Венгрия

В Венгрии выдающимися революционными мыслителями середины и второй половины XIX в. были поэт Шандор Петефи (1823—1849) и Михай Танчич (1799—1884), а также Янош Хорарик (1808—1864), Пал Вашвари (1827— 1849) и др. В яркой художественной форме Петефи из­лагал свои мысли о прогрессивном характере социаль­ных революций, о решающей роли деятельности масс в историческом процессе, о народности в искусстве.

Танчич был автором многочисленных работ («Что такое социализм и что такое коммунизм» и др.), кото­рые написаны в духе утопического социализма, связан­ного с идеей народной революции. Он подверг критике не только феодальные, но и капиталистические общест­венные порядки, увидев не только в угнетенном кресть­янстве, но и в пролетариате великую освободительную силу.

Хорарик, прозванный «венгерским Гольбахом», ре­шительно выступал против религии, в защиту материа­листической философии, что нашло, в частности, яркое выражение в его автобиографическом сочинении «Борь­ба Яна Хорарика с римско-католической иерархией и церковью в 1841 —1845 гг.» (1847). Он считал, что граждане будущего свободного общества должны стать атеистами. Хорарик был знаком с идеями утопического социализма.

Вашвари в «Историческом собрании жизнеописаний» (1848) и других трудах развил свою концепцию утопи­чески-социалистической философии истории, в которой он проводил идеи «вечного прогресса» и революционно­го просветительства как пути к совершенному общест­венному порядку.

Румыния

В Румынии революционно-демокра­тические взгляды развивал Нико­лае Бэлческу (1819—1852)—автор книги «Экономиче­ский вопрос в Дунайских княжествах» и других соци­ально-экономических трудов. Маркс в «Капитале» использовал данные Бэлческу о феодальной эксплуата­ции крестьянства на Балканах. Бэлческу боролся за от­мену крепостного права и наделение крестьян землей, выступал против идеологов либеральной буржуазии, ут­верждая, что «революция не должна торговаться со своими врагами».

В теоретическом отношении наибольшие заслуги Бэлческу относятся к области социологии. Он высказывал ценные мысли о роли народных масс в истории, развивал идею исторического прогресса, связанного с изменением форм собственности, требовал, чтобы пред­метом истории была не только политическая жизнь об­щества, но и развитие экономики и культуры, быт народа.

Революционно-демократическая идеология, развивав­шаяся в странах Восточной Европы XIX в. в обстанов­ке острой антифеодальной и национально-освободитель­ной борьбы, привела к новой ступени в развитии материализма, наиболее полно выраженной в учениях русских революционных демократов. Эта ступень мате­риализма, складывавшаяся в процессе переработки идей материализма XVII—XVIII вв. и материализма Фейер­баха, представляла собой шаг вперед в развитии философии, так как соединяла революционно-демократиче­ские идеи с принципами утопического социализма и с критически воспринятой и материалистически истолко­ванной гегелевской диалектикой. Представители рево­люционно-демократической мысли пришли в соприкос­новение и с идеями марксизма, что в еще большей степени способствовало развитию их учений. Правда. Дембовский, Ботев, Маркович и другие революционные.; демократы, познакомившиеся с произведениями Маркса и Энгельса, не смогли стать марксистами, но они сы­грали роль предтеч марксизма в своих странах