порядком в государстве и за неукоснительным соблюдением всеми гражданами полиса законов Ликурга.

К этому ещё следует добавить, что полноправные жители этой страны были абсолютно замкнутым обществом: они не общались с посторонними, не принимали у себя гостей, не обменивались с соседями идеями или произведениями искусства. Должны ли мы удивляться, что замкнутая в себе, отгородившаяся от внешнего мира глухой стеной вражды и недоверия, Спарта становится главным очагом политической реакции среди греческих государств, опорой всех врагов демократии? Однако ни её бесспорная военная мощь, ни даже победа над Афинами в Пелопонесской войне не позволили Спарте стать гегемоном в Греции: не только в культурном, но и в экономическом отношении она сильно отставала от своих соседей. Установление «ликургова строя» резко затормозило развитие спартанской экономики, вернув её вспять, почти на стадию натурального хозяйства гомеровской эпохи.

5.5. Основы духовной жизни

По крайней мере, три сферы духовного творчества древних греков оказали огромное (если не сказать: решающее) влияние на всё последующее

развитие культурной жизни Европы мифология, философия, искусство.

Сюжеты древнегреческих мифов стали основой для бесчисленного множества литературных, музыкально-театральных, изобразительных и других произведений искусства не только в античную эпоху, но и во все последующие века. Популярность этих мифов объясняется отчасти тем, что они дошли до нас в художественной обработке величайших древнегреческих поэтов Гомера и Гесиода. Волею судеб «священным писанием» древних

греков стали «Илиада» и Одиссея», два литературных памятника, на которых воспитывался эстетический вкус многих поколений. Поэтому античная религия, начинавшая когда-то с поклонения дубам, оливам и даже деревянным чурбанам, а затем и зооморфным божествам, породив великое множество химерических созданий (сатиры, сирены, сфинксы и т.п.), пришла к человекоподобным, солнечноликим олимпийцам, воплощавшим идею могущества и телесной красоты.

Согласно древнегреческим мифам, олимпийцы принадлежат лишь к третьему поколению богов. В начале, из хаоса, рождается Гея (божество земли), и в свою очередь порождает Урана (божество неба). Затем эта пара богов порождает титанов и титанид, а также циклопов и сторуких великанов. Младший сын Урана Кронос, свергнув отца с небесного престола, всех своих детей (от титаниды Реи) глотал, чтобы избежать участи своего отца, но Рея сумела сохранить своего младшего сына Зевса и в тайне от Кроноса

вырастить его, и теперь уже возмужавший Зевс, сразившись с Кроносом и

его небесным воинством, заключил своих врагов в преисподнюю и воцарился на горе Олимп, окружённый антропоморфными, прекрасными лицом и телом божествами.

85

Борьба богов (теомахия), в ходе которой более совершенные, «цивилизованные» боги одерживают верх над звероподобными чудищами древних примитивных верований, уже не нова для нас: подобный сюжет мы встречали в вавилонском мифе о Мардуке и Тиамат. Именно эти вечно юные боги, живущие на горе Олимп и почти во всём, кроме могущества и бессмертия, похожие на людей, вкушающие амброзию и нектар на своих ежедневных пирах, явились главными персонажами знаменитых древнегреческих мифов. Среди них особым вниманием пользовались:

Зевс глава пантеона, бог-громовержец; Гера сестра и жена Зевса, богиня домашнего очага; Деметра сестра Зевса, богиня плодородия;

Персефона дочь Деметры и Зевса, богиня растительности; Аид брат Зевса, бог подземного царства; Арес сын Зевса и Геры, бог войны;

Афина дочь Зевса, богиня ремесла, мудрости и справедливой войны; Афродита богиня любви и красоты; Аполлон бог солнечного света, сын Зевса;

Артемида его сестра, богиня охоты и живой природы; Гермес сын Зевса, бог торговцев и путешественников, бог

красноречия, «вестник богов»; Гефест сын Зевса и Геры, муж Афродиты, бог огня и кузнечного

ремесла; Посейдон брат Зевса, бог моря;

Дионис сын Зевса, бог виноделия.

Эти и многие другие божества были в глубокой древности покровителями отдельных земледельческих общин; за пределы каждой такой общины их власть не распространялась. Если община терпела поражение в войне, «поражение» вместе с нею терпел и её бог-покровитель. Ему переставали приносить жертвы, его святилище приходило в запустение. Однако совсем отвергнуть поверженное божество не решались: статую переносили в храм бога-победителя.

Так постепенно, в ходе борьбы древнегреческих полисов за гегемонию, начала выделяться группа главных богов, а божества второстепенных общин отодвигаются в тень, занимая подчинённое положение. Причём, ко многим из них уже не применяли слово «боги», их стали называть нимфами, демонами, полубогами. В то же самое время растёт значение общегреческих святилищ; все полисы принимали на себя обязательства защищать такие храмы от нападений. Это делало их земли наиболее безопасными для обмена и торговли. Под защиту брались и паломники, направлявшиеся к храмам. Праздники в общегреческих святилищах, для проведения которых полисы заключали временный мир, сопровождались спортивными играми, художественными состязаниями и ярмаркой.

