Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
KUL_TUROLOGIYa_el_v_kursa_1_.pdf
Скачиваний:
25
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
1.11 Mб
Скачать

определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности”.

Современная научно-техническая эпоха (четвёртый период) по своей значимости соответствует Прометеевской. Это — создание принципиально новых технологий, сети коммуникаций, открытие новых источников энергии. Она послужит в дальнейшем основой для создания новых великих культур, а

затем и нового “осевого времени”, к подлинному становлению человека.

Контрольные вопросы

Что означает, в общих чертах, концепция исторического прогресса культуры?

Точка зрения европейских деятелей Просвещения?

Точка зрения эволюционистов?

Что представляет собою формационный подход к истории культуры?

Какова точка зрения К. Ясперса?

1.4.2. Концепция локальных культур (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).

Суть этой концепции: нет никакой единой общечеловеческой культуры; есть замкнутые образования, развивающиеся по собственным законам, подобно живым организмам в природе. Каждая культура проходит свой цикл рождения, роста, становления, расцвета, надлома, упадка и угасания. У каждой из культур свой неповторимый облик и неповторимая судьба.

А) Концепция Николая Данилевского.

Русский учёный Н. Данилевский по-видимому, первый, кто подал

эту идею. Его труд “Россия и Европа”, вышедший во второй половине XIX в., считали “библией славянофильства”. По профессии он был зоолог и культуру рассматривал с точки зрения зоолога — как единый организм. Данилевский насчитывал около 30 культурно-исторических типов (“положительные деятели в истории человечества”) и ещё культуры типа викингов или татаро-

монголов, роль которых разрушать отживающие культуры (“отрицательные деятели…”). В его классификацию входили, кроме того, отдельные племена, которые представляют собою “сырой” этнографический материал, они ещё

не успели или не смогли сформировать цельную культуру. Каждый самобытный культурно-исторический тип, по мысли Данилевского, естественным образом эволюционирует от этнографического состояния к

государственному и от него к цивилизации.

Далее, он насчитывает четыре направления культурной деятельности человека (“основы”):

деятельность религиозная;

деятельность культурная в узком смысле (научная, техническая, художест-венная);

деятельность политическая;

деятельность общественно-экономическая.

15

В соответствии с этим он делит культуры на: первичные или подготовительные (они лишь вырабатывают условия жизни в организованном обществе); одноосновные (еврейская, греческая, римская), в которых превалирует всего лишь одна основа культуры; двуосновные (например,

германо-романская “политико-культурный” тип). В идеале должна быть

четырёхосновная культура, где представлены все четыре направления культурной деятельности человека. Она только формируется. Эту перспективу он отводил славянскому культурно-историческому типу.

Культуры отдельных народов и цивилизаций Н. Данилевский считал самодостаточными, самобытными и непроницаемыми для чуждых влияний. Соответственно, он отрицал саму возможность единства человечества, возможность общего исторического прогресса.

Б) Концепция Освальда Шпенглера.

Освальд Шпенглер — выдающийся немецкий философ и культуролог начала ХХ столетия. Его главный труд «Закат Европы» (1914). Как и

Данилевский, этот мыслитель отрицал общий поступательный ход развития культуры. Для него существует лишь круговорот локальных культур, каждую из которых он уподобляет живому организму. Культуры зарождаются неожиданно и «вырастают с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле». Под культурой он понимает внешнее проявление внутреннего строя души народа. Каждой такой «душе» присущ свой первосимвол. Например, для европейской культуры Нового времени («фаустовская душа») таким первосимволом выступает только ей свойственный способ переживания

пространства и времени устремлённость к бесконечности. Отражения этой идеи идея бесконечности в математике, подзорная труба, дальнобойное

орудие, Суэцкий канал, перспектива в живописи и т.д. В античной культуре («аполлоновская душа») господствует принцип обозримого предела. Греки воспринимали только доступное зрению трёхмерное пространство. Им было чуждо всё иррациональное, неизвестен нуль и отрицательные числа.

Культура живёт своей обособленной жизнью, культивируя свой «вкус», «такт», «ритм», «тональность». Культуры самодостаточны и потому диалог между ними невозможен. Подобно Данилевскому, он считал, что «единство

человечества» пустой звук.

«Жёсткие» формы культуры технику, право, идеологию и т.п. он называет цивилизацией, и это предсмертная стадия в развитии культуры.

Здесь мировые столицы впитывают в себя всю творческую энергию общества и перерабатывают её в жёсткие окостеневшие формы. Вместо духовного творчества — физическая экспансия, вместо любви к родине

космополитизм. Всё определяют деньги. Цивилизация переживает «империалистическую» стадию. Культура становится эклектичной, массовой. На этом основании он пророчил скорую гибель европейской цивилизации.

В) Концепция Арнольда Тойнби.

Главный труд «Постижение истории» (12 томов).

16

Для него человеческая культура — не что иное как круговорот

«локальных цивилизаций». Каждая цивилизация проходит цикл развития, состоящий из пяти стадий: возникновение, рост, надлом (связанный с «истощением жизненных сил»), разложение и гибель. Цивилизация может зародиться лишь под действием определённого стимула, а именно: умеренно неблагоприятная среда бросает вызов обществу, которое, благодаря усилиям некоего «творческого меньшинства» оказывается способным этот вызов принять (вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым). В результате общество приводит себя в состояние более высокой организации, что, собственно говоря, и следует расценивать как процесс роста культуры. Поступательное движение цивилизаций осуществляется благодаря «порыву», влекущему их «от вызова через ответ к дальнейшему вызову». Надлом цивилизации начинается тогда, когда её элита не способна дать эффективный ответ на «вызов».

А. Тойнби считает, что высшим достижением исторического развития является образование мировых религий. В отличие от пессимиста Шпенглера он видит спасение цивилизации в её оцерковлении и одухотворении.

Контрольные вопросы

Что представляет собою, в общих чертах, концепция локальных культур?

Какова точка зрения Н. Данилевского?

Точка зрения О. Шпенглера?

Точка зрения А. Тойнби?

1.4.3. Психоаналитическая концепция (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм)

А) Зигмунд Фрейд.

Впервые открывает личное бессознательное, как хранилище вытесненных желаний, побуждений, комплексов неполноценности и т.п., а также биологических инстинктов. Причём, в формировании личного бессознательного большое участие принимает культура, ибо одна из главных её функций, по Фрейду, репрессивная. Запреты, особенно в раннем детстве,

способствуют вытеснению желаний из сознания в бессознательное, делая человека невротиком.

Бессознательное «Оно» вместилище первичных влечений. «Я» —

лишь игрушка в руках этой древней и тёмной психической силы. Если «Я» руководствуется принципом реальности, то «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия. Человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и культура могут подчинить «Оно» своим важнейшим целям. Способ такого подчинения в том, чтобы сублимировать «запретные»

влечения в нечто приемлемое для общества. Например, эротическая энергия преобразуется в разнообразные формы творчества. Инстинкт агрессии также может быть преобразован в безопасные для человека формы (например, спортивные состязания, парады, военные игры и т.п.).

17

Культура может руководить человеком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной установки. Эту установку Фрейд называет «Сверх-Я». Она выполняет роль внутреннего цензора, который господствует над душевной жизнью человека и благодаря которому человек способен жить как культурное существо, а не как марионетка собственных тёмных страстей.

Если культура требует от человека больше, чем он может, то у индивида это вызывает бунт или невроз. Безусловно, культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической стихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.

Одновременно именно Фрейд открыл, что культура может иметь иррациональный характер.

Б) Карл Густав Юнг.

К.Г. Юнг известен как автор концепции коллективного бессознательного, в его основе которого лежат архетипы некие

общественные «инстинкты»; им подчиняются так или иначе все члены социума. Архетипы проецируются на область сознания с помощью мифов и символов. Во многом именно они являются источниками мифологии, религии, искусства.

С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным всё более увеличивается. Психическое напряжение растёт, поскольку утрачено психическое равновесие. И перед человеком в конце концов возникает проблема приспособления к собственному внутреннему миру, проблема гармонизации сознательного и бессознательного в собственной психике. Задача культуры в том, чтобы сознание человека научилось ассимилировать бессознательное. Этот процесс К.Г. Юнг называет процессом индивидуации.

Система символов средство контроля над коллективным бессознатель-ным. Если этот контроль утрачен происходит отрыв сознания

от бессознательных содержаний и тогда архетипы начинают «самочинно» манифестировать себя; в результате происходят революции, войны, или такие, например, явления как вспышка нацизма в Германии. История Европы, по мнению К.Г. Юнга, это история упадка символического знания.

Техническая цивилизация куплена ценой отказа от единения с «душой» природы, от символа как от образа, пришедшего из глубины бессознательного. Символы открывают человеку священное в природе и одновременно предохраняют его от непосредственного соприкосновения с колоссальной психической энергией архетипов.

