Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
KUL_TUROLOGIYa_el_v_kursa_1_.pdf
Скачиваний:
25
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
1.11 Mб
Скачать

Ибн-Сины (Авиценны), таких, как его 18-томный труд, под названием

«Книга исцеления», в которой, кроме медицинских знаний, содержались сведения по логике, физике, математике и метафизике.

11.6.Ислам и современность

Внастоящее время наблюдается тенденция к усилению позиций ислама в мире и его повторной (спустя тысячелетие) мировой экспансии. Социологи и политологи отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической и духовной жизни восточных народов. Жизненность и гибкость мусульманской религии, тотальный охват всех сфер жизнедеятельности верующих, простота и доступность способствуют большей устойчивости ислама в мире, чем, к примеру, западное или восточное христианство.

Мусульманские теологи считают, что Мухаммад «печать пророков»был последним посланником Бога на земле и что именно он принёс

человечеству окончательную истину. По их мнению, это свидетельствует об исключительном значении мусульман как избранного народа и особом положении ислама в сравнении с другими религиями. Отсюда понятны возрождаемые сегодня тенденции к объединению всех мусульман мира в единое государство.

Концепция «исламской солидарности»» обрела своё практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций. Первая организация такого типа «Всемирный исламский конгресс»

возникла в 1926 г. В настоящее время большим влиянием обладают сформированная в 1962 г. «Лига исламского мира» и наиболее представительное международное объединение на правительственном уровне

«Организация исламской конференции» (основана в 1969 г.).

Весьма заметной тенденцией в современном исламе является возрожденчество, или исламский фундаментализм. Одним из ярчайших проявлений этой тенденции была исламская революция 1979 г. в Иране. Идейные истоки фундаментализма следует искать в ваххабизме, основателем которого был Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703 1787). В основе его

религиозной доктрины лежит мысль о необходимости возврата к «истинной вере» и признание авторитета исключительно Корана и Сунны. Большое внимание аль-Ваххаб уделял очищению ислама от несвойственный Корану наслоений, самым страшным из которых считалось отступление от принципов единобожия. В частности, он выступал против поклонения святым, и даже считал греховным поклоняться пророку и строить мечети в тех местах, которые связаны с его жизнью.

Вахаббизм в современном мире связывают с появлением экстремистских движений в исламе, активно противостоящих западной цивилизации, одним из проявлений которых является в наши дни международный терроризм.

186

Контрольные вопросы

1.Расскажите вкратце о жизни и деятельности основателя ислама.

2.Что такое «пять столпов» ислама?

3.В чём состоит идея предопределения?

4.В чём мусульманские теологи видят причину жизнестойкости

ислама?

5.Что означают слова: хиджра, шахада, михраб, минарет, имам,

хадж?

6.Почему в изобразительном искусстве ислама ведущую роль выполняет орнамент?

7.Что вы можете сказать о научных достижениях мусульман?

8.Что такое Кааба?

9.Чем объясняется параллелизм сюжетов Библии и Корана?

10.Какую роль в искусстве ислама играет поэзия?

11.Что собой представляют основные направления мусульманской

религии?

12.Что Вы можете сказать о месте ислама в современном мире?

===========================================================

ТЕ С Т Ы

1.Шахада это:

а) утренняя молитва; б) символ веры;

в) обязательная милостыня; г) пост в месяц Рамазан.

2.Мусульмане совершают паломничество в:

а) Мекку; б) Медину; в) Дамаск;

г) Иерусалим.

3.Хиджра это:

а) жертвоприношение; б) паранджа, закрывающая лицо женщины; в) вечерняя молитва;

г) переселение Пророка из Мекки в Медину.

4.Мусульманскими мистиками являются:

а) суфии; б) сунниты; в) шииты;

г) ваххабиты

5.Война за «истинную веру» в исламе носит наименование:

а) михраб; б) шариат; в) джихад; г) сунна.

187

6.В семейной традиции ислама практикуется:

а) промискуитет; б) моногамия; в) полигамия;

г) свободное сожительство.

7.Имя дочери Мухаммада:

а) Зарема; б) Айша; в) Зулейка; г) Фатима.

8. Название храма «Кааба» означает: а) сферу; б) пирамиду; в) куб; г) октаэдр.