86

Особенно почитаемыми были священные города, центром каждого из них был общепочитаемый бог, житель Олимпа. Среди них выделялись Афины, Элевсин, Олимпия и Дельфы.

В Афинах, в специально укреплённом месте Акрополе стоял комплекс храмов, среди которых самым известным был Парфенон: храм, посвящённый Афине-деве. Храм был воздвигнут в эпоху классики, в годы правление Перикла. Его строителями были знаменитые зодчие Иктин и Калликрат. Целла храма была украшена беломраморной статуей Афины. Богиня в одной руке держала золотой щит, а в другой фигуру богини

победы Нике. Ваятелем этой статуи был гениальный Фидий. Во время праздника, посвященного этой богине и проводившегося раз в 4 года (Великие Панафинеи) устраивались музыкально-танцевальные

представления, а накануне ночью факельные шествия. Центральным

эпизодом праздника была большая процессия с жертвенными животными и новыми роскошными одеждами для небольшой деревянной статуи Афины, находившемся в соседнем храме Эрехтейоне: афинские девушки ткали их специально для этого праздника в течение нескольких месяцев.

Другим священным городом была Олимпия место проведения

олимпийских игр. Там стоял храм, посвящённый Зевсу. По преданию, святилище основал в честь своего отца знаменитый герой Геракл. В храме, заново отстроенном после пожара в середине V в. до н.э., находилась

знаменитая статуя Зевса из золота, дерева и слоновой кости, работы того

же Фидия. Это была вершина его искусства: она считалась одним из 7 чудес света.

Местом торжественных мистерий, посвящённых Деметре, считался Элевсин. Это был тот самый город, куда богиня плодородия, возмущённая коварством Зевса, отдавшего без её ведома в жёны богу Царства мёртвых

Аиду единственную её дочь Персефону, ушла с Олимпа, переодевшись в

платье простой женщины. Согласно преданию, она какое-то время работала служанкой в доме царя Келея, а затем, вынужденная открыть ему своё настоящее имя, повелела поставить храм в её честь. В Элевсине проводились специальные торжественные действа для посвящённых (мистерии). Считалось, что участникам этих таинств гарантируются нравственное очищение, духовное возрождение и блаженство в загробной жизни.

На особом положении был также священный город Дельфы. Там на высокой скале стоял храм, посвящённый Аполлону, в котором находилось святилище, называемое оракул. Святилище было расположено над трещиной в скале, откуда поднимались одурманивающие пары (вероятно, под скалой находился геотермальный источник). В этом месте стоял треножник, на

треножнике восседала жрица-предсказательница пифия. Множество народа стекалось к этому святилищу от простых воинов до знаменитых

царей и полководцев: все они мечтали заглянуть в будущее, чтобы узнать, что их ждёт. Пифия, вдыхая пары из расщелины и нажевавшись листьев лавра, в экстазе начинала бормотать бессвязные слова, которые записывали

87

находившиеся здесь жрецы. Затем они «расшифровывали» эти слова, переводили их в стихотворную форму и трактовали их, как предсказание богов. В Дельфах также проводились пифийские игры, в память о победе Аполлона над драконом Пифоном.

Греки с величайшей ответственностью подходили к богослужебному культу, святотатство считалось у них государственным преступлением. Во времена красочных празднеств (панафинеи, анфестерии, дионисии и др.) в культовых торжествах принимало участие всё взрослое население полиса.

Характерной особенностью древнегреческой религии был культ героев,смертных, рождённых от бога и земной женщины. Вообще в

древнегреческой мифологии люди стоят довольно близко к богам: боги не только внешне повторяют людей, не только чертами характера похожи на них, но и лично участвуют в земных человеческих делах (например, войнах); сражаются с людьми и даже могут вступать с ними в физическую связь. Плодами этих связей как раз и была герои сказочные бесстрашные силачи,

победители злобных демонов, химер и великанов.

Культ героев в Древней Греции ничуть не уступал культу олимпийских богов, а что касается знаменитого Геракла, то эта фигура была едва ли не популярнее самого Зевса. Древние греки, чьим идеалом были воинское бесстрашие и физическое совершенство, постоянно обращались к сказаниям о героях. Героям ставились храмы, как и богам. Однако вход в эти храмы находился не с восточной, а с западной стороны, что символизировало смертность объекта поклонения (по представлениям греков, вход в царство

мёртвых находился на Западе). Другие герои Ахилл, Тесей, Персей и др.

также пользовались всеобщим почитанием, их имена были окружены многочисленными легендами.

В Древней Греции существовали также мистический культы. Виднейшим главой одного из таких движений был Пифагор. Мистики другого толка называли себя орфиками: по преданию, Орфей был учредителем их тайных обрядов. Орфики не приносили кровавых жертв и не употребляли в пищу мясо животных; они верили в переселение душ и свои мистерии тщательно прятали от посторонних глаз. Согласно их учению, человек имеет двойственную природу: злое начало происходит от титанов, а доброе имеет божественный источник. Орфик обязан был вести неустанную

борьбу с титанизмом в своём сердце. Цель мистической практики орфиков освобождение от цикла рождений и смертей.

5.6. Художественное творчество древних греков

Религиозные сказания древних греков украшало не только богатство воображения, но и особого рода эстетическое чувство, которое, ещё с Критских времён, отличало ментальность этого народа. Соответственно, огромную роль в повседневной жизни древних греков почти в каждом полисе (за исключением, пожалуй, Спарты) играло художественное творчество. Греки знали на память множество стихов и могли декламировать их,

88

аккомпанируя себе на лире, цитре или кифаре (этому искусству они обучались в школах). Вазы, которыми они пользовались в быту, боевые щиты, женские шкатулки были покрыты изысканной росписью; самые незначительные предметы быта были произведениями искусства. Ремесленники знали толк в украшениях; они могли выполнять самые сложные и ответственные заказы. Крупные города буквально купались в красоте: мраморные храмы, портики, фигурные каменные лестницы украшали священные места города. Площади и храмы были украшены множеством статуй, посвящённых богам, героям и победителям спортивных игр. В Афинах статуй было столько, что, по словам древнегреческих историков, их количество было гораздо больше, чем число самих жителей.

Древнегреческий храм был не только духовным, но и архитектурным центром города. Даже развалины этих храмов до сих пор поражают изяществом и гармонией своих форм. Украшенный рельефом фронтон, мраморные колонны, поставленные по периметру здания (иногда вместо них использовались статуи кариатиды), красивые резные капители колонн,

ступени и портики, всё радовало глаз, всё было соразмерно человеку и не

подавляло его воображение чрезмерной высотой. Общественные здания и алтари кое-что заимствовали от облика храмов: пластическое изящество было

неизменным качеством этих сооружений. Архитектурный стиль «так называемый «ордер» существовал в Древней Греции в трёх основных

вариантах: дорический (самый простой и мужественный), ионический (более изысканный) и коринфский, самый пышный, известный «растительными» рельефами на капителях колонн.

Почти всегда архитектура, так или иначе, соседствует в древнегреческом искусстве со скульптурными или рельефными изображениями.

Искусство ваяния было одним из самых ценимых в Древней Греции, и то немногое, что дошло до наших дней, указывает на культ телесной красоты как одну из самых замечательных особенностей древнегреческой культуры. Статуи архаического периода: курос (фигура обнажённого юноши) и кора (задрапированная женская статуя) сначала во многом напоминали древнеегипетские образцы, но уже эти первые каменные статуи обнаруживают тонкое чувство телесной пластики и отсутствие какой бы то ни было портретной характерности. Лица этих статуй украшала искусственная улыбка, позы были статичными. Постепенно скульпторы

научились изображать движение (характерный пример «Дискобол»

Мирона). Одежда на женских статуях становились всё прозрачнее, обнаруживая волшебную пластику женского тела. К V в. до н.э. улыбка исчезает с лиц статуй, теперь это классически правильные лица с прямым

носом и бесстрастным выражением, по-прежнему лишённые портретных черт. В эпоху высокой классики (Фидий, Поликлет) пластика тела совершенствуется; мрамор в руках скульптора становится поистине живым и одухотворённым. Пракситель был одним из первых, кто отважился изваять

89

полностью обнажённое женское тело высший предел красоты, достигнутый природой. В эпоху эллинизма преображаются лица статуй: на них появляются эмоции (характерный пример скульптурная группа

Лаокоон) и портретная характерность (статуя Александра Македонского Лисиппа, статуя Демосфена Полиевкта).

Роспись на вазах была в Греции специальным искусством на протяжение всей её истории. О характере вазописи в критский, микенский и

гомеровский периоды здесь уже упоминалось. Архаика и классика время

наивысшего расцвета этого искусства. На вазах этого времени мы встречаем, главным образом, изображения мифологических персонажей и эпизодов Гомеровского эпоса. Различались два вида вазописной техники: чёрнофигурная (изображаемые фигуры покрывались чёрным лаком) и краснофигурная (закрашивался только фон; сами фигуры имели естественный цвет обожжённой глины). Среди вазописцев были свои гениальные художники: Эксекий, Евфроний, Дурис, Бриг.

Особым вниманием и почётом пользовалось у греков искусство красноречия. Обсуждения на народном собрании всех важнейших вопросов жизни полиса как нельзя более стимулировало этот род искусства. Риторике обучали в школах. Имена виднейших ораторов (Горгий, Лисий, Демосфен) пользовались не меньшим почётом, чем имена победителей на спортивных состязаниях.

Оригинальнейшим созданием творческого гения древних греков был театр. Началом театральных представлений послужили сельские празднества в честь бога Диониса. Празднества сопровождались шествием толпы ряженых: мужчины, одетые в козлиные шкуры, изображали сатиров, составлявших свиту разгульного бога. Они распевали песни, повествующие о печальной судьбе Диониса, растерзанного титанами. Мифологические сюжеты, послужившие канвой для этих песен, становятся впоследствии основой для жанра театральных представлений, который назывался трагедия, то есть «песня козлов» (трагос козёл, ода песнь). В торжествах принимала участие также компания подвыпивших селян, распевавших весёлые песенки (часто с фривольным содержанием). Эти

выступления послужили началом для жанра комедии (комос толпа).

В Афинах Великие Дионисии отмечались особенно широко. Каждый гражданин мог принять участие в этом празднике, который проводился в течение 5 дней. Ежегодно к этому празднику поэты сочиняли песни; эти песни, в исполнении хора и в сопровождении танцоров, звучали на центральной площади. Примерно к концу VI в. до н.э. для таких представлений был сооружён первый театр. Первый день праздника Дионисий был посвящён шествиям и жертвоприношениям; в течение остальных 4-х дней показывались спектакли. Каждый год публике представлялись три автора трагедий и пять комедиографов. После окончания состязаний судьи называли лучшие постановки и вручали призы.

90

Втрагедиях персонажами были, как правило, боги, цари и герои; там затрагивались вечные проблемы, главной из которых было противостояние человека и Судьбы. Величие героя заключалось в том, что, не смотря на свою обречённость, он мужественно шёл навстречу неизбежной гибели (в этом и заключалась суть героизма, выраженная, уже в Новейшее время, известными словами писателя Эрнеста Хемингуэя: «Человека можно убить, но победить

нельзя!»). Виднейшими авторами трагедий были Эсхил, Софокл и Еврипид. Их пьесы и поныне ставятся в ведущих театрах мира.

Жанр комедии, напротив, предполагал обычных людей в качестве театральных персонажей и забавную интригу в качестве сюжета. В диалогах комедий содержались комментарии по поводу насущных проблем, а также известных событий и лиц. Эти комментарии могли быть весьма злободневны; известные в Афинах политики и демагоги легко могли узнать себя в таких театральных постановках. Комедии, таким образом, в какой-то мере служили аналогом современных злободневных журнальных фельетонов. Наиболее известными комедийными поэтами были Аристофан и Менандр.

Вэпоху классики специальные помещения для театральных постановок стали строиться во многих крупных городах Древней Греции. По форме это был так называемый амфитеатр: возвышающиеся друг над другом

каменные скамьи, расположенные перед сценой в виде полукруга. Всё сооружение, по форме напоминающее половину гигантской раковины, обладало великолепной акустикой и вмещало, как правило, не менее 18 тыс. зрителей. Прямо перед зрителями находилась круглая площадка орхестра,

там располагались актёры и хор, комментирующий диалоги актёров и сопровождающий действие пьесы разнообразными танцами. Задней стеной площадки служило помещение для переодевания актёров скене. (Два эти слова: «орхестра» и «скене», послужили лексической основой для позднейших слов «сцена» и «оркестр»).

Актёрами могли быть только мужчины. Обычно они выступали в масках. Маска подчёркивала возраст, пол и эмоциональное состояние персонажа. Актёр мог сменить роль простой заменой маски; её удобство состояло ещё и в том, что она была видна даже с самой дальней от сцены точки театра. У маски был большой открытый рот, который усиливал голос актёра, как рупор.

Счастливые персонажи одевались в яркие костюмы, а трагические в

тёмные. С дальних рядов не все могли хорошо видеть происходящее на сцене, поэтому актёрам приходилось прибегать к разным уловкам, чтобы казаться крупнее: под костюмы они приспосабливали накладки, надевали высокие парики и обувь на толстой подошве (котурны). Участики хора в комедиях иногда, по ходу действия, надевали довольно причудливые костюмы, изображавшие птиц или зверей.

Театральные представления проходили только 4 дня в году, поэтому на них стремились попасть все взрослые граждане города (причём, на

91

комические представления женщины не допускались, поскольку комедии нередко изобиловали непристойностями и грубыми шутками).

Особое место в Древней Греции занимали музыка и поэзия. Эти два искусства были тесно слиты. Слово лирика, всем известное, родилось именно в результате того, что древнегреческие поэты чаще всего не декламировали, а именно напевали свои стихи, сопровождая их игрой на лире. Странствующие певцы, рапсоды, зарабатывали на жизнь исполнением стихов во время

праздников, состязаний или на пирах.

Песни и музыка сопровождали главные события в жизни грека: рождение ребёнка, дружеское застолье, свадьбу, культовый праздник, оплакивание покойного. В музыкальных представлениях использовались разнообразные инструменты: арфа, лира, кифара, тимпан, сиринга, авлос. Первые три были щипковыми инструментами, тимпан (ударный инструмент) напоминал бубен, сиринкс («флейта Пана») выглядел как связка камышовых

свирелей разной длины, авлос двойная дудка был также весьма

популярен. Изображения всех этих инструментов мы встречаем во множестве на росписях ваз и сохранившихся фресках.

Знаменательно, что в Греции впервые возникает некий свод правил, которые мы в праве расценивать как первую в истории попытку создать теорию музыки. Её автором был знаменитый мистик, философ и математик Пифагор, живший в VI в. до н.э. Он впервые описал акустические закономерности звучания музыкальной струны и строение диатонических ладов.

Эпическая поэзия (Гомер, Гесиод) возникает, по-видимому, раньше, чем лирическая (Сапфо, Архилох, Алкей, Анакреонт), которая появилась

лишь в VI в. до н.э., уже накануне эпохи классики. Греческий эпос это уже

область «вечной» литературы; здесь мифология приобретает отчётливо выраженную философскую и литературно-эстетическую окраску. На «Илиаде» Гомера воспитывались, вплоть до настоящего времени, многие поколения лучших европейских художников и мыслителей.

5.7. Философия, образование, наука

Не меньшее значение как для европейской, так и для всей мировой культуры имеет древнегреческая философия, представленная именами

Фалеса, Анаксимандра, Гераклита, Парменида, Сократа, Платона, Аристотеля и многих других выдающихся мыслителей. Здесь не место

рассматривать их учения, это тема для специального курса, но две

фундаментальные особенности, отличающие мышление этих философов, необходимо выделить.

Во-первых, это диалогичность их творчества, ориентация на спор, обмен мнениями, плодотворную дискуссию. Это мысль, выкованная в

беспрестанном публичном обсуждении всех основных вопросов жизни античного полиса, характерной в первую очередь для Древней Греции: культура, взращённая агорой. Греческие философы оттачивали свою мысль

92

во время бесчисленных открытых интеллектуальных состязаний с любыми соперниками (особенно этим славился Сократ). Большинство произведений

Платона написано в виде диалогов, форма, наиболее адекватная стилю мышления древнегреческих философов. Учеников Аристотеля прозвали перипететики («прохаживающиеся»), учитель имел обыкновение во

время чтения своих лекций прогуливаться со своими учениками под колоннами лицея, попутно обсуждая с ними свои идеи.

Второй и очень важной особенностью древнегреческой мысли была её эмансипация от мифа. Уже с первых шагов греческая философия обнаруживает тенденцию искать истину не в мифологической традиции, а в рациональных доводах ума. Первопричиной мира многие из них видели не волю богов, а осязаемую физическую субстанцию. По мнению Фалеса, всё сущее произошло из воды; Анаксимен первопричиной мира считал воздух,

Гераклит огонь, Демокрит неделимые твёрдые мельчайшие частицы

(атомы). В лице этих мыслителей человечество перешагнуло черту, отделяющую мифологический строй сознания от чисто рационального. Вся последующая европейская философия продолжает и совершенствует этот путь движения мысли.

Образование в Древней Греции кардинально отличалось от шумерских и древнеегипетских школ. Цель этого образования обучение и воспитание

свободных граждан, способных в полной мере принимать участие в государственных делах (вспомним, что каждый взрослый свободный гражданин полиса был, как минимум, участником народного собрания).

Поэтому грек, не владевший грамотой и счётом, не знающий хотя бы азов философии и риторики не мог чувствовать себя полноценным членом

полиса. К образованию стремились все, и абсолютное большинство свободных греков имели право считать себя образованными людьми. Девочки, не имея возможности посещать школу, обучались дома.

В школе преподавались три группы предметов. Учитель, называвшийся грамматик, преподавал чтение, письмо и математику. Кифаред (то есть, мастер игры на кифаре) обучал детей поэзии и игре на различных музыкальных инструментах. Учащиеся обязаны были знать наизусть отрывки из произведений великих поэтов: в Древней Греции правилом хорошего тона

считалось цитировать даже в бытовых диалогах отечественных

классиков. Особая роль отводилась танцам и физической подготовке: этими занятиями руководил педотриб. Половину учебного времени греческие юноши отводили спорту; для этих занятий существовали специальные помещения: гимнасий (площадка для тренировок) и палестра (комната для борьбы).

Указанные три группы дисциплин имели свою специфику и были ориентированы на менталитет и образ жизни среднего гражданина древнегреческого полиса. Это относится в первую очередь к рационалистической манере мышления древних греков. Необходимость выступать в народных собраниях и убедительно (т.е. логически обоснованно)

93

защищать свою точку зрения привела к усовершенствованию искусства устной аргументации и в конечном итоге к разработке приёмов

логического доказательства. Этим и объясняется тот факт, что греческая наука с момента своего зарождения была наукой теоретической.

Это хорошо видно на материале древнегреческой математики. Ни в Вавилоне, ни в Египте не проводили различения между точным и приблизительным решениями математических задач: любое решение, дававшее практически полезные результаты, считалось правильным. Наоборот, для греков имело значение прежде всего строгое решение, полученное путём логических рассуждений. Это привело к разработке математической дедукции, определившей характер всей последующей математики. К V в. до н.э. уже существовал курс арифметики, в котором в строго логической форме и с достаточной полнотой излагалась теория числовых отношений и делимости.

Грекам принадлежит честь открытия иррациональных чисел. Была создана геометрическая алгебра (Эвклид, Пифагор). Величайшим греческим математиком эпохи классики был Эвдокс Книдский. Он построил общую теорию отношений и создал метод «исчерпывания», заложивший основы теории пределов. Он также исследовал пропорции «золотого сечения».

Таким образом, математика была в древнегреческой школе не только поводом для овладения техникой счёта, она служила серьёзной логической тренировкой ума.