К.Г. Юнгу принадлежит ещё идея экстровертных и интровертных культур. Первые обращают всю энергию вовне, на покорение природы, личностное самоутверждение и поиски «объективной» Истины. Пример:

культура современного Запада. Интровертная культура Восточная

18

ориентирует человека на самопознание и самосовершенствование, на поиск Высшей истины в собственных глубинах, растворение личности в коллективном и космическом началах и бережное отношение к природе.

Контрольные вопросы

В чём заключается, по Фрейду, репрессивная роль культуры?

Что такое сублимация?

Что такое коллективное бессознательное?

Что такое архетип (по К. Юнгу)?

В чём К. Юнг видит предназначение культуры?

1.5. Социокультурная динамика

Социокультурная динамика это те изменения, которые могут

происходить в культуре и обществе за определённые периоды времени. Среди таких изменений мы можем выделить закономерные и случайные.

К закономерным изменениям принадлежат, главным образом, циклические процессы. Циклический процесс является по определению периодическим, возобновляемым. В культуре любого народа существует некий набор периодически изменяющихся параметров. В наибольшей степени это характерно для архаических (доцивилизационных) культур. Архаические общества существовали в полном соответствии с природными циклами, зависели только от них и выстраивали свою жизнь в соответствии с ними. Каждый год в жизненной практике этих народов в точности повторял предыдущий, так что у них фактически не было истории, не было и потребности вести какую-то хронологию.

С возникновением цивилизаций зависимость культуры от природных циклов резко ослабла, но появились другие циклы, неизвестные ранее, например, экономические подъёмы и спады. Появились некие фазы в развитии этих культур, которые мы можем условно обозначить, как:

прогресс (период повышения духовной мощи, социального единства

иэкономического благосостояния);

стагнация (период застоя);

регресс (период упадка);

кризис (он может принимать довольно острые формы, вплоть до хаоса и разрушений смутного времени);

возрождение (новый цикл развития той же самой цивилизации) или появление культуры нового типа.

Циклическое развитие культуры может представлять собою:

А) ЗАМКНУТЫЕ ЦИКЛЫ: рождение, развитие, упадок и гибель отдельной культуры. Здесь речь идёт, конечно, о существовании отдельных цивилизаций, так что время существования подобных циклов исчисляется многими столетиями. Такой цикл имеет отношение лишь к определённой «локальной» культуре и полностью исчерпывается временем её

19

существования. Вавилон, Египет, Рим, Византия и т.д. все они прошли этот

цикл, и отошли в историю. Однократные циклы связаны также с рождением и развитием этносов, что в своё время показал Л.Н. Гумилёв.

Б) ПОВТОРЯЮЩИЕСЯ ЦИКЛЫ.

Русский социолог Питирим Сорокин построил теорию волнообразного чередования типов культур. По его мнению, общество состоит из социальных групп, институтов и индивидов. Оно объединяется с помощью систем ценностей (верований, норм, понятий о должном и священном). П. Сорокин выдвигает идею культурных суперсистем и их волнообразного движения. Идеальные типы этих суперсистем зависят от ценностей, которые провозглашаются в данном обществе. Мыслитель насчитывает три таких типа:

Идеациональный. Мироощущение социума направлено на постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях. Главная ценность Бог, как

воплощение всего духовного. Восприятие и познание мира происходит через откровение, интуицию, мистический опыт. Искусство тяготеет к условности, символичности, создаётся в соответствии с определёнными канонами и чаще

всего обезличено. Пример западноевропейское средневековье, израильское

общество времён пророков, арабский Халифат.

Чувственный. Внимание общества переносится на материальный мир, жизненные блага, светскость и эмпирический опыт. Главные ценности собственность, достаток, физическое здоровье, личный успех. Мир воспринимается как данный в чувственном опыте. Опыт единственный критерий истины. Стиль искусства тяготеет к натурализму. Пример культура Рима времён империи, или культура современного Западного мира.

Идеалистический тип промежуточный. Происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое. Пример

греческая античность эпохи Перикла или европейское Возрождение.

Все три суперсистемы чередуются с неизбежностью смены времён года. Пока система ценностей молода, она вызывает энтузиазм, ей верят и ей следуют. Потом она распространяется в толще общества и как бы теряет запас сил, становится вялой, поверхностной… Наступает разложение и кризис. П. Сорокин считал, что Европа ХХ столетия живёт в конце «чувственной» эпохи.

В мифологии разных народов представления о социокультурной динамике находят отражение в целом ряде МИФОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ КУЛЬТУРНЫХ ЦИКЛОВ. Например, согласно представдениям индусов, земная жизнь циклически проходит через следующие стадии: Крита-юга, Трета-юга, Двапара-юга, Кали-юга (Золотой, Серебряный, Медный, Железный века). Смысл чередования этих стадий — всё более глубокое погружение человечества в пучину заблуждений,

20

страданий и несчастий. Период, полный самых жестоких испытаний — Калиюга (Железный век), — именно то время, которое мы сейчас переживаем; оно должно кончиться глубоким кризисом и последующим возрождением новой жизни в Крита-юге. Четыре юги составляют один большой цикл: манвантару. Самый большой цикл, включающий множество манвантар, представляет собой кальпу, то есть полный цикл бытия, в течение которого боги создают мир, наслаждаются миром и затем, уничтожив своё творение, погружаются в космический сон («день Брамы» и «ночь Брамы»).

Следует сказать, что любая языческая традиция придерживается циклических моделей в своей мифологии, т.к. язычество ещё очень близко к естественно-природным явлениям и следовательно, психологически зависит от ритмически повторяющихся, в лад с годовыми и суточными циклами, явлений в природе.

Поступательное закономерное развитие. Этих взглядов на социокультурную динамику мы уже касались, когда речь шла о концепции исторического прогресса культуры. Весьма близки к этим взглядам и теории таких западноевропейских философов, как Георг Ф. Гегель и Тейяр де Шарден. Гегель связывает развитие человеческой культуры с эволюционной экспансией самопознающего духа, а де Шарден — с глобальным эволюционным процессом, в котором живая материя завоёвывает всё более высокие уровни сознания и соответственно — новые, более сложные формы жизни (на стадии человека это — формы культуры). Конечной целью поступательного восхождения эволюционных процессов земной жизни является достижение «точки Омега», т.е. слияние с Богом.

Вполне естественно, что концепции такого рода подразумевают временные масштабы гораздо более широкие, чем время жизни отдельных цивилизаций. Само время здесь предстаёт не как замкнутый круг, а как непрерывная восходящая линия. Действительно, если развитие культуры человечества мы возьмём в широкой ретроспективе, — то есть, по крайней мере, в масштабах последних пяти тысяч лет, то бесспорной выглядит тенденция ко всё большему усложнению и технической оснащённости едва ли не всех аспектов культуры. От каменного топора, магических плясок и кровавых жертв на языческом капище — к компьютеру, современному балету и церковной литургии — действительно лежит дистанция огромного размера. Эти изменения необратимы, следовательно, мы вправе считать их свидетельством непрерывности культурной и духовной эволюции человечества.

Мифологическая трактовка линейного времени даётся в Ветхом и Новом завете. Согласно этим священным текстам, человеческая история есть драма, причиной которой некогда явилось грехопадение первых людей (Адама и Евы). Смысл этой драмы — желание людей воссоединиться с Творцом, а завершением будет «Страшный суд», после которого должна наступить вечная жизнь: жизнь в Духе и преображённом теле. Таким

21

образом, согласно Библии, история человечества имеет начало и конец, она необратима и не знает циклических повторений.

Случайные (разовые) изменения культуры: они могут происходить по трём причинам либо социум переживает природный катаклизм,

заставляющий его, в целях выживания, резко менять стереотипы своей культуры, либо чья-то успешная военная экспансия вносит в неё насильственные изменения, либо реформаторские действия верховной власти резко меняют социокультурную ситуацию.

Примером резкого изменения (вернее, слома) культурной жизни после природного катаклизма может служить упадок Критского царства после катастрофического извержения вулкана Санторин на острове Фера (середина II тыс. до н.э.). Это было концом первой в истории Европы цивилизации. После катастрофы жизнь на Крите пошла уже по другому культурному «сценарию»: был забыт древний язык, исчезла письменность, исчезла и самостоятельная государственность Крита.

Что касается завоеваний, — они неоднократно уничтожали или, по крайней мере, сильно деформировали культурную жизнь покорённых народов; достаточно сослаться на пример Византии, завоёванной Турцией, или полабских славян, покорённых германцами. Даже в случае, когда покорённый народ не терял свою культуру, в ней появлялось нечто новое, зачастую — противоречащее древним традициям. Так, в Индии, завоёванной арабами, возник ислам; в Дакии, завоёванной древними римлянами, начали почитать римских богов и строить античные храмы; Чехия, свыше 300 лет считавшаяся частью немецких земель, испытала мощное влияние немецкой культуры. Бывает и так, что народ-завоеватель, обладающий уровнем культуры более низким, чем покорённый им народ, сам перенимает чужую культуру. Так некогда произошло, например, с римлянами, завоевавшими античную Грецию, и с манчжурами, покорившими средневековый Китай.