Тема 12. ГОСПОДСТВУЮЩИЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСКУССТВЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ

12.1. Классицизм

Классицизм как направление искусства зародился во Франции в середине XVII столетия. Это было время правления Людовика XIV, время

расцвета абсолютистского режима централизованной власти короля.

Режиму личной власти монарха во Франции способствовал, с одной стороны, высокий социальный престиж, которым эта власть пользовалась со времён победы Франции в Столетней войне (1337 1453), с другой умелые

действия великих правителей и администраторов, таких, как кардинал Ришелье, министр финансов Кольбер и др. В эпоху Людовика XIV Франция

была процветающим и сильным государством, по военной мощи первым в

Европе. «Король-Солнце» (как льстиво именовали его придворные), ограничивший политические права дворян и уничтоживший местное самоуправление, имел все основания заявить своему парламенту: «государство это я!».

Как все амбициозные правители, Людовик XIV придавал огромное значение парадному оформлению придворного быта. Его двор сделался самым многолюдным и самым блестящим во всей Европе. Пышный церемониальный этикет (например, обязательное участие придворных в утреннем облачении короля), бесконечная череда балов, маскарадов, театральных представлений, строительство роскошных зданий Версальского

дворца, всё это должно было утвердить в столице Франции неугасающую атмосферу радостного торжества, естественного выражения того

благоденствия, которым должен наслаждаться народ под управлением столь великого монарха.

188

Всё это не могло не отразиться на художественной культуре Франции той эпохи. Стиль искусства, сложившийся в XVII в. во Франции, вошедший в историю под наименованием французского классицизма, оказал мощное влияние на некоторые другие страны Европы и в какой-то мере был воспринят российским придворным искусством в царствование Екатерины Великой.

Суммируя основные свойства и признаки французского классицизма, мы можем выделить в нём следующие черты:

1. Придворный официоз как доминирующая тенденция в искусстве, и

придворный характер самого искусства.

Это сказывалось как на преобладающих жанрах («лирическая трагедия» в опере, парадный портрет и аллегорические сюжеты из античной истории в живописи, хвалебная ода в поэзии), так и на выразительных средствах. Например, в поэзии, опере и драме был в ходу тяжеловесный, велеречивый, торжественный стиль, не свойственный обыденной речи. Постановки лирических трагедий в Парижском королевском театре отличались столь кричащей роскошью, что о французской опере злые языки говорили: «рай для глаз и ад для ушей». Автор музыки этих оперных произведений, итальянец Люлли, считался ведущим композитором Франции. На драматической сцене царили Корнель, Расин и Мольер. Придворный поэт Буало сочинял оды, прославляющие величие короля.

Служение монарху и отечеству считалось главной добродетелью, поэтому главным психологическим конфликтом в трагедиях Корнеля и Расина был конфликт между чувством и долгом, который разрешался всегда в пользу последнего. Сюжеты античной истории, получившие новую жизнь в этих пьесах, служили лишь аллегориями, помогающими возвеличить благодатную для подданных идею сильной государственной власти.

Дворянству, гражданские права которого были сильно урезаны, никто, однако, не мешал наслаждаться жизнью; гедонизм был в большом ходу среди французских аристократов. При дворе весьма популярны были амурные интриги и приключения. С ними, большей частью, связано само понятие «галантного века», распространившегося и на всю первую половину XVIII столетия. Наряду с официальным, парадным, лжеклассическим стилем, как пикантное «дополнение» к нему, явился камерный стиль рококо, жеманный и слащавый. Его выражением были многочисленные украшения в виде вензелей и завитушек на всех предметах, используемых в дворянском быту, изящные кадансы в музыкальных фразах, многочисленные поклоны и реверансы в придворных танцах. Тот же стиль господствовал в балетных постановках, возникших в ту же эпоху; это особенно касалось т.н. «пасторалей», где танцоры представляли якобы сюжеты из сельской жизни: по сцене бегали козочки с шёлковыми ленточками на рожках и пастýшки с веночками в волосах и платьями на кринолине. В таких постановках нередко принимала участие королевская чета. Все подобные представления имели, конечно, счастливую концовку: тут своё мощное влияние оказывал официальный оптимизм: в государстве, управляемом столь благодетельным

189

монархом, не должно было быть несчастий и тяжёлых драм… Ни одна сильная власть в мире не терпит упадочных настроений в искусстве!

2.Рационализм. В данном случае его истоки имеют двойную природу.

Содной стороны это требование дисциплины и порядка, естественные для

абсолютистского режима. С другой веяние времени: недавняя эпоха

Ренессанса, среди возрождённых из тьмы забвения античных идеалов, вновь подняла на щит принцип рациональности. Кроме того, именно к этой эпохе относится деятельность французского философа-рационалиста Декарта, с его знаменитым лозунгом «cogito, ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). На искусстве классицизма этот принцип отразился, прежде всего, в строгой иерархии жанров: были «высокие» искусства (поэзия,

музыка, драма) и «низкие» (комедия, фарс, балаган). Смешение жанров не

допускалось. В сценических пьесах строго соблюдался принцип единства места, времени и действия. Красота и гармония понимались в нормативном, несколько «геометрическом» духе это в особенности касалось

симметричных композиций архитектурных ансамблей и репризных форм музыкальных пьес.

К началу Нового времени рационалистический принцип получил вполне определённую психологическую подоплёку: молодая наука, воспрявшая из небытия, принесла вместе со своими первыми открытиями иллюзию возможности полного понимания мира средствами человеческого разума. Мир выглядел теперь ясным и устойчивым, как пейзаж в ясный солнечный полдень. Неразрешимых проблем и роковых вопросов не существовало. Именно поэтому в частности, художники эпохи классицизма избегают какой бы то ни было оккультной или религиозной мистики. Секулярному сознанию постренессансного просвещённого европейца был чужд обскурантизм, в особенности тот, который исходил от отцов Церкви.

Как писал по этому поводу философ и музыкальный теоретик Эрнст Курт: «Классицизм обрёл умиротворяющее равновесие в мировоззрении, которое преодолело власть тёмных жизненных сил и освободилось от устремлённости в потусторонний мир и от страха перед бесконечностью. Это мировоззрение поставило человека с его сознанием собственной силы в центр всех явлений, а в своём жизнеощущении и в художественном выражении повернулось к свету и чувственной красоте. Классическое мировосприятие возникло из ощущения полной победы сознательного над бессознательным».

3. Склонность к типизации: художники эпохи классицизма стремились воплотить лишь общее, но НЕ индивидуальное. В трагедиях и драмах героями были исключительные личности (боги, цари, полководцы), и в их характере, как правило, подчёркивалась какая-то одна главная черта: мужество, страстность, способность к самопожертвованию и т.п. Отрицательные же герои были воплощением всех возможных пороков (лживость, жестокость, вероломство…). Ни о каком психологизме в этих условиях невозможно говорить. Индивидуальные проблемы никого не

190

интересовали. Классицисты не обнаруживали ни внимания, ни способности к правдивому показу внутреннего мира человека.

4.Тяготение к объективному началу. Что бы ни выражал художник, он никогда не писал о самом себе. В этом смысле искусство эпохи классицизма тяготело к описанию преимущественно внешних событий, которые оценивались художником по меркам и канонам его эпохи. Объективизм эпохи классицизма, как правило, сводился к общему знаменателю: с одной стороны

рационалистически ясная картина мира, и с другой моральный долг служения высоким общественным идеалам.

5.Следование античным образцам. Следует заметить, что этот

принцип, заимствованный из эпохи Ренессанса, носит в классицизме достаточно формальный и поверхностный характер. В скульптуре, живописи и драматургии, где усердно заимствовались сюжеты из античных мифов и античной истории, речь идёт лишь о внешней подражательности. То же самое можно сказать и об архитектуре, с её античными фронтонами, капителями колонн и мраморными портиками… Настоящим смыслом всего этого была задача достичь внешнего выражения красоты и величия, адекватного запросам королевского двора. Античный декор был вполне подходящим для этого средством. Но важно отметить, что здесь был ещё и элемент противодействия всевластию церковной средневековой доктрины: эпоха тирании папства окончательно канула в прошлое.

