Казахстан

Видными казахскими мыслителями во второй половине XIX в. были, ученый Чокан Валиханов (1835—1865) и выдающийся поэт-просветитель Абай Кунанбаев (1845—1904).

Абай испытал па себе благотворное влияние передо--вой русской культуры и был ее страстным пропагандистом. Он был первым переводчиком на казахский язык произведений Пушкина, Лермонтова и Крылова, ратовал за дружбу с великим русским народом, говорил о не­обходимости изучения русской науки и культуры. «Главное — научиться русской науке. Наука, знание, достаток! искусство — все это у русских... Необходимо знать русский язык и русскую культуру».( Абай Кунанбаев, Собрание сочинений в одном томе. М., 1954, стр. 363)

Мировоззрение Абая было противоречивым, непосле­довательным. Материалистические тенденции в нем пе­реплетались с идеалистическими. Для понимания философских взглядов Абая особенно важным и ценным⁵ источником могут служить его нравоучительные новеллы. В них он разбирает философские вопросы, излагает свою точку зрения на происхождение мира. Абай счи­тает истинным утверждение о том, что мир создан богом, но ограничивает роль бога актом творения.

Наиболее ярко материалистическая тенденция в ми­ровоззрении Абая проявляется в теории познания. Он HI сомневался в возможности познания природы, указывая, что человеческое познание не априорно, а представляет] собой знание существующих вещей. Источник познания — объективный мир. Познание приобретается при помощи ощущений и разума. Ощущения, хотя и дают верное представление об окружающих предметах, могут вводить нас в заблуждение. Разум не только отличает полезное от вредного, но и управляет чувствами, как «укрощенными конями».( Абай Кунанбаев. Собрание сочинений в одном томе стр 400 - ) Интересны высказывания Абая о роли труда в процессе познания. «Труд развивает чув­ство познания. Труд закрепляет в сознании услышан­ное», В процессе трудовой деятельности «человек при­водит знание в порядок, отбирает нужное от ненужного и становится умным» (Там же, стр. 398). Для Абая как просветителя кри­терием истины в конечном счете является разум.

Абай подверг критике этические нормы патриархаль­но-феодального общества, где ради богатства и личного благополучия «сын продает отца, брат — брата» (Абай Кунанбаев Полное собрание сочинений, т. I. Алма-Ата , стр. 18 (казах, яз.).

Достоинство людей, говорит Абай, должно определяться не богатством, а их внутренним содержанием, отношением их к труду. Абай выступил против паразитизма эксплуа­таторских классов, презирающих труд. Трудолюбие — основа человеческой морали. Важнейшие принципы мо­рали — честность, скромность, дружба, верность, товари­щество, умеренность во всех делах.

В условиях патриархально-феодального общества просветительские идеи Абая, возвеличивающие челове­ческий разум, осуждающие невежество, отсталость, реакционные, религиозные обычаи и предрассудки, име­ли прогрессивное значение.

Латвия и Эстония

Присоединение Латвии и Эстонии к России в ХУ111 в. сыграло прогрессивную роль в исторических судьбах прибалтийских на­родов. Оно создало условия для развития экономики и национальной демократической культуры.

Наиболее видными представителями передовой мысли Латвии в XIX в. были П. Баллод, Э. Вейденбаум и Я. Райнис.

Петр Баллод (1839—3918) — убежденный материа­лист-атеист, вместе с русскими революционными демо­кратами вел борьбу против самодержавия, за что был сослан в Сибирь. Впоследствии оказывал помощь ла­тышским социал-демократам.

Ян Райнис (1865—1929)—великий латышский рево­люционный поэт и мыслитель. Будучи студентом Петербургского университета, он устанавливает связи с кружком революционных народников, изучает труды русских революционных демократов, принимает активное участив революционном движении. В своих произведения Райнис пропагандировал идеи материализма и диалек­тики. «Идеи моих героев,— писал он,— ничего общего не имеют с «абсолютным духом» Гегеля, который «нелучше старого боженьки». Диалектика Гегеля стояла вниз головой»» (Rainis. Kopoti raksti, S. I—XIV. Riga, 1947—1951, S. V'H.1. 551.). Развитие, говорил Райнис, происходит путем борьбы нового со старым, путем преодоления старого новым.

Старому рост не под силу, Смертью оно изменяется. Старое надо разбить. В этом лишь к новому путь^. (J. Rainis. Kopoti raksti, S. I, 1.373.)

Под влиянием развития рабочего движения и изучения трудов Маркса, Энгельса, Плеханова и особенно Ленина в первой половине 90-х годов совершается по­ворот Райниса от революционного демократизма к про­летарскому социализму; но он не стал вполне последовательным сторонником марксизма, не смог подняться до диалектического материализма.

В Эстонии в XIX в. передовые философские идеи распространяли просветитель-материалист Карл Роберт Якобсон (1841—1882) и выдающийся писатель, революционный демократ Эдуард Вилде (1865—1933). В своих сочинениях Вилде критиковал капиталистический строй, призывал развивать реалистическое искусство, чтобы «познать и передать знание тем, чьи души ищут исти­ны». Как и многие другие революционные демократы Вилде испытал влияние идей марксизма, но марксистом не стал.