Ещё чаще скачкообразные изменения в культуре происходят благодаря самочинным реформаторским действиям со стороны власти. Любая реформа, если она идёт наперекор существующим традициям, кончается либо полным провалом (как это было, например, с реформами П.А. Столыпина в начале ХХ в. в России), либо она ведёт к мощным культурным потрясениям с непредсказуемыми последствиями. К таким результатам привели реформы Петра I в той же России, следствием которых было появление совершенно новых сословий (бюрократического чиновничества и просвещённого дворянства) и губительный для нашей страны социокультурный раскол, закончившийся революцией 1917 г. и полным крушением старой культуры.

Контрольные вопросы

Что такое социокультурная динамика?

Какие виды этой динамики можно выделить?

Какими бывают циклические просессы в культуре?

Что представляет собою «волновая» концепция П. Сорокина?

22

Каковы разновиднности и признаки поступательного развития в культуре? Кто разрабатывал эту концепцию?

Что может быть причиной случайных изменений в культуре и каковы возможные последствия этих изменений?

Тема 2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

2.1. Вводный раздел

Понятие «доисторический» обычно подразумевает период времени до возникновения письменности, то есть практически все бесчисленные века и тысячелетия, начиная от момента возникновения вида homo sapiens, вплоть до того времени, когда человечество поднялось на ступень первых цивилизаций.

Время появления на Земле «человека разумного», так же как и причина самого этого события — вопросы, до сих пор не решённые наукой. Ещё недавно было принято считать, что первые кроманьонцы (т.е. древние люди современного физического типа) появились 20 тыс. лет назад, но последние открытия отодвигают этот срок всё дальше и дальше. Оспаривается и эволюционная теория происхождения человека; во всяком случае, выяснено, что неандерталец (который также считается «человеком разумным») не был эволюционным предшественником кроманьонца: какое-то время эти два вида приматов существовали бок о бок и были соперниками. Неандертальцы, не выдержав конкуренции, сошли с мировой сцены. Таким образом, прямых биологических предшественников кроманьонцу учёные пока не обнаружили.

Что касается самого кроманьонца, то трудно представить себе, чтобы это существо, весьма уязвимое и беззащитное, явилось бы результатом долгого эволюционного приспосабливания к природным условиям. Действительно: человек является единственным представителем животного царства, лишённым каких бы то ни было специализированных средств защиты и нападения. У него нет ни острых когтей, ни быстрых ног, ни могучих клыков, ни яда, ни панциря. От опасности он не может ни улететь, как птица, ни скрыться в норе, как крот, ни даже убежать: любой хищный зверь легко догонит его. В силу этого жизнь древнего человека среди девственной природы меньше всего напоминала идиллию: имея биологический «запас» жизненных сил более чем на 100 лет, он едва доживал до 30 (таковы данные археологии).

У этого странного и уникального на Планете вида, не специализированного ни по защите, ни по нападению, был лишь один шанс для выживания: создать искусственную систему защиты и добывания еды, которая не только компенсировала бы его природную «недостачу», но и поставила бы в доминирующее положение по отношению к остальным животным видам. Создание системы искусственных средств жизни как раз и явилась ПЕРВЫМ ШАГОМ НА ПУТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КУЛЬТУРЫ. В доисторическую эпоху человек продвигался в этом направлении очень

23

медленно, шаг за шагом, последовательно укрепляясь на каждой завоёванной позиции.

Доисторическое время принято делить на три основных периода, каждый из которых имеет свои особенности в сфере первобытной культуры:

ПАЛЕОЛИТ (древнекаменный век), с незапамятных времён до XIII тыс. лет до нашей эры;

МЕЗОЛИТ (среднекаменный век), приблизительно с XIII до VII тыс. лет до нашей эры;

НЕОЛИТ (новокаменный век), с VII до IV тыс. лет до нашей эры. Разумеется, мы не берём в расчёт те племена, которые по сей день

остаются на первобытном уровне жизни, — для них «истории культуры», в нашем понимании, не существует.