12.2. Идейные установки деятелей Просвещения

Эпохой Просвещения в истории европейской культуры считается XVIII век. Здесь мы находим некоторые черты, развивающие тенденции предыдущей эпохи, и, вместе с тем, признаки активного противодействия классицистскому мировоззрению: то, что идейно подготовило приход Великой французской революции 1789 г.

Само название эпохи «Просвещение» возникло благодаря тому,

что именно в это время жили и действовали замечательные мыслители и художники (Вольтер, Дидро, Руссо, Гримм, Гольбах, Гельвеций и др.), основной жизненной задачей которых было просвещение широчайших масс читателей. С этой целью было задумано небывалое по значимости и размаху издание: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел». К 1780 году вышло 35 томов. Здесь содержались в полном объёме краткие сведения о достигнутых к тому времени знаниях, имеющих отношение к природе, обществу, наукам и искусствам. Авторы Словаря получили в истории культуры название «энциклопедистов».

Что явилось побудительной причиной для появления столь масштабной работы? В первую очередь, конечно, усиливающийся год от года интерес к

естествознанию и технике. Всё большую популярность завоёвывали труды Ньютона и Лейбница в области физики, оптики и математики; шведский учёный Карл Линней опубликовал свой труд «Система природы», где он дал классификацию растительного и животного мира; астрономы начали рассчитывать движение комет и составлять карты звёздного неба; были

191

изобретены паровая машина, отражательный телескоп, коксовая печь, ртутный термометр и т.д. Европа пожинала первые реальные плоды научных знаний; это порождало в среде мыслителей массу самых радужных надежд.

Главной же причиной появления Энциклопедии была идеологема, захватившая все передовые умы Западной Европы, и получившая название

КУЛЬТ РАЗУМА. Умение мыслить считалось главным свойством, отличающим человека от остального животного мира. Просвещённый разум, по мнению энциклопедистов, гарантировал цивилизованный подход к реалиям человеческой жизни во всех её областях. Они были убеждены, что законы разума одни и те же у людей во всех уголках Земли, и поскольку главный из них указывает на неизбежность расширения и совершенствования разума, энциклопедисты верили, что любая нация, сделавшись

просвещённой, неизбежно выйдет на прямую дорогу прогресса.

Здесь, по видимому, следует искать и причину антиклерикальной направленности в публицистике названных мыслителей: католическую Церковь они считали виновницей того, что массовое сознание всё ещё продолжало оставаться в омуте невежества (правда, справедливости ради следует сказать, что энциклопедисты боролись не с самой религией, а со средневековыми пережитками в церковной идеологии). Итак, два врага прогресса культуры существовало в их понимании: сословное неравенство с одной стороны, и церковный обскурантизм, с другой… Отсюда же и задача

всемерно способствовать образованию и просвещению возможно большего числа людей. Они свято верили, что массовое просвещение само по себе способно исправлять нравы: просвещённый правитель не может не быть гуманным и справедливым; просвещённые граждане естественным образом сделаются ответственными и законопослушными.

С задачей просвещения связана вторая очень важная составляющая идеологии энциклопедистов, прямо противоположная идеологии классицизма: ИДЕЯ РАВЕНСТВА ЛЮДЕЙ, вошедшая, как необходимая часть, в лозунг Великой французской революции: «Свобода, Равенство, Братство».

Прямым следствием этого явилось требование демократизма в искусстве, которое просветители выдвигали в противовес классицистской идее элитарности «высоких» искусств. В частности, именно по этой причине энциклопедисты приветствовали мастеров итальянской музыкальной комедии («оперы-буффа»), посетивших Париж в 1752 г. В помещении Королевской Академии музыки итальянцы поставили комическую оперу Перголези «Служанка-госпожа». Эта постановка вызвала небывалый общественный резонанс. В театре, во время исполнения этой оперы, шла скандальная перебранка между «буффонистами», находившимися под ложей королевы, и «антибуффонистами», места которых были под ложей короля. Шум иногда заглушал певцов и оркестр. Парижская публика явно склонялась в сторону простонародных спектаклей; большая её часть бойкотировала постановки «лирических трагедий». Дело кончилось тем, что буффоны были

192

королевским указом изгнаны из Франции. Но своё дело они сделали: идея демократического искусства пустила в Париже прочные корни.

