о личном и сокровенном невозможно петь хором! Он и сам был одним из виднейших авторов и исполнителей вокальных монодий… Так ренессансный индивидуализм нашёл наконец выход не только в поэзии и живописи, но и в музыкальном искусстве.

Деятельность Винченцо Галилея протекала во Флоренции, всеевропейском центре новой культуры. Он был членом знаменитой

«флоретнийской камераты» своеобразного клуба, объединявшего

виднейших писателей и музыкантов города под руководством мецената и поэта Джованни Барди. Верные гуманистическим традициям, эти просвещённые любители искусств решили возродить жанр античной трагедии. По их предположению, текст античных трагедий должен весь исполняться на музыке, т.е. вместо устной речи должен звучать напевный речитатив.

Основатели нового жанра назвали его «dramma per musica» «драма на музыке». Первое произведение такого рода «Дафна», с музыкой Якопо Пери, было поставлено в 1598 г. Никто из авторов этого спектакля,

вероятно, и думать не мог, что их усилиями совершился эпохальный сдвиг в истории музыкального театра: на свет родилась опера. Всего столетие понадобилось, чтобы из первых наивных экспериментов группы просвещённых любителей получилось мощное и яркое искусство, вызвавшее к жизни лучшую в мире вокальную школу и надолго ставшее любимейшим музыкальным жанром не только в Италии, но и во всей Европе.

Summary

Культурный переворот, произведённый в Западной Европе итальянским Возрождением, можно свести к следующим позициям:

Внимательное исследование гуманистами античного культурного

наследия и связанное с этим возрождение некоторых основных его принципов.

Стихия жизнеутверждения, в противовес принципам церковно-

католической аскезы. «Ущемление плоти» и чувство неискупимой вины за первородный грех уступили место утверждению и воспеванию земной жизни.

Обмирщение искусства и образования; появление типично светских

форм искусства. Эстетизм и чувственная красота приходят на смену культовому символизму. В частности, возрождается культ телесной красоты в скульптуре и живописи.

Оживление пантеистического начала в мировоззрении и связанная с

этим ревизия христианских догм в мировоззрении гуманистов. Первые проекты «рукотворного рая» в книгах социалистов-утопистов.

Возвращение антропоцентризма (в центре Вселенной человек-

творец). Причём, этот принцип проявлен здесