Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
KUL_TUROLOGIYa_el_v_kursa_1_.pdf
Скачиваний:
16
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
1.11 Mб
Скачать

б) перевозчиком в царстве мёртвых; в) богом Озирисом; г) прорастающим зерном.

2.Материал для письма в Древнем Египте:

а) пергамент; б) рисовая бумага;

в) глиняные таблички; г) папирус.

3.Озирис ― это:

а) бог царства мёртвых в Египте; б) бог неба в Вавилоне;

в) возничий фараона времён Древнего царства; г) реформатор в Древней Греции.

4. Бог полуденного солнца в Египте:

а) Ра; б) Себек; в) Атум; г) Нут.

5)Египет становится империей в эпоху:

а) Раннего царства б) Позднего царства в) Нового царства г) Среднего царства

6)Египтяне называли свою страну:

а) Страна восходящего солнца б) «Та-Кемет» (чёрная земля) в) Страна утренней свежести г) Поднебесная

7) «Отрицательная исповедь» произносится:

а) В храме Амона б) На суде Озириса

в) Во дворце фараона г) На поле сражения

========================================================

Тема 5. КУЛЬТУРА АТИЧНОЙ ГРЕЦИИ

5.1. Природные условия.

Побережье Средиземного моря послужило некогда колыбелью первых европейских цивилизаций. Это были города-государства (полисы), разбросанные по западным окраинам Малой Азии, югу Балканского полуострова и многочисленным островам между ними. Сама природа позаботилась о том, чтобы ограниченные участки суши, пригодные для

73

земледелия, были надёжно изолированы друг от друга горами или

морскими проливами. Благодаря этому в течение многих веков Греция была, по сути дела, конгломератом множества небольших государств, между которыми шли нескончаемые войны, а также существовали тесные межкультурные и торговые связи. В результате, в течение многих сотен лет, культура греческих полисов приобрела общие черты по двум, по крайней мере, важнейшим показателям: языку общения и религии. Это и позволяет нам рассматривать их в рамках единой культуры, выделяя лишь некоторые (например, Спарту) по особым признакам.

Лишь на последнем этапе существования Древней Греции, начиная с эпохи завоеваний царя Филиппа II и затем его сына Александра Македонского, раздельно управляемые территории сделались составными частями единого государства.

Мягкий благодатный климат Восточного Средиземноморья как нельзя более способствовал земледелию. Однако земли, пригодной для возделывания, в гористой местности не так уж много, да и сама эта земля требует немалого искусства для надлежащей обработки. Этим почва на территориях, обитаемых древними греками, сильно отличалась от пахотных земель Египта и Месопотамии, где, при хорошей ирригации, можно было получать по два урожая в год, не особенно утруждая себя техническими проблемами в процессе обработки этих земель. Греки же, стремясь обеспечить стабильный урожай, вынуждены были совершенствовать агротехнику, а вместе с нею и ремесленное производство, благодаря чему

довольно рано в недрах этой цивилизации сформировался класс ремесленников. Это повлекло за собою и рано сформировавшуюся специализацию производства, а следовательно, и развитие товарно-денежных отношений. Всё, это, как мы убедимся позднее, послужило базой для социальных преобразований, имевших огромные последствия не только для Греции, но и для всей Европы.

5.2. Краткий исторический очерк.

Историю культуры древней Греции принято делить на шесть периодов:

критский,

микенский,

гомеровский (тёмные века),

архаический,

классический,

эллинистический.

Ряд исследователей объединяют первые два периода в один, называя его «Крито-Микенским» или «Крито-Минойским». Эта позиция, однако, основана лишь на том факте, что Критская и Микенская цивилизации долгое время существовали параллельно одна с другой. Но это были две существенно разные культуры, носителями которых были разные этносы, отличающиеся друг от друга по своей ментальности. Поэтому правильнее, на

74

наш взгляд, различать их, попутно выделив те их особенности, которые позднее образовали тот блестящий культурный синтез, который мы называем античной цивилизацией.

Первое древнегреческое государство (вероятно, первая вообще европейская цивилизация) сформировалось в начале III тыс. до н.э. на острове Крит, расположенном в Средиземном море к югу от Балканского полуострова. Мы до сих пор не знаем, люди какого племени населяли этот остров и на каком языке они говорили. Они построили величайший в мире дворец в городе Кноссе, посылали морские торговые корабли во все страны обитаемого тогда мира, поклонялись Богине-Матери и божеству в образе Священного Быка, знали письменность. Загадочные таблички с письменами, расположенными по спирали («линейное письма А») до сих пор не расшифрованы.

Предполагают, что на острове существовала монархия, где царь исполнял функции верховного жреца. Изображения на фресках и на вазах не содержат никаких сцен войны. Вокруг критских городов не найдено развалин крепостных стен. Вероятно, критяне долго жили в условиях относительного мира, не зная иноземных вторжений (военный морской флот в те далёкие времена ещё не существовал).

О жизни на Крите мы можем судить, главным образом, именно по этим сохранившимся живописным изображениям на вазах и фресках, и по характеру архитектуры. Прежде всего, обращает на себя внимание блестящая эстетическая культура этого народа, в основе которой любовь к природе,

тонкое ощущение свободной пластики и цветовой гармонии. Женщины, изображённые на фресках, носят изысканные наряды и украшения. Краски на рисунках лёгкие и праздничные. Природа воспринималась критянами не

как вместилище таинственных сил и не как повод для суеверного страха, а как живая красочная среда, предмет восхищения и любования. Любопытно, что гармония Кносского дворца образована не прямоугольной монументальностью и не строгой симметрией (как это характерно, например, для Египта), а живописным равновесием свободно сочетаемых форм.

Итак, культурным основанием Критской цивилизации, судя по сохранившимся её артефактам, присущи такие особенности, как любовь к жизни, свобода, жизнерадостный реализм, эмоциональность, близость к природе, чувство изящества и красоты. Мы обращаем особое внимание на эти качества потому, что много позже они были органично включены в контекст античной культуры.

История этой цивилизации, после полутора тысячелетий безмятежного процветания, кончилась, можно сказать, в одночасье: примерно в середине II тыс. до н.э. на маленьком островке Фера, рядом с Критом, случилось катастрофическое извержение вулкана, и гигантская волна цунами, в купе с сильным землетрясением, произвели на Крите большие опустошения. Вскоре

после этого к острову причалили боевые корабли ахейцев воинственного племени, прибывшего с континента. У критян не было ни сил, ни средств

75

сопротивляться этому вторжению. Критская культура перестала существовать.

Ахейцы, населявшие юг Балканского полуострова, были воинственным племенем (именно эти люди впоследствии сделались героями мифических сказаний, послуживших основой для гомеровской «Илиады»). На полуострове они образовали содружество городов, самыми мощными среди которых были Микены и Тиринф. Вероятно, уже в Микенской Греции складывается тип отдельно существующих поселений-государств (прообразы будущих полисов): зона жилых домов и укреплённый кремль-акрополь, где стоит дворец правителя. Раскопки в Микенах обнаружили остатки дворца и крепостных стен, сложенных из гигантских каменных блоков, словно бы их строили сказочные великаны-циклопы… Центральным помещением дворца служил большой прямоугольный зал мегарон, посередине которого горел очаг. Отдельных храмовых помещений в Микенах (как и на Крите) не

обнаружено, видимо, и микенский дворец (так же как Кносский) служил одновременно храмом, а царь («ванака») верховным жрецом.

Микенская цивилизация, расцвет которой приходится на XV XII вв.

