Контрольные вопросы

—В чём была необходимость выработки культурных форм жизни для древнего человека?

—Что такое присваивающий тип хозяйства?

—Каковы были культурные достижения человечества в эпоху палеолита?

—Что такое ТАБУ?

—Что означает обряд инициации?

—Почему палеолитические племена были кочующими?

—Что такое матриархат и в чём его вероятные причины в условиях палеолита?

2.3. Культура мезолита

Примерно в XIII-м тысячелетии до нашей эры повсюду в мире среди первобытных племён началась эпоха перемен. После нескончаемых веков привычно-примитивного уклада жизни люди начали искать и находить иные, более совершенные средства к существованию. Эпоха оледенения, начавшаяся тогда, и связанное с ним резкое похолодание явились суровым вызовом, на который древнее человечество должно было найти ответ, чтобы избежать гибели. По отношению к природе пассивная оборона и приспосабливание уже не срабатывали: надо было найти активные способы воздействия на неё. В человеческом обиходе появилось множество новых, искусственно созданных вещей, формировались новые полезные навыки.

В целом мезолит следует считать переходным периодом в жизни человечества, в течение которого оно постепенно осваивает всё новые и новые культурные рычаги, с помощью которых приобретается и наращивается власть над природой. В течение этого периода времени были сделаны изобретения, многие из которых следует считать революционными:

—Первое стрелковое оружие: лук и стрелы. В результате охота стала намного добычливее, чем в те времена, когда использовали только ямыловушки.

—Обработка каменных орудий. Каменные топоры, скребки, рубила и т.д. обрабатываются методом скола. Обработанные таким образом камни мы называем микролитами. В результате человек постепенно приучается к производству орудий труда, к их постоянному совершенствованию.

—Изобретение сырцового кирпича (сформованная и высушенная на солнце глина, смешанная с соломой). Это — первый искусственно созданный строительный материал. Человек переходит к строительству жилищ (тогда

ещё весьма примитивных, без окон и дверей), а также к сооружению защитных стен вокруг поселений. Эти первые поселения — «городища» строятся в удобных местах по берегам рек и озёр.

— Появление огородничества. Огородные культуры высаживаются на небольших, предварительно разрыхлённых участках земли.

26

—Одомашнивание некоторых видов животных. Среди них, вероятно, могли быть козы и овцы. Это означало, что продукты животного происхождения можно было получить вне зависимости от случайностей охоты.

—Прядение и ткачество: шерсть домашних овец дала возможность изготовлять первые образцы пока ещё грубой домотканной одежды.

—Изобретение керамической посуды. Древние люди не могли не заметить, что глина, попавшая случайно в огонь костра, становится тверда, как камень. Так была найдена керамика. Вполне естественной была мысль о том, что с помощью огня можно получать керамические предметы

подходящей формы, так появились первые образцы посуды: горшки,

миски, кувшины. В них гораздо дольше сохранялись продукты питания животного происхождения, что было немаловажно в условиях постоянной угрозы голода.

Подвижки начали происходить и в социальной организации племени: теперь, когда обеспечение жизнедеятельности потребовало приложения значительной физической силы, роль мужчины в племени заметно возросла. Матриархат (господство женщины) постепенно уступает место патриархату. Соответственно, это ведёт к возникновению в племени такой значительной социальной единицы, как РОД, во главе с патриархом. Выделение рода внутри племени было тем более неизбежным, что численность многих первобытных племён, в результате расширения кормовой базы, значительно

увеличилась.

Контрольные вопросы

—Каковы были культурные достижения человечества в эпоху мезолита?

—Что такое керамика?

—Что такое микролиты?

—Каковы были причины перехода к патриархату?

—Что такое сырцовый кирпич?

2.4. Культура неолита

Начало VII тысячелетия до нашей эры — приблизительный рубеж времени, когда культурные навыки и открытия, накопленные за период мезолита, почти повсеместно становятся устойчивой практикой хозяйствования. В истории это получило название: НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ, то есть полный и окончательный переход от присваивающего типа хозяйства к производящему.

Человек научился возделывать не только огородные, но и злаковые культуры: рожь, пшеницу, рис, ячмень, овёс, просо. Это потребовало особой технологии, способной производить обработку больших участков земли. Овладение такой технологией потребовало и оседлой жизни, так что племена, освоившие этот способ существования, начали селиться в плодородных долинах рек и стали полностью земледельческими. Соответственно

27

складывался жизненный уклад этих племён, их специфические верования, в которых огромное значение приобрели божества плодородия.

В период неолита люди начали приручать крупных животных (корова, лошадь, мул, верблюд, як и т.д.). Когда они научились содержать крупные стада скота, — этот способ жизнеобеспечения также потребовал определённого жизненного уклада. Естественным образом в тех местах, где скотоводство могло быть успешным (степи, высокогорные пастбища) начали складываться скотоводческие племена со своими собственными традициями, верованиями, бытом. Эти племена продолжали вести кочевой образ жизни: они вынуждены были передвигаться в поисках подходящих пастбищ.

Таким образом, в эпоху неолита сложилось два устойчивых способа хозяйствования: скотоводство и земледелие, и соответственно этому — первое разделение труда, послужившее основанием для товарного обмена. Человек вплотную подошёл к идее меновой торговли. Таким образом, неолитическая революция сделала возможным само существование сложных форм жизни: появление производства, торговли, поселений городского типа и соответствующих общественных институтов, — словом, постепенное формирование всего того, что мы связываем со словом «цивилизация».

Технические изобретения человека весь этот период неуклонно совершенствуются. Люди всё ещё пользуются каменными орудиями труда, но значительно более улучшенного качества: топоры, ножи, скребки и рубила подвергаются шлифовке. К концу неолита человек начинает также осваивать металлы: поначалу легкоплавкие (медь и олово), сплав которых образует достаточно прочный и малоподверженный коррозии металл — бронзу. Бронза использовалась довольно долго уже после конца неолита, в эпоху существования первых цивилизаций. Железо научились получать значительно позже; долгое время технология его выплавки была секретным ремеслом, а кузнецы пользовались славой колдунов и магов.

Появление новых орудий труда в корне изменило характер отношений человека с окружающей его природой. Вместо идеи приспосабливания к природе и партнёрства с нею возникает идея господства над природой, подчинения и эксплуатации природы, что и приводит почти немедленно к экологическим бедам, таким, как образование пустынь в результате неумелого землепользования, истребление некоторых видов крупных животных и т.п. Насилие человека над природой с тех пор не только не прекращалось, но принимало всё более разрушительные масштабы. В течение тысячелетий это привело человечество к нынешнему экологическому кризису. Такова оборотная «сторона медали» неолитической революции, неизбежная плата человека за технический прогресс.

Революционным событием было также изобретение гончарного круга; в результате оказалось возможным изготавливать керамическую посуду любого размера и формы в больших количествах, и ещё наносить на неё рисунки и узоры: это явилось мощным стимулом к изобразительному творчеству.

28

Развитие и рост индивидуального хозяйства способствовали появлению в племени института семьи и первым начаткам того, чтò мы называем частной собственностью.

Контрольные вопросы

—Что такое неолитическая революция?

—Какие два способа хозяйствования сложились в результате неолитической революции?

—Каковы были экологические последствия неолитической революции?

—Чему научился человек в эпоху неолита?

—Что такое бронза?

2.5. Первобытные верования

Вера в сверхъестественные силы существует, по-видимому, столько, сколько существует само человечество. Живя среди дикой природы, ежедневно сталкиваясь с её стихийными силами, человек естественно должен был стремиться выйти к их источнику, — наладить контакт с сущностями, которые этими силами распоряжаются. Мир этих сущностей — мир природных дỳхов. Именно от них зависит поведение своенравных стихий, удача на охоте, благополучие племени. Они невидимы и могущественны. Они властвуют именно в тех местах, где обитают. У них нет имени, но они существуют. Куда бы ни направил свои стопы человек, он имеет дело не с косной материальной природой, а с чем-то живым и разумным. «Стихии» нет,