Что касается изучения поэзии, оно проследовало далеко не только общеэстетические цели. Мир древнегреческих мифов в полном смысле слова был необходимой для полноценной жизни грека питательной средой, здесь сокрыта почвенная основа античной культуры, воображение, интеллект,

культурный кругозор грека определялись и самими этими мифами, и поэтическим вдохновением великих рапсодов, придавших им литературную форму. Стихи Гомера, Анакреонта, Сапфо были формой духовного Бытия для всех рядовых граждан Древней Греции (не только для интеллектуалов), и в

этом также, несомненно, сказался результат полисного образа жизни. Наконец, спорт служил для греков не только оздоровительным целям.

Культ силы и воинской доблести (унаследованный ещё от Микенской эпохи) требовал от взрослого мужчины способности быть умелым воином и

спортсменом; общегреческие спортивные состязания Олимпийские, Истмийские, Немейские, Пифийские игры были частью того специфического духа состязательности, которым отличалась полисная культура Греции. Кроме того, внешнее совершенство тела было немаловажным условием общественного престижа для свободного грека. Телесная красота ценилась не только в пластических искусствах, но и в жизни.

Древнегреческая наука, от архаики к эллинизму, прошла путь без малого в полтысячелетия, и сделала большие успехи на этом пути. При этом занятия наукой и философией нередко совмещались: Фалес был математиком

94

и астрономом, Пифагор геометром, Аристотель основателем науки

логики и т.д. Древнегреческая наука изобилует эпохальными открытиями и предвидениями. Аристарх Самосский задолго до Коперника выдвинул гелиоцентрическую гипотезу, согласно которой Земля вращается вокруг своей оси, и вместе с тем движется вокруг солнца по кругу, наклонённому к экватору.

По сравнению с Древним Египтом и особенно Месопотамией, сильно продвинулась вперёд медицина. Философ и врач Алкмеон (конец VI

начало V в. до н.э.) первый стал применять вскрытие трупов животных в целях изучения строения функций отдельных органов. Знаменитый Гиппократ (вторая половина V в. до н.э.) написал множество медицинских книг (т.н. «Свод Гиппократа»). Его метод был строго рационалистичен: он признавал только естественные причины болезней. Он учил, что у каждой болезни есть своя «природа», которую врач должен знать, чтобы умело направить течение болезни в благоприятную для пациента сторону. Ему приписывается и формулировка основных положений врачебной этики. Так называемая «Клятва Гиппократа» сохраняет своё значение и поныне.

ВГреции зародилась и получила развитие историческая наука. Известными авторами исторических трудов считаются Геродот (его называют «отцом истории»), Фукидид и Ксенофонт.

Вэллинистическую эпоху древнегреческие учёные нашли более благоприятную почву для своих исследований уже не в самой Греции, а в столицах новых государств, образовавшихся после распада империи Александра Великого. Правители этих государств, в целях личного престижа, всячески покровительствовали учёным и философам. Уже упоминавшийся Мусейон в Александрии Египетской был своего рода научным институтом, где работали учёные и литераторы, получавшие государственное жалование. Эти учёные, в числе прочего, разрабатывали математические и астрономические теории. Всемирно известными стали труды математика, географа и астронома Птолемея, создавшего т.н. геоцентрическую теорию, согласно которой Солнце должно было вращаться вокруг Земли (эта точка зрения лишь через много столетий была опровергнута Коперником).

Основы теоретической механики связаны с именем Архимеда,

военного инженера при дворе сиракузского царя Гиреона. Он впервые исследовал принцип рычага и открыл закон плавающих тел, носящий его имя. Ему принадлежат также труды по геометрии и математике. В области прикладной механики Архимеду принадлежат идеи оборонительных машин, использованные защитниками Сиракуз при осаде римскими войсками. Ему же приписывается изобретение так называемого архимедова винта («улитки»), применявшегося для поливки полей.

Большие успехи также делает ботаника и зоология. Наибольшее влияние на развитие этих наук оказали биологические трактаты Аристотеля

итруды по ботанике Феофраста.

5.8.Основные принципы античной культуры

95

Культура Древней Греции имеет для нас, далёких её наследников, отнюдь не только исторический интерес. Многие её принципы, несмотря на долгие века забвения (в эпоху средневековья) оказались нетленными и

органично вошли в фундамент позднейшей европейской в том числе и российской культуры. В этой связи представляется важным суммировать эти принципы в виде некоторых основных тезисов.

I. Антропоцентризм. «Человек есть мера всех вещей» это

изречение Протагора содержит смысл больший, чем вкладывал в него автор, философ-софист, стремящийся доказать, что «истинность» человеческих суждений измеряется лишь пристрастиями самого человека. Культура Древней Греции исходит из ценностей, диктуемых назначением человека в мире: в центре древнегреческого космоса стоит не бог, а человек. Олимпийские боги не создали Вселенную и не могли распоряжаться человеком как своей собственностью (что, например, имело место в Месопотамии).

В своих мистериях и мифах греки помещали человека гораздо ближе к богам, чем это было в восточных религиях. Культ героев более чем красноречиво говорит об этом. Женщины, согласно греческим мифам, могли иметь любовников-богов, рожали им детей, а грешником называли мужчину, пытавшегося овладеть богиней. Некоторые герои даже отваживались сражаться с богами: царь Диомед, к примеру, не только сразился, но и ранил копьём в бедро самого бога войны Ареса… Скульптуры греческих атлетов, ничем, в принципе, не отличавшиеся от скульптур богов, явно или неявно воплощают дерзкую идею: не столько боги антропоморфны, сколько человек богоподобен!

