Азербайджан

Почти одновременно с Налбандяном и Чавчавадзе выступил М. ф. Ахундов — выдающийся писатель, просветитель-демократ, основоположник материализма и атеизма в Азербайджане.

Мирза Фатали Ахундов (1812—1878) родился в г. Нухе, учился в мусульманской религиозной школе — медресе. Под влиянием азербайджанского поэта-просве­тителя М. Ш. Вазеха он бросает медресе и поступает в русскую школу, чтобы изучить русский язык и светские науки.

В основе философских воззрений Ахундова лежит учение о бытии как единой материальной субстанции. Существует, говорит Ахундов, единое целое, могущест­венное, совершенное и всеобъемлющее бытие; оно абсо­лютно, самобытно и не нуждается в другой причине для своего существования. Это бытие есть материя, первопричина всех вещей. Ахундов признавал также объектив­ную реальность пространства и времени. «Как время, так и пространство суть атрибуты», «необходимые принад­лежности» самой материи (М. Ф. Ахундов. Избранные философские произведения. М-1962, стр. 90.) Он отвергает учение о том, что всякое движение и изменение в природе происходят; по воле бога. Природа развивается по своим собствен­ным законам. В ней нет места случайности, всюду гос­подствует строгая закономерность и причинность.

Сознание, дух или душа, как называл его Ахундов,— продукт материи, оно не может существовать независимо от материи. «Душа, чем бы она ни была, не можети продержаться без тела, то есть без организма, точно так же как разум не может продержаться без мозга» (Там же, стр. 130.). Ахундов, естественно, выступил против религиозного учения о бессмертии души и о загробной жизни. Упор­ную борьбу вел Ахундов против религии ислама. Его основной философско-политический трактат «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому прин­цу Джелал-уд-Довле» — одно из лучших атеистических произведений на Ближнем и Среднем Востоке.

Атеизм Ахундова был, правда, ограниченным, просве­тительским. Он не смог материалистически объяснить происхождение религии и ее социальные корни. Но его борьба против религии и религиозного фанатизма под­рывала один из главных устоев восточного деспотизма.

Ахундов был выразителем интересов трудящихся масс Азербайджана; с демократических позиций он под­верг критике общественные и государственные порядки быт и нравы феодального Востока, одну из самых жестоких форм феодального деспотизма — восточный дес­потизм.

Средняя Азия

Под влиянием передовой русской культуры в Средней Азии, самой отсталой тогда окраине царской России, возникает но­вое течение общественной мысли — просветительство. В противовес представителям реакционно-феодальной идеологии, отстаивавшим неприкосновенность патриар­хально-феодальных устоев, проповедовавшим теорию «предопределения» и пытавшимся при помощи нацио­налистических теорий панисламизма и пантюркизма оторвать Туркестан от России и превратить его в коло­нию иностранных государств, просветители выступили против сохранения патриархально-феодальных отноше­ний, за развитие и распространение светских знаний, призывали трудящихся укреплять дружбу с русским на­родом, изучать его прогрессивную культуру. Виднейшим представителем передовой мысли Средней Азии этого периода был А. Дониш.

Ахмад Дониш (1827—1897)—таджикский ученый и философ-просветитель, родился в Бухаре и там же полу­чил первоначальное образование. Он написал книгу «Редчайшие происшествия» и другие сочинения. По своим философским взглядам Дониш был идеалистом: основой всего сущего, причиной бытия, он считал чистый, божественный дух. Индивидуальная человече­ская душа, по его мнению, существует только в теле и смертна. С этой точки зрения он критикует мистическое учение о переселении души после смерти человека. Не­смотря на непоследовательность критики им учения о бессмертии индивидуальной души (поскольку он призна­вал существование верховного, абсолютного духа), эта критика имела в тогдашних условиях Средней Азии прогрессивное значение.

Мировоззрению Дониша присущи элементы стихий­ного материализма. Он не сомневался в объективном существовании Вселенной и стремился вскрыть ее внут­ренние закономерности. Дониш отверг идеалистическую концепцию предопределения, которая имела широкое распространение на мусульманском Востоке, в частности Средней Азии. Судьба человека, доказывал Дониш, «ит от него самого. Бог не поможет голодному добывать пищу, средства к существованию добываются трудом человека. Поэтому Дониш призывал своих соотечественников изучать естественные науки, овладевать профессиями, необходимыми для добывания средств к жизни, для строительства жилищ, для благоустройства мира.

Дониш одним из первых выступил с критикой обще­ственного и государственного строя Бухарского ханства] Начав с проповеди реформ, он к концу своей жизни при­ходит к выводу, что для улучшения жизни народа нужны более радикальные средства, в том числе и насилья ственные. Но он не призывал открыто к свержению cyществующего строя.