Эта идея, в свою очередь, опирается на концепцию естественного человека, также разработанную в трудах энциклопедистов. Значительную роль в её формировании сыграл роман Д. Дефо «Робинзон Крузо», где была показана победоносная эпопея единственного спасшегося после кораблекрушения путешественника, оказавшегося, волею обстоятельств, за пределами цивилизации. Концепцию «естественного человека» наиболее последовательно развивал Ж.-Ж. Руссо в трактатах «О происхождении и основаниях неравенства между людьми» и «Об общественном договоре». Идею «естественного человека» он противопоставлял опасностям цивилизации, налагающей на человека множество цепей.

Характерно, что для просветителей культ разума вовсе не означал склонности к сухому доктринёрству или абстрактной рассудочности. По их мнению, разум был для человека столь же естественным свойством, как для

птицы умение летать. Только это свойство и могло сделать человека

существом, способным к самосовершенствованию и самостроительству. Благодаря именно этому свойству человек, начиная с доисторических времён, неуклонно движется от тьмы к свету.

Закономерным образом этот взгляд на человека приводил просветителей к концепции исторического оптимизма. «Прекрасное и

величественное зрелище, писал Руссо, являет собою человек,

выходящий, если можно так выразиться, из небытия собственными усилиями, светом разума рассеивающий мрак, которым окутала его природа, возвышающийся над самим собою, устремляющийся духом в небеса, с быстротою солнечного луча пробегающий мыслью огромные пространства

вселенной, и что ещё величественнее и труднее углубляющийся в самого

себя, чтобы изучить человека и познать его природу, его обязанности и его назначение».

12.3. Романтизм

Крах Великой французской революции кардинально изменил мировоззрение мыслящих европейцев. Поначалу революция казалась триумфальной победой разума: в одном из парижских соборов даже был совершён обряд поклонения «богине» (наряженной в античные одежды уличной танцовщице), олицетворявшей Разум. Это было прямое подражание древнему язычеству. Вакханалия массовых казней и убийств, захлестнувшая страну после прихода якобинцев к власти, была предвестием катастрофы, а диктатура Бонапарта окончательно обрушила все иллюзии XVIII века.

Что же произошло? Произошло то, что идеи просветителей оказались бессильными перед тёмной, иррациональной стихией, господствовавшей в душах людей. Разум показал себя полным банкротом: выяснилось, что сам по себе он бессилен в борьбе против злого начала в человеческой природе, что он один никак не сможет привести человечество к «золотому веку» свободы и

193

процветания. Это было массовым разочарованием, оптимизм сменился

скепсисом и сомнением, прогресс человечества теперь почти никому не казался реальной и близкой перспективой.

Эти настроения породили новое направление в европейском искусстве, названное романтизмом. Оно захватывает всю первую половину XIX века (в музыке его влияние было значительно более долгим). Обратимся к основным идейным установкам романтизма. Как мы сейчас убедимся, они почти везде абсолютно противоположны классицистским принципам.

1. Примат чувства над разумом. Поскольку вера в исключительное значение разума померкла, пристальное внимание мыслителей и художников устремилось в область чувств, к эмоциональному отклику на события жизни. Лозунгом эпохи становится высказывание немецкого композитора Роберта Шумана: «Разум ошибается чувство никогда!». Преимущественный

интерес к человеческим чувствам начал проявляться в литературе уже в предромантическую эпоху (конец XVIII в.), названную историками искусства

сентиментализмом, или «эпохой носового платка». Провозвестником этого течения явился знаменитый роман В. Гёте «Страдания юного Вертера», герой которого чувствительный юноша, покончивший с собой в результате

несчастной любви. Романтики развили эту чувствительность до гиперболических размеров: героем становится или персонаж, обуреваемый

сильными страстями, вся жизнь которого порыв и смятение (Чайльд

Гарольд, Манфред, Демон, Летучий Голландец); либо вполне обыкновенный «маленький» человек, мучительно-остро переживающий драму своей жизни. Среди чувств преобладают меланхолия, тоска, боль… Всё светлое отдано

иллюзиям, надеждам, воспоминаниям о невозвратно прошедших днях. Таков романтический герой, которого предыдущая эпоха не только не знала, но даже не могла себе представить! Закономерно, что жанровые предпочтения в эпоху романтизма отданы не эпосу, а лирике во всём многообразии её форм, а

всамих сюжетах больший акцент сделан не на действии, а на переживании.

2.Разлад с действительностью. Окружающая жизнь не удовлетворяет

романтика. Светлые идеалы и мечты слишком далеки от реальных условий человеческого существования. Где же, если не в искусстве, он может дать жизнь (пусть призрачную) этим грёзам и мечтам? Возникает тенденция бегства от действительности: художник уходит либо в мир фантастики (таковы, например, новеллы Гофмана), либо в мир экзотики (образы Востока, красочные картины из жизни Испании и т.д.), либо в ситуацию давно минувших времён. В отличие от деятелей искусств эпохи классицизма,

романтики искали вдохновения не в античной истории, а в средневековой:

от них она была уже достаточно далека и окутана ореолом тайны; это было время легендарных рыцарских подвигов и героических приключений. Рыцарская тема широко использовалась, например, в романах В. Скотта, операх Р. Вагнера. Тайна сама по себе настолько привлекает воображение романтика, что ночь становится для него едва ли не самым излюбленным временем суток, ночь, полная таинственных шорохов и скользящих во

194

тьме привидений, где разум молчит, а говорят лишь страсти. Опять-таки, ничего похожего на «полуденный» колорит классицизма! К этому необходимо прибавить, что тяга романтиков ко всему загадочному и таинственному

далеко не всегда объяснялась «мотивом бегства», романтизм вообще тяготеет к поискам неизведанного. Это стремление в никуда, порыв к запредельному, вне-будничному объясняет, в частности, и тот факт, что романтикам были свойственны эксперименты (порой весьма смелые) в области жанров и форм всех видов искусства. Никаких жанровых границ, никаких запретов! Романтики разрабатывают синтетические виды искусств, где могут сочетаться поэзия, музыка, живопись и танец, где комическое свободно сочетается с трагическим, а формы колоссальной протяжённости соседствуют с миниатюрами.

3. Разлад с самим собой. Время «цельных» героев пьес Корнеля и Расина кануло в прошлое. Романтик человек с внутренне противоречивым,

«разорванным», болезненно ранимым сознанием, неизмеримо глубже понимает человеческую природу; его уже не устраивает примитивная типизация характеров. Он стремится изображать людей во всей сложности и противоречивости их натуры. Романтик стремится к психологической правдивости в изображении своих героев даже там, где эти герои выглядят внешне яркими и колоритными личностями, картинно выделяющимися из окружающей толпы. Внутренний разлад в человеческой душе более всего объясняет трагизм мироощущения романтиков. Неизбежным следствием этого является пессимистическая суть мировоззрения многих романтиков, пристальное внимание к темам смерти и злой судьбы («рока»). Эти настроения весьма красноречиво выразил П.И. Чайковский своей музыкой, а также в письме к Н.Ф. фон Мекк: «Итак, вся жизнь есть непрерывное чередование тяжёлой действительности со скоропреходящими сновидениями и грёзами о счастье… Пристани нет… Плыви по этому морю, пока оно не охватит и не погрузит тебя в глубину свою».

4. Субъективизм. Если художники эпохи классицизма чрезвычайно редко писали о себе и, во всяком случае, никогда не ставили свои личные проблемы в центр изображаемых явлений жизни, то романтик пишет не

только от собственного лица, но и нередко о себе самом. Сплошь и рядом в

ткань романтических произведений вторгаются автобиографические мотивы. Лирическая исповедь становится весьма популярным жанром. На первый план здесь выступает уже не диалог (как нередко в классицизме), а монолог. Предтечей романтиков в этом смысле является Ж.-Ж. Руссо, написавший

свою знаменитую «Исповедь». Проблемы собственной души гораздо

важней для романтика, чем объективный мир. Даже если романтик изображает картины природы, то природа для него имеет ценность не сама по себе, а лишь как контрастный «фон», живописное средство, способное выразительно оттенить и подчеркнуть его скорбное одиночество. По словам

поэта Новалиса «Самым чудесным и вечным феноменом является наше собственное бытие. Величайшей тайной для человека является он сам».

195

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]