Ничего нет удивительного, что именно эта культура породила идею богоборчества, воплощённую фигурой Прометея. Титан Прометей, благодетель человечества, научивший людей земледелию и ремёслам, подарил им огонь вопреки воле Зевса, похитив его из кузницы Гефеста, за что был жестоко наказан. Гордость не позволяла ему смириться с волей Громовержца, и многие столетия он провёл в преисподней, прикованный к скале.

Богоборческое начало пустило глубокие корни в европейской культуре, дав новые всходы в эпоху Возрождения. В Новом времени оно приняло формы материализма и атеизма, вплоть до уничтожения священников и храмов во Франции после революции 1789 г., и в России после октября

1917. Далеко не случайно «Прометеями» публицисты стали называть известных в Европе революционеров (например, К. Маркса).

Таков был исторический путь одной из самых мощных культурных традиций, возникших в эпоху античности. Антропоцентризм, возродившийся в трудах гуманистов Возрождения, принял в конце концов новые формы, характерные для современной западной цивилизации, породив идею защиты прав личности и право каждого человека на духовно обособленное от всего остального мира существование (индивидуализм).

96

II. Рационализм. Господство разумного начала характерно для сознания абсолютного большинства древних греков. Мы уже говорили о новом способе мышления, отличавшем древнегреческих философов и учёных: она стремится быть логичной, а не метафорически-образной.

Рационализм, вероятно, был порождением полисного строя мышления. Равноправие свободных граждан перед законом и участие каждого в выполнении общественных функций способствовали развитию чувства гражданской ответственности и критичности мышления. Выступал ли грек в суде, на народном собрании, в Совете пятисот или в простейшем бытовом споре, он стремился прежде всего логично и последовательно обосновать

своё мнение. Тем более необходимость в стройном спекулятивном мышлении возрастала, когда речь шла о науке или философии. Греческие учёные не

ограничивались простыми наблюдениями, они начали создавать модели космоса, предвосхитив тем самым важнейшую черту всего позднейшего естествознания моделирование механизма природных явлений.

Античная философия с первых шагов прибегает именно к рациональным методам познания. Гераклиту приписывают изречение: «Мудрость в одном познавать мысль, которой управляются все вещи без

исключения». Но если мысль действительно правит всеми вещами, значит, Вселенная есть интеллигибельное Целое!

Ещё яснее эту идею выразил Парменид: «Одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется».

ВСЁ СОТВОРЕНО МЫСЛЬЮ, значит, мысль (а не миф!) способна

познать самые сокровенные тайны Вселенной. В это верили античные мыслители, и с беспримерной отвагой путешественника, устремляющегося в путь по беспредельному океану, дерзали исследовать эти тайны, не испытывая суеверного ужаса ни перед какими сакральными авторитетами.

Рационализм с этих пор становится важнейшей характеристикой Западной культуры, он оказал влияние практически на все стороны жизни европейцев, и в особенности, способствовал небывалым достижениям в области науки и техническому могуществу Западной цивилизации.

III. Состязательность. При детальном знакомстве с древнегреческой культурой это её свойство сразу бросается в глаза. Складывается впечатление, что состязаться друг с другом было страстью абсолютного большинства свободных граждан греческих полисов. Состязались в своём искусстве поэты, музыканты, живописцы, танцоры и драматурги; состязались ораторы на агоре и в суде; состязались спортсмены на многочисленных спортивных аренах,

философы в публичных диспутах… Даже боги и те не были чужды

всеобщей страсти: Аполлон состязался в игре на цитре то с Марсием, то с Паном; Афродита, Гера и Афина состязались перед Парисом на звание «прекраснейшей» среди богинь и т.д.

Откуда этот обычай?

Здесь можно увидеть глубокие корни, которые следует искать опятьтаки, в духовных основах полисной жизни. В состязательности сама суть

97

свободного самосознания греков. В чём могли бы состязаться люди в обществе, построенном на принципах поголовного рабства? Разве что в лести господину. У раба нет ни повода, ни потребности испытать свои творческие

возможности в соревновании с другими. Раб не реализует себя он лишь

выполняет приказы. Состязательность совместима лишь с таким строем жизни, когда свободный гражданин государства ни в чём не уступает в правах другому свободному гражданину.

Именно на этом принципе было впоследствии основано «общество равных возможностей»; в наши дни он декларируется на Западе как один из важнейших в современной демократии. Независимый суд, где свободно состязаются обвинение и защита, независимые выборы, где соревнуются в открытых дискуссиях кандидаты, коммерческая конкуренция как форма соревнования, «рейтинги» театральных постановок и телевизионных передачвсё это неотъемлемые атрибуты культуры, впитавшей в себя полисные

традиции античности.