до н.э., была цивилизацией воинов: об этом свидетельствует роспись на микенских вазах, где изображались, в основном, сцены охоты или войны. В этом обществе в большом почёте была идея героизма и культ силы. Ахейцы хоронили знатных воинов в грандиозных купольных гробницах, а также в гробницах-шахтах, вырубаемых в скальном грунте. Рядом с почившим воином хоронили самое драгоценное его достояние: оружие, богато украшенное, а на лицо помещали золотую маску, повторявшую черты лица покойного.

Некоторые сохранившиеся остатки фресок на стенах микенского дворца выдают сильное влияние критских мастеров (вероятно, ахейцы некоторых из них, увезённых в плен, привлекали для художественных работ). Микенцы знали и письменность: так называемое «линейное письмо Б». Таблички с этой письменностью удалось расшифровать, причём на них уже значатся имена богов Диониса и Зевса. Вероятно, уже в те времена начал

формироваться культ олимпийских божеств.

При изучении микенской культуры складывается впечатление, что ахейцы были весьма энергичными и воинственными людьми, осуществлявшими экспансию во все сопредельные земли. При этом они были, вероятно, блестящими мореходами, сумевшими построить морские боевые корабли, позволявшие им совмещать торговлю с пиратством.

Конец Микенской цивилизации был вызван, как и на Крите, сочетанием двух факторов: природного и военного. В первую очередь, сильная многолетняя засуха вызвала голод и заставила наиболее активную часть мужского населения сесть на корабли и отправиться на завоевание новых земель. Эти агрессивные и бесстрашные люди, вторгшиеся в Египет (египтяне их называли «народы моря») и затем в хеттское царство,

рассеялись, сгинули на новых землях, правда, уже после того, как

76

разрушили государство хеттов и доставили немало неприятностей фараону Рамзесу III. На тех же, кто остался дома, обрушилась другая напасть: с севера вторглись племена полудиких дорийцев и захватили почти все земли полуострова (за исключением Аттики). Завоеватели разграбили и разрушили до основания богатые города ахейцев. Монархия легендарных воинов перестала существовать.

XI, X и IX века до н.э. известны в истории древнегреческой культуры как «гомеровский период». В это время в Греции, на обломках разрушенной цивилизации, влачили скудное существование архаические племёна, едва перешагнувшие стадию первобытно-родового строя. Во многих областях жизни, по сравнению с микенским периодом, здесь наблюдается очевидный упадок: забыта письменность, каменное строительство, искусство кораблевождения (впрочем, нет и морского флота); процветают родовая

вражда и кровная месть; вместо торговли натуральное хозяйство и военный разбой. Даже сами цари, «басилеи», являвшиеся выборными

военными вождями племён, жили в деревянных домах с земляным полом и соломенной крышей. В могилах этого периода археологи не обнаружили почти никаких ценных вещей. Упадок культуры сказался и на росписи

глиняных сосудов: вместо изящных изображений воинов или животных

примитивный «геометрический» стиль.

Таким образом, дорийское завоевание отбросило культуру материковой Греции на много столетий назад, к тому состоянию, в котором она находилась ещё до зарождения Микенской цивилизации.

Тем не менее важно отметить, что появилось в этот период и нечто новое, то, что позже послужило стартовой площадкой для триумфального

расцвета новой культуры (её-то, собственно, и подразумевают под термином «греческая античность»). В первую очередь, это был железный плуг, позволивший существенно улучшить земледелие. Дорийцы умели добывать и обрабатывать железо, что позволило им использовать орудия из этого металла как в хозяйственных, так и в военных целях. Далее, именно дорийцы начали строительство специальных храмов, «домов бога», с деревянными колоннами и двускатной крышей (прообраз будущих беломраморных шедевров эпохи классики). Вероятно, именно дорийцы привели в некоторую систему древние мифы, что позволило двум поэтам, Гомеру и Гесиоду, на их основе создать знаменитые эпические поэмы. Вообще тяготение дорийцев к системе и порядку можно уловить хотя бы в манере геометрического орнамента на вазах, где наличествует обдуманный графический рисунок и чёткий ритм.

Дорийцы же, с их тяготением к замкнутой земледельческой общине, сформировали и некоторые полисные образования на полуострове. Однако в Гомеровский период ещё не было существенной разницы между «городом» и «деревней». Основную массу общины («демоса») составляли земледельцы и скотоводы, а не ремесленники. Главной экономической ячейкой гомеровского общества была патриархальная моногамная семья.

77

В течение этих трёх «тёмных» веков подспудно копились силы для нового расцвета, и наконец он произошёл.

VIII век до н.э. рубеж, с которого начинается стремительный взлёт

древнегреческой культуры, продолжавшийся три века (эпоха архаики). Началом этого взлёта послужило возобновление торгового мореплавания. Греки начали совершать длительные путешествия в доступные их кораблям области ойкумены (обитаемого мира). Они искали земли, удобные для новых поселений, и находили их: в приморских областях Африки, на италийских землях, на побережье Крыма и Малой Азии. Освоение этих земель послужило поводом называть эту эпоху эпохой великой колонизации.

Кроме освоения новых земель, греки познакомились с великими цивилизациями: Вавилоном, Финикией, Египтом. Эти цивилизации уже имели свою многотысячелетнюю историю, здесь было чему поучиться. Греки оказались весьма способными учениками: в Египте они учились каменному строительству, геометрии, медицине и искусству ваяния каменных статуй; в

Вавилоне математике и астрономии, из Финикии они взяли идею фонематического письма (добавив в алфавит гласные буквы). Благодаря этому стала возможной запись поэм Гомера и Гесиода, и следовательно,

оформление и фиксация обширной древнегреческой мифологии, что способствовало окончательному становлению культа олимпийских богов.

Новая письменность дала дорогу систематическому образованию. В отличие от Египта и Вавилона, оно не было лишь средством (для немногих) получить место писца при дворе: образование в Древней Греции было доступно любому свободному гражданину. В свою очередь, стремительно распространявшаяся грамотность способствовала расцвету лирической поэзии и философии, начавшемуся с VI в. до н.э.

Архаика время зарождения и расцвета античной архитектуры. В

городах Древней Греции, как на островах, так и на континенте, начинается активное строительство каменных храмов, форма которых сильно отличалась и как от прямоугольных мегалитов Египта, и от колоссальных ступенчатых святилищ Месопотамии. Храмы повсюду украшались скульптурами. Беломраморные статуи, поначалу сильно напоминавшие манеру древнеегипетских скульпторов, вскоре приобретают облик, хорошо нам знакомый по репродукциям: греки везде, где только можно, воспевают в камне пластику и красоту человеческого тела. Появляется также небывалый в Греции жанр искусства: театр. С VI в., по инициативе тирана Писистрата, в Афинах ставится первая трагедия.

В то же самое время (с VIII в. до н.э.) начинается эпоха массовых спортивных игр, среди которых наибольшей популярностью пользовались Олимпийские. Они проводились регулярно (раз в 4 года) в Олимпии, и на период этих игр прекращались все военные распри между греческими полисами. Греки придавали огромное значение военной и физической подготовке; в школах она занимала почти половину учебного времени.

78

Таким образом, новый расцвет древнегреческой культуры можно считать синтезом предыдущих трёх её этапов: античность впитала в себя ощущение радости жизни и поклонение красоте, свойственные критянам; героизм, культ физической силы и воинской доблести, свойственный ахейцам, и рационализм, соединённый с чувством меры, характерный для дорийцев.

Но появилось и нечто совершенно новое, то, что сделало античную

Грецию на долгие века образцом социальной организации, резко отличающей культуру Востока от культуры Запада: идея гражданского равенства. Именно характер гражданственности, связанный с личной ответственностью каждого за судьбу своего государства, отличает полис от нома. Если восточный ном, городская община земледельцев, есть место соединения неразличимой массы подданных (царя, с одной стороны, и богапокровителя, с другой), то полис это община граждан, принимающих

сообща важнейшие решения. Кроме того, в Древней Греции, к периоду архаики, собственно городское население уже сильно отличается от сельского наличием большой массы ремесленников. Это ставит городского жителя, имущественно и психологически, в особое положение по сравнению с жителем сельской местности. Ремесленники теперь составляют значительную прослойку общества и населяют целые кварталы древнегреческих городов. Так например, в Коринфе существовал квартал

гончаров Керамик. Аналогичный квартал существовал в Афинах.

Греческие ремесленники активно совершенствуют техническое оснащение своих мастерских. За всю последующую историю античного мира никогда больше не было сделано столько открытий и изобретений, как за три столетия, составляющие архаический период.

Основные проблемы своей внутренней жизни греки научились решать гласно и сообща (это решительным образом отличает их общество от восточной системы «поголовного рабства», где почти каждый человек чувствовал себя в центре расширяющихся кругов власти). Именно это привело, в конце концов, один из сильнейших полисов Афины к первой

в Истории демократической форме правления.

Наивысший расцвет древнегреческой культуры приходится на V в. до н.э., эпоху классики. В этом веке развернулось творчество величайших

зодчих Греции (Иктип, Калликрат), непревзойдённых скульпторов (Фидий, Мирон, Поликлет), драматургов (Эсхил, Софокл, Еврипид), философов (Сократ, Платон). Тот же V век это и замечательная эпопея греко-

персидских войн, когда грекам, впервые сплотившимся против общей опасности, удалось в трёх сражениях разбить многократно превосходящее их числом войско персов, вторгшееся на земли греческих полисов. На этот

период времени приходится и правление величайшего из правителей Афин

Перикла.

Завершающий период древнегреческой культуры (IV, III вв.) принято называть эпохой эллинизма. Пышный закат этой цивилизации ознаменовался

79

завоевательными войнами македонских царей, Филиппа II и его сына Александра. Результатом этих походов явилось не только превращение всей территории Грации в единую монархию, но и создание огромной империи,

раскинувшейся на двух континентах от Египта до Индии.

Царь Александр Македонский был во многих отношениях уникальной личностью. Человек необычайной энергии, воспитанник знаменитого философа Аристотеля, он был прежде всего представителем своей культуры, которую, по мере возможности, распространял на завоёванных землях. Вслед за собою он привозил греческих художников, скульпторов, учёных. Александр основал около 40 городов, самый большой из которых, Александрия, был расположен на севере Египта, в дельте Нила. Там он основал знаменитую александрийскую библиотеку, куда свозились отовсюду пергаментные и папирусные свитки, содержащие лучшие философские, мифологические и поэтические творения той эпохи. При этой библиотеке работали учёные и переводчики. Она просуществовала без малого тысячу лет, вплоть до вторжения мусульман. В городе был также создан мусейон,

научное учреждение, в котором учёные занимались исследованиями в области филологии, астрономии, математики, ботаники и зоологии с использованием самого современного для того времени оборудования.

Культуртрегерская работа Александра отнюдь не носила одностороннего характера: он был весьма восприимчив к культурным влияниям Востока и старался перенять всё, что ему нравилось. Так, он завёл при своём дворе пышные восточные церемонии, ранее не свойственные греческим правителям, проявил склонность к изысканной роскоши. Своих полководцев он женил на восточных царевнах. Столицей своей империи избрал Вавилон (там, по преданию, он и умер, приказав перед смертью перенести себя под сень роскошных висячих «садов Семирамиды»)...

Эллинизм, в результате, явился своеобразным синтезом древнегреческой и ближневосточной культур. В греческом искусстве той эпохи появляются черты, свойственные традицям Востока: монументальность в зодчестве, экспрессивная эмоциональность в рельефах и

фресках, изысканный эротизм в скульптурах. Это именно та эпоха, когда

начали создаваться так называемые «чудеса света»: храм Артемиды в Эфесе, монументальная гробница полководца Масола, стодесятиметровый Фаросский маяк, «Колосс родосский» (бронзовая статуя бога солнца Гелиоса высотой 37 м) и т.д. Изменилась и планировка некоторых греческих городов: центром города теперь становится не храм, а дворец, что в большей степени характерно для восточных традиций архитектуры.