Социокультурные характеристики упомянутых трёх периодов, в первом приближении, выглядят следующим образом:

2.2. Культура палеолита

Основные культурные достижения — язык, мифология и религиозномагические обряды, использование огня, формирование культурных запретов («табу»). Люди жили отдельными племенами на территории, где они могли найти достаточно средств к существованию. Для защиты от диких зверей им приходилось жить компактными группами. Но конкретная территория обитания могла прокормить лишь ограниченное число людей; в силу этого численность каждого такого племени не могла быть слишком большой. Во главе племени стояли вождь и шаман; иногда обе функции выполнял один и тот же человек.

Род и семья ещё не выделяются в племени, — в условиях группового брака это было бы затруднительно.

Главное отличительное свойство палеолитической культуры — ПРИСВАИВАЮЩИЙ ТИП ХОЗЯЙСТВА: охота, рыболовство, собирательство. Человек в те времена ещё не научился что-либо производить; он просто брал у природы то, что она могла ему дать. Выживание зависело от сноровки, наблюдательности и удачи. Ни охота, ни рыболовство не могли быть слишком добычливыми, разве что удавалось загнать большого зверя. Поэтому главным средством пропитания, вероятно, было собирательство. Племена вели в основном кочевой образ жизни: они стремились перебраться туда, где в данное время года и в данных условиях легче было прокормиться. Главную роль в палеолитическом племени, по-видимому, играла женщина. Для этого были достаточно веские причины: во-первых, основным

источником пропитания было собирательство, именно женщина более

всего была способна выполнять эту монотонную и кропотливую работу и, стало быть, она была кормилицей племени; во-вторых, в условиях группового брака дети не знали своего отца, но хорошо знали свою мать, и долгое время были к ней привязаны. Господство женщины в племени получило в науке название матриархата.

24

Предметы обихода, которыми пользовались люди эпохи палеолита, были самыми примитивными. Жилищем служил шалаш из веток и шкур или пещера, где удобно было укрываться от диких зверей. Одеждой служили те же шкуры, да и то лишь в областях с суровым климатом; в тропических зонах ею вовсе не пользовались. Орудия охоты — палка или необработанный камень.

Огромное значение для выживания первобытного человека имеет изобретённое им средство коммуникации: язык общения. Конечно, человек

— не единственное существо в мире, использующее звуковые сигналы для сообщения с себе подобными: птицы, насекомые и звери тоже их используют. Но звуковые сигналы бессловесных тварей — всего лишь способ дать стандартную информацию по поводу типичных в их жизни ситуаций: сигнал опасности, брачный призыв, вопль ярости и т.д. Человеческий же язык способен к передаче уникальной информации, более того, он пригоден к формулированию оценки того или иного события, к воссозданию события, уже имевшего место в прошлом, т.е. к образному отображению реальности, к построению символов и моделей. Таким образом, овладение вербальным способом коммуникации было решающим шагом на пути к созданию системы культуры.

В результате зарождение языка оказалось возможным сознательное представление о невидимом мире: оно нашло отражение в первобытных верованиях, мифологии и ритуалах, с помощью которых в жизни первобытных людей мало-помалу утверждалась власть мифа. В мифах выражалось миросозерцание древнего человека. Одновременно миф был средством причастности человека к космическому миропорядку, своего рода формой ритуального «соглашения» между ним и природными силами, формой «делового контакта» с духами стихий. Реализуя (с помощью обрядов) символы, заложенные в мифах, человек рассчитывал достичь согласия с волшебным, могучим и страшным миром дикой природы.

Ритуальные правила налагали на человека ограничения, принимавшие форму безусловного запрета на действия, могущие его осквернить и навлечь на него гнев духов-покровителей. Эти запреты, — так называемые ТАБУ, — в сущности, первая форма безусловных правил поведения, образец стойкой общественной нормы, ещё один из признаков зарождения культуры.

К первым общественным нормам следует также отнести обычай ИНИЦИАЦИИ, т.е. особой церемонии посвящения подростков для перехода в новый статус взрослого члена племени: мальчику после этого обряда придавался статус воина и охотника, девочке — статус женщины, способной выполнять материнские и семейные обязанности. Инициация сопровождалась, как правило, довольно болезненными испытаниями, пройдя через которые, человек получал право на то, чтобы в своём племени считаться равным среди равных.

Что касается пользования огнём, то перед нами первый решительный шаг к практическому овладению силами природы, — не только средство защиты, но и начало собственно человеческой хозяйственной деятельности.

25

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]