IV. Гражданская этика. Греческие городские общины неустанно заботились о воспитании подрастающего поколения. Этим, главным образом, объясняется широкая доступность школ (практически система всеобщего

образования для мужчин) и такое понятие как пайдейя гармоничное

телесное и духовное формирование человека.

Никакая демократия не могла бы существовать без общества граждан, специально обученных и подготовленных к добровольному выполнению своих общественных обязанностей. Кроме того, общечеловеческие ценности, к которым апеллирует демократия, должны быть неотъемлемой частью духовного мира этих людей. Жить в условиях демократии, пользоваться её благами и защищать её может только человек, наученный её правилам и воспитанный в её духе. В античной Греции этими правилами были: сдержанность, умение владеть собой, уважение к старшим, полисный патриотизм, безусловная храбрость в бою. Широкая (для своего времени) образованность также входила в круг необходимых свойств личности свободного человека: в обществе, где господствовала атмосфера публичных споров, невежды должны были чувствовать себя людьми второго сорта.

Для гражданина полиса ключевым был термин «калокагатия», (калоспрекрасный, агатос добрый) объединяющий в себе телесное и

духовно-нравственное совершенство. Калокагатия подразумевала, что наряду с красотой и силой человек наделён качествами справедливости, целомудрия, мужества и разумности.

V. Культ телесной красоты. Телесное совершенство было основной эстетической мерой для древних греков. Для них мир был наполнен видимыми, осязаемыми формами, и в этом была его красота. Каждое число подразумевало какую-нибудь телесную данность (кстати, именно поэтому в древнегреческой математике не было понятия об отрицательных числах).

98

Эти люди воспринимали мир через тактильные ощущения, форму, цвет, запахи… Даже космос мыслился древнегреческими философами как некое

сферическое тело, наиболее экономная и совершенная форма.

Всё прекрасное должно быть пластичным! Вот почему греки не только не стеснялись нагого тела, но всячески подчёркивали его красоту: на фресках, вазописных рисунках и особенно в скульптурных изображениях. На спортивных играх, в гимнасиях и палестрах спортсмены выступали обнажёнными. Величие олимпийских божеств также измерялось телесной красотой, и для этого критерия, конечно, нельзя было найти ничего более совершенного, чем молодое, цветущее и здоровое человеческое тело. Прекрасная нагота была признаком божественности. Атлетические состязания преследовали целью не только воспитание физической силы и

ловкости, но прежде всего именно достижения человеком внешнего

пластического совершенства.

Бесчисленные поколения европейских художников учились рисунку и пластике на сохранившихся образцах античных скульптур и рельефов. Эти образцы остаются непревзойдёнными вплоть до сегодняшнего дня.

VI. Принцип равновесия. Согласно преданию, на фронтоне храма в Дельфах красовалась надпись: «Ничего сверх меры». Эта ёмкая формула

выражает одну из самых существенных примет античной культуры

склонность к равновесию, соответствию частей, сбалансированности и гармонии. Любая античная статуя, любой храм, любой рисунок на вазе отмечены этим изяществом эстетической меры. Гармоническое сочетание частей целого было непременным требованием для любого произведения искусства.

Не случайно на лицах греческих статуй, вплоть до эпохи эллинизма, мы не найдём ни следа эмоций: сдержанность была в обиходе у древних греков. Чувство меры было чертой их ментальности.

Древние греки остаются вечными нашими учителями и в этом отношении. Сегодня, конечно, «инстинкт гармонии» в значительной степени утрачен европейцами. Но мы всё-таки регулярно возвращаемся к его лучшим

образцам, оставленным для нас античностью, не только ради поддержания исторической памяти, но просто и для сохранения душевного здоровья.

Контрольные вопросы.

1.Какие этапы прошла древнегреческая культура? Дайте характеристику каждого из них.

2.Что такое полис?

3.В чём суть реформ Солона и Клисфена?

4.Какие особенности отличали социально-политическую структуру Спарты?

5.Что представлял собой культ олимпийских божеств?

6.Какова, в общих чертах, была эволюция древнегреческой скульптуры?

99

7.Каковы особенности древнегреческого театра?

8.Что вы можете сказать об основных принципах античной культуры?

===========================================================

ТЕ С Т Ы

1.Архонт:

а) судья; б) спартанский царь;

в) жрец храма Зевса; г) начальствующее лицо в Афинах.

2.Первое, в порядке происхождения, древнегреческое божество:

а) Харон; б) Дионис; в) Деметра; г) Гея.

3.Слово «остракизм» означает:

а) искусство гадания; б) искусство изготовления глиняной посуды; в) раздел астрологии;

г) политическое изгнание.

4. Полис:

а) страховой документ; б) город-государство в Древней Греции;

в) система письма на Крите; г) свод законов.

5.Согласно Гомеру, с троянцами воевали:

а) ахейцы; б) македоняне; в) ионийцы; г) дорийцы.

6.При Марафоне греки воевали с:

а) персами; б) македонянами;

в) египтянами; г) киммерийцами.

7.Развитие древнегреческого театра связано с культом:

а) Диониса, б) Афины; в) Зевса; г) Деметры.

8.Кто такая пифия?

а) гетера; б) замужняя женщина;

в) участница религиозной процессии;

100