Но самыми значительными достижениями эпохи эллинизма явилось, несомненно, широкое распространение идей древнегреческой науки и философии, включая оригинальные тексты таких философов как Платон и Аристотель. Это в дальнейшем оказало несомненное влияние на динамику культуры всей Юго-Восточной Европы и Передней Азии, и в особенности на формирование христианской религии.

80

Что касается культурного центра древнегреческой цивилизации, каковым мы по праву считаем Афины, то к III в до н.э. этот город окончательно утратил своё идейное и политическое влияние, и превратился в тихую музейную провинцию, вплоть до того момента, когда в 146 г. до н.э. вся Греция уступила напору римских легионов и превратилась в римскую провинцию Ахайю.

5.3.Реформы Солона и Клисфена. Зарождение афинской демократии.

Споявлением денег (VII в. до н.э.) настоящим бичом для земледельцев сделалось ростовщичество и долговое рабство. Почти повсеместно в Греции мелкие земледельцы массами разорялись. Механизм этого процесса был один

итот же: в случае неурожая земледелец обращался за помощью к ростовщику, совершая с ним сделку-самозаклад. Суть этой сделки

заключалась в том, что, в случае неуплаты долга, должник отдаёт в заклад детей, жену, а затем и самого себя. Если долг и накопившиеся по нему проценты не выплачивались и после этого (что неизбежно имело место при повторном неурожае), должник со всем своим семейством и остатками имущества попадал в кабалу к ростовщику и превращался в раба, положение которого ничем не отличалось от положения рабов, взятых в плен или купленных на рынке. Поскольку это бедствие приняло в архаической Греции повальный характер, в сельских местностях начались массовые волнения.

Ситуация грозила выйти из-под контроля.

В начале VI в. до н.э. в Афинском полисе главным архонтом (начальником) был назначен Солон. Наделённый правами законодателя, он сумел провести ряд законов, в результате которых с эпидемией долгового рабства в Аттике было раз и навсегда покончено. Была проведена сейсахтейя («стряхивание бремени»): Солон, во-первых, объявил все долги земледельцев недействительными. Затем, он выкупил сограждан, попавших в рабство, (в том числе тех, кто был продан за границу) за счёт государственной казны. Третьим его шагом был запрет на самозаклад. Отныне никто не имел права обращать в рабство собственных сограждан (всё это, конечно, не касалось рабов-иноплеменников). Одновременно он ограничил размер земельного участка, которым мог владеть один человек, ограничив, таким образом, аппетиты ростовщиков, скупавших земли.

Трудно переоценить внутриполитические последствия этих реформ! Греки впервые почувствовали себя равными перед законом в государстве, которое с этих пор надёжно охраняло их личную свободу. Это, в свою

очередь, послужило отправной точкой для гражданского самосознания,

фактора, без которого никакая демократия невозможна.

Кроме того, Солон всячески способствовал развитию афинской торговли. Этому способствовали следующие меры: из других греческих полисов в Афины приглашались торговцы и ремесленники (многим из них предоставлялось афинское гражданство); были отменены родовые привилегии права граждан распределялись не по принципу родовитости, а

81

по имущественному цензу. Зажиточные граждане обладали наибольшими правами, но при этом были обязаны нести и бòльшую ответственность.

