индивидной ориентации. В качестве такого противовеса природа противопоставила общественную мораль, воплощенную в обычае и религии.

В определенной мере обычай занял место инстинкта, это социальный инстинкт общества. Инстинктивная мораль определяет поведение человека в его интересах и интересах сообщества.

Принимая требования сообщества, индивид заимствует у него свою безопасность и жизнеспособность. Инстинктивная мораль разрешает одновременно задачи индивида и социального самосохранения. На начальных этапах развития человеческого сообщества мораль исчерпывается обычаем. В основе моральных обязанносгей лежат общественные требования близкого для индивида сообщества – «закрытого» общества. Социальный инстинкт, а вместе с ним и социальная обязанность стремятся к закрытому обществу. Мораль закрытого сообщества распространяется только на своих членов.

Мораль включает в себя обязанность, но она включает в себя и определенное эмоциональное состояние, обусловливающее принятие морального требования, сопровождающее его выполнение или невыполнение. Возникнув как реакция на эгоистичность ума, мораль не выполняется автоматически. Следование обычаю, традициям, норме всегда связано с напряжением сил, так как всегда выступает как борьба социального требования и личностного интереса.

Вырастая из интересов сообщества, совокупность моральных требований характеризуется взаимосвязью, системностью. Поэтому противоречие личного интереса и одной из моральных обязанностей вызывает системную реакцию. Это противоречие переживается как личностный конфликт с обществом в целом. Подобная реакция резко усиливает действенность каждого из моральных требований.

И все же ум постоянно вступает в конфликт с социальностью человека. Ум в своих следствиях может завести человека как угодно далеко, в том числе и в следствиях негативных.

В стремлении обезопасить общество и повысить моральную силу запрета последний воплощается в образе. Переход морального запрета в образ (Божества) осуществляется в процессе мифотворчества. Природа предусмотрела возможность мифотворчества в процессах воображения и на этой основе – переход морального запрета в божественный образ. Бог возник для того, чтобы запрещать, предупреждать или наказывать за моральное зло, которое индивид может нанести обществу. Индивид останавливается в стремлении нарушить обычай религиозным страхом наказания, которому он будет подвергнут один. Первоначальный обычай – это вся мораль, а поскольку религия запрещает от него уклоняться, мораль совпадает по размеру с первобытной религией.

Таким образом, первобытная религия, совпадающая по размерам с моралью, выступает как мера предосторожности против опасности, которой подвергается общество, как только индивид начинает думать только о себе. Здесь мы находим и ответ на часто возникающий вопрос: «Почему в религии такое огромное место занимает страх наказания, причем не только в первобытной, но и в современных мировых религиях?» В религиозном страхе наказания сокрыта охранительная функция религии по отношению к безопасности общества.

Соблюдение или нарушение моральных запросов, обычаев и норм, связанных с табу, религиозным запретом, оказывает огромное эмоциональное воздействие на субъекта.

Человек прежде всего должен жить. Поэтому организация его психики порождается необходимостью сохранения и развития индивидуальной и социальной жизни, т.е. той функцией, которую она должна реализовать в целях сохранения и развития жизни. Природа функций учитывает и тот факт, что они должны осуществляться в обществе. Поэтому мышление человека одновременно индивидуально и социально. Социальное детерминируется моралью. Можно сказать, что мышление человека индивидуально и морально. То же самое можно сказать и о других психических функциях.

Подведем определенный итог сказанному. Во-первых, отметим, что общественная мораль и религия возникли практически одновременно на заре исторического становления человеческого сообщества. Во-вторых, для этого периода мораль по объему совпадает с первобытной религией. В-третьих, общественная мораль и религия выполняют охранительную функцию по отношению к безопасности общества. В-четвертых, в основу психики природа заложила функциональную организацию, которая позволяет реализовывать различные действия (практические и идеальные). В-пятых, воображение в части, реализующей социальную функцию, выступает как природный механизм мифотворчества, перевода морального запрета в образ (Бога). В-шестых, мышление человека, как и другие психические функции, одновременно индивидуально и морально. В-седьмых, моральное поведение связано с эмоциональным переживанием.

Итак, духовные способности – это интегральное проявление интеллекта и духовности человека.

Во-первых, духовные способности выступают как целостная сущность. Интеграцию интеллекта и духовности следует рассматривать не как суммацию, объединение, а как новую сущность, новую целостность.

Во-вторых, в этой новой сущности, при ее целостности, присутствует внутренняя иерархичность. Духовность определяет поведение, интеллект же выступает как условие проявления духовности, интеллект носит инструментальный характер.

В-третьих, если способности проявляются в деятельности, то духовные способности определяют поступок. Если при рассмотрении способностей мы имеем дело с субъектом деятельности, то в духовных способностях проявляется личность, можно сказать даже более – духовные способности составляют сущность индивидуальности человека.Таким образом, духовные способности – это не просто интегральное проявление интеллекта и духовности человека, это проявление его индивидуальности.

Именно в том, что духовные способности являются сущностными качествами индивидуальности и заключается новая ипостась способностей. Только в силу сказанного становятся понятными слова С.Л. Рубинштейна о том, что когда мы говорим о личности, то мы, прежде всего, обращаемся к ее способностям.

В-четвертых, духовные способности можно определить как свойства, характеризующие функциональную индивидуальность. И если Б.Г. Ананьев писал, что индиви-дуальностъ человека выступает как единство и взаимосвязь его свойств как личности и как субъекта деятельности, в структуре которых функционируют природные свойства человека как индивида, то В.Д. Шадриков утверждает, что индивидуальность как проявление духовных способностей выступает как единство и взаимосвязь субъекта деятельности и духовности личности, внутри которых функционируют природные способности человека как индивида. Индивидуальность всегда одухотворена.

В-пятых, между духовными способностями и талантом не существует непроходимой границы. Интеллект, составляющий сущность таланта, представлен и в духовных способностях как инструментальная составляющая. Но если в таланте интеллект составляет сущность его деятельностного проявления, то в гениальности и в духовных способностях ведущую роль играет духовность личности.

В-шестых, духовные способности предполагают свободу выражения. Свобода как внутренний источник личности позволяет проявиться духовным способностям. Через свободу выражения выступает индивидуальность. Духовные способности убиваются диктатом сознания и социальной нормы. И в этом парадокс духовных способностей. Ценными для других их творения становятся в том случае, когда творец выражает себя, выходя за границы диктатуры сознания и социальной нормы, а вместе с этим за границы обыденного.

В-седьмых, духовные способности лежат в основе творчества, особенно в сфере искусства. Невозможно представить произведения искусства, которые не были бы одухотворены, пропитаны человеческим чувством. Нельзя ничего сотворить, создать для других, выражая себя без познания других. Но в познании других в наибольшей мере проявляются духовные способности. Нельзя ничего создать, не проникая в тайну смыслов, а это удел духовных способностей. Создавать для других может только тот, кто сам духовно богат, ибо только через духовное богатство человек может стать интересным для других. Духовные способности представляют собой концентрированное выражение индивидуальности. И этой индивидуальностью творец интересен другим, в своей индивидуальности он «космичен». Индивидуальность соборна, и это позволяет познавать других и творить [2].

Определение способностей как свойств функциональных систем, реализующих отдельные психические функции, позволяет подойти к их классификации на основе традиционного разделения познавательных психических процессов. Поставленная задача была реализована В.Д. Шадриковым совместно с Н.П.Ансимовой.