— есть сознательное волевое действие со стороны духов, управляющих природой. Дух леса, дух озера, дух реки, дух горы, дух болота, дух дождя… Животные также имели своих духов-покровителей. Сотрудничество с этими духами было необходимым условием выживания человека среди дикой природы. Оно предполагало некую систему магических заклинаний и жертвенных ритуалов. С этой целью с незапамятных времён люди научились делить пространство своего обитания на профанное (обыденное) и сакральное (священное). Священное пространство — поляна, роща, площадка перед жилищем шамана — было местом для особых сакральных манипуляций. Человек не мог к нему приближаться с иными целями.

В научной литературе первобытная вера в духов природы получила название АНИМИЗМ.

Ритуальная практика древнего человека предполагала также использование целого ряда специальных священных предметов — фетишей. Фетиш представлял собою кусок камня или дерева с нарисованными на нём магическими знаками. Предполагалось, что в этих предметах также обитают духи, связанные самым интимным образом с повседневной жизнью человека: дỳхи-покровители племени, дỳхи домашнего очага, дỳхи плодородия и т.д. Поклонение священным предметам получило в науке название ФЕТИШИЗМ.

Особая форма верований была связана с дỳхами предков. По верованиям древних, умерший глава рода или семейного клана не исчезал в

29

небытии, а становился духом-покровителем рода или семьи. При этом особым почитанием пользовался тотем — самый первый предок, прародитель, которым чаще всего оказывалось животное или даже растение. Такое животное считалось священным; убивать его можно было только в ритуальных целях. Изображение этого животного красовалось над хижиной вождя. Оно служило также средством племенной или клановой самоидентификации. Член племени, например, говорил: «Я человек из рода Совы»; это означало, что тотемом племени (т.е. его прародителем) считают сову. Остатки тотемизма мы находим и в наши дни повсюду в мире, причём не только среди архаичных племён, но и в цивилизованных странах. Например, в Индии до сих пор весьма почитаемым животным считается корова, — «мать-кормилица» всех индийцев; чеченцы почитают волка; в русском сказочном фольклоре часто встречаются тот же волк и медведь.

Вера в духа-покровителя племени, принявшего облик священного животного, носит название ТОТЕМИЗМ.

Даже эти примитивные верования не могли обойтись без особо доверенных людей, ведавших ритуалами и тайными обрядами. Чрезвычайно важную роль в первобытном племени играет фигура шамана (колдуна). В любом первобытном племени шаман играет роль посредника между миром духов и миром людей. Именно шаману принадлежит привилегия непосредственного общения с духами. С этой целью, используя священную пляску и психотропные растения, он вводит себя в состояние священного транса. Кроме того, он организует ритуалы и руководит ими, а также является единственным «врачом» в племени, излечивая с помощью трав и заговоров различные недуги. Шаман является также распорядителем жертвоприношений, которые приносятся на специально освящённом месте

— капище.

Для своих действий шаманы широко пользовались приёмами магии и колдовства. МАГИЯ есть система действий, цель которых — подчинить себе сверхъестественные силы для выполнения строго определённой задачи. Задачи были самые разнообразные: вылечить болезнь, обеспечить удачу на охоте, нанести (на расстоянии) вред врагу и т.д. В магических операциях сама мысль колдуна, его воля, его целенаправленное воображение имели силу реального действия, причём эффект этого действия обеспечивался целым рядом символических манипуляций, заклинаний и заговоров. Практика колдунов была, по-видимому, вполне эффективной и не вызывала сомнений у членов племени. К этому необходимо добавить, что в языческую эпоху магические обряды и ритуалы были неотделимы от религиозных.

Доисторическая культура одновременно явилась и ареной действия мифологического мышления. Но не следует путать миф с легендой. В самом общем смысле миф есть космологическая модель, в символической форме трактующая о миропорядке и одновременно являющаяся средством для поддержания этого миропорядка. С одной стороны миф — это способ понимания мира, с другой — способ активной связи человека с теми силами,

30