Другой реформатор Клисфен продолжил борьбу за укрепление

прав афинского демоса. Он разделил Аттику на 10 административных участков («фил»), не считаясь с границами расселения родов. Законодательный орган Афин, «Совет пятисот», включал по 50 представителей от каждой филы, его состав менялся ежегодно. Члены этого совета выбирались по жребию, стало быть, и в этом случае родовая знать

не имела никаких особенных прав. Окончательная победа над пережитками родовых традиций была одержана с помощью остроумнейшего распоряжения Клисфена: он запретил прибавлять к личному имени имя рода. Вместо этого гражданин Аттики должен был прибавлять к имени название территориального округа («дема»). Таким образом, родовое членение исчезло в Афинах окончательно, а вместе с ним и такие неизбежные его спутники, как родовая вражда и кровная месть.

К числу далеко идущих по своим последствиям преобразований Клисфена следует назвать остракизм, своеобразную процедуру импичмента, когда скомпрометировавший себя правитель обязан был держать ответ перед

народным собранием. Термин остракизм имеет корнем слово «острака»

глиняный черепок. Каждый, кто приходил на народное собрание, брал с собою черепок от глиняной посуды, игравший роль своеобразного «бюллетеня»: он писал на черепке его имя правителя, который, по его мнению, должен быть изгнан из страны. Количество заполненных черепков затем подсчитывалось. Правитель, имя которого было упомянуто хотя бы одной третью собравшихся, лишался своего поста и отправлялся в изгнание сроком на 10 лет. Эта суровая мера была, по-видимому, первой в истории попыткой демократического контроля над властью.

В результате реформ Солона и Клисфена в Афинах возникла первая в истории форма демократии, традиционно называемая «рабовладельческой». Здесь окончательно утвердилась форма олигархического правления: власть распределяли между собой 9 архонтов. Они избирались ежегодно. Военными делами занималась коллегия стратегов, причём в эпоху классики они допускались и к управлению государством. Все важнейшие дела (в т.ч. принятие важных государственных решений, предложенных Советом

пятисот) принимались на народном собрании, оно собиралось на

специальной площади, называемой агора. Это была большая базарная площадь в центре города (в обычные дни там занимались торговлей). Для обсуждения важных внутриполисных проблем на площади собирались взрослые мужчины, граждане города. Рабы, женщины и метеки (чужеземцы) не могли ни принимать участие в обсуждении государственных дел, ни быть избранными в органы управления. Агора была местом публичных дебатов по любому поводу, в котором так или иначе могли быть заинтересованы жители города. Там же выступали, состязаясь друг с другом, известные древнегреческие ораторы демагоги, способные силой своего

82

красноречия склонить собравшихся в пользу того или иного решения (слово «демагог» не имело в Древней Греции того уничижительного смысла, который мы ему придаём теперь). Публичность, гласность в решении всех

важнейших вопросов, то, что мы и поныне считаем важнейшим условием демократической организации общества, были здесь одним из главных принципов социальной жизни.

В Афинах существовал народный суд гелиэя. Этот суд выбирался по

жребию из списка кандидатов, в которые мог записаться любой свободный гражданин Афин, достигший 30 лет. При разборе дела председательствовал один из архонтов. После аргументации сторон, в которой главную роль играли свидетельские показания, суд без дебатов тайным голосованием решал вопрос о виновности обвиняемого и простым большинством голосов определял наказание. Опротестовать приговор или как-нибудь повлиять не решение суда (например, со стороны властей) было невозможно. В этом смысле афинский суд обладал полной независимостью. Печальная история знаменитого древнегреческого скульптора Фидия, личного друга самого Перикла, подтверждает этот факт: обвинённый в святотатстве (скульптор якобы изобразил собственный профиль на щите изваянной им для Парфенона статуи Афины), Фидий был посажен в тюрьму и там бесславно кончил свои дни. Перикл ничем не мог помочь своему другу.

Таким было внутриполитическое устройство Афин, первого в мире демократического государства.

5.4. Социальное и политическое устройство Спарты.

Наряду с Афинским полисом, среди древнегреческих государств был ещё один, обладавший таким же могуществом, но в социальном плане являвший собою полную противоположность Афинам. Речь идёт о Спарте, главном политическом и военном сопернике Афин.

