Философия «Вех»

В1909 г. Бердяев, Булгаков Гершензон, Изгоев, Кистяковский, Струве, Франк выпустили сборник «Вехи», в котором осуждали пролетарское и демократическое движение всячески поносили революцию 1905—1907 гг. и открыто выражали благодарность царизму за разгром револю­ции. Помещичье-буржуазная пресса увидела в «Вехах» знамение времени — поворот кадетов (партии либераль­ной буржуазии) вправо, их переход на сторону само­державия и других контрреволюционных сил. Наиболее умные из кадетов (например, Милюков) поняли, что «Вехи» выболтали тайные замыслы буржуазных либе­ралов и что это ведет к дискредитации их в глазах об­щественного мнения. Для спасения чести своего мун­дира эти кадеты стали делать разные оговорки, вносить «исправления» в «принципы», выдвигавшиеся и защи­щавшиеся «Вехами». Однако все эти «исправления» бы­ли сплошным лицемерием. В. И. Ленин писал по этому поводу: «Как бы ни «исправляли» к.-д. газеты слишком бьющие в нос отдельные места «Вех», как бы пи отре­кались от них отдельные кадеты, совершенно бессильные повлиять на политику всей к.-д. партии или задающиеся целью обмануть массы насчет истинного значения этой политики,— остается несомненный факт, «Вехи» выразили несомненную суть современного кадетизма. Партия кадетов есть партия «Вех». (Там же, стр. 167). Ленин указывал далее, что появление «Вех» знаменует собой полный разрыв кадетов с либерализмом и с освободительным движением, со всеми его основными задача коренными традициями. «Авторы «Вех»,— подчеркивал Ленин,— выступают как настоящие идейные вожди целого общественного направления, давая в сжатом броске целую энциклопедию по вопросам философии религии, политики, публицистики, оценки всего освободительного движения и всей истории русской демократии» (В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 19, стр.167). Богоискатели-«веховцы» отбрасывали материалисти­ческую традицию, развивавшуюся в России в XVIII—XIX вв.; они выдвигали на первое место в истории рус­ской философии религиозные, мистические и идеалистические направления и утверждали, что материализм и атеизм в России — явление, занесенное из Западной Европы, чуждое миросозерцанию русского народа. Марксизму, а также материализму и атеизму революционных демократов «веховцы» противопоставляли идеализм и мистику славянофилов, В. Соловьева, Н. Лосского, Лопатина и др. «Веховцы» откровенно проповедовали союз философии с религией и теологией. «Философия,— доказывал Бердяев,— есть один из путей объективиро­вания мистики; высшей же и полной формой такого объ­ективирования может быть лишь положительная рели­гия» ^. ( Сб. статей. М„ 1909, стр 21).

Богоискатели-«веховцы» ставили своей задачей опро­вергнуть материалистическую теорию познания. Они разглагольствовали о «непостижимой сложности человеческого духа» и объявляли истинным источником познания мистическую интуицию, или «непосредственный внутренний опыт». Выступая против исторического материализма, его основного положения о том, что общественное бытие определяет сознание, богоискатели-«веховцы» пытались доказать «независимость» и «автономность» сознания от материальных условий жизни общества. Сознание, утверждали они, обусловлено «врожденной психофизической организацией личности». Поэтому оно способно воспринимать «сверхиндивидуальную истину», истина — это «бог в человеке» или космическое самоопределение человека», философия должна заниматься «самооценкой личности», ее неповторяющейся психофизической организацией», а «деятельность сознания должна быть устремлена внутрь на саму личность и должна быть свободна от предвзятости, от всякой инородной тенденции внешними задачами жизни» (Там же, С.76, 77). Под «внешними задачами жизни «веховцы»-богоискатели подразумевали материальные условия жизни общества, экономическую и политическую борьбу. Они призывали от­решиться от классовой борьбы и сосредоточить внимание на религиозно-нравственном самосовершенствовании личности, на «внутренней свободе», на «духовной цельности», выражающейся в религиозности.

Ратуя за «внутреннюю свободу», за «автономность и независимость сознания», «веховцы» отвергали марксистское учение о партийности философии и проповедовали буржуазный объективизм и «универсализм»Л утверждая, что партийность в философии «искажает истину», не дает мыслителю приблизиться к «абсолютной ценности». Особенно «веховцы» нападали на русскую революционную интеллигенцию, обвиняя ее в

беспочвенности, в отрыве от народа и враждебности истин по народному миросозерцанию. В трактовке этого вопроса «веховцы» полностью смыкались с махровыми реакционерами-мистиками В. В. Розановым, А. Волынским и др.

В области литературы богоискатели пропагандировали идеи декаданса, символизма, мистики, иррационализма и т. д.

Уничтожающую критику контрреволюционной идеологии «Вех», ее мистики дал В. И. Ленин в статье «О «Вехах»» и в других произведениях. Ленин охарак­теризовал «Вехи» как «энциклопедию либерального ренегатства». Со страниц «Вех» писал Ленин, что проводится: «1) борьба с идейными основами всего миросозерцания русской (и международной) демократии; 2) отречения от освободительного движения недавних лет и обливание его помоями; 3) открытое провозглашение своих; «ливрейных» чувств (и соответствующей «ливрейной политики) по отношению к октябристской буржуазии по отношению к старой власти, по отношению ко всей старой России вообще» (В, И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 19, стр. 168).