Подобно Месопотамии времён III династии Ура, мы с полным основанием можем назвать Спарту государством-казармой, правда, здесь в казармах содержались не рабы, а избранная каста господ: спартиаты.

Ещё в период Тёмных веков их предки, дорийцы, завоевали две смежных области, Лаконию и Мессению, и обратили местных жителей в рабство. Рабов в количественном отношении оказалось больше, чем завоевателей, и, кроме того, эти потомки некогда гордых и сильных ахейцев часто восставали. Перед спартиатами стояла задача: во что бы то ни стало удержать власть на завоёванной ими земле. Чтобы этого достичь, им пришлось превратить свою страну в сплошной военный лагерь.

Легендарный правитель спартанцев, царь Ликург, явился своеобразным реформатором: он издал законы, которые неукоснительно выполнялись спартиатами в течение столетий. Вся пригодная к обработке земля Спарты была поделена на 9000 одинаковых наделов. Их запрещалось дарить, продавать, делить на части, передавать по наследству. Они принадлежали семье спартиата; земля обрабатывалась прикреплёнными к ней

83

государственными рабами илотами. Каждый мужчина в спартанской

семье, начиная с 7 лет, забирался из дома и воспитывался в казарме. Дети в этих казармах подвергались зверской муштре: помимо ежедневных физических упражнений, они должны были сами себе добывать пищу, рвать голыми руками тростник для постелей, зимой и летом ходить босыми в одной лёгкой накидке и т.д. За малейший проступок следовала порка, а раз в году устраивалась коллективная экзекуция в храме Артемиды: мальчиков пороли не в качестве наказания, а лишь для того, чтобы они учились стоически переносить боль (некоторые, не проронив ни звука, умирали под ударами).

Спартиатам была запрещена любая производительная деятельность: они не могли заниматься ни земледелием, ни ремеслом, ни торговлей как профессией; их «делом» была война, а в мирных условиях спорт и военная подготовка. Вместо них на земле работали илоты, а ремеслом и торговлей занимались периэки свободная часть населения, не принадлежавшая к

избранной касте спартиатов.

Идеалом этих людей было полное равенство, но не «равенство возможностей», которое отличает демократический тип общества, а равенство образа жизни: они носили одинаковую одежду, ели в общественных помещениях одну и ту же грубую пищу, владели одинаковыми участками земли, пользовались одинаковой и самой простой домашней утварью. Никто из спартиатов не имел никакой возможности к обогащению. Предметы роскоши нельзя было ни производить, ни ввозить; в качестве денег («оболов») использовались неудобные в употреблении железные стержни. Государство регламентировало абсолютно все стороны жизни граждан, вплоть до супружеских отношений и формы бород и усов.

Конечно, ни эстетика, ни философия не могли быть популярны в таких условиях. В суровой жизни спартиатов не было места даже искусству красноречия: разговорчивость не была у них в ходу. Согласно известной легенде, одна спартанская мать, провожая сына на войну, вручив ему щит, сказала: «С ним или на нём!», что означало «Вернись с победой или

погибни с честью». В этом и состояло всё напутствие. Неудивительно, что Спарта не оставила миру ни поэтов, ни мыслителей, ни сколько-нибудь известных произведений искусства; в духовном отношении такое общество было обречено на полное бесплодие. Зато на театре военных действий спартиаты заслуженно прославились как непревзойдённые воины.

В противоположность Афинам, в Спарте, в течение всех веков её существования, сохранялся аристократический тип правления. Но даже и в самом принципе аристократизма идея равенства была главенствующей. Во главе государства стояли два царя, представители двух параллельных династий, наделённые одинаковыми правами (никто из них, таким образом,

не мог бы узурпировать власть). Совещательным органом была герусия

совет старейшин, имевший весьма широкие полномочия. Наибольшей властью обладали эфоры (надзиратели): их было пятеро, они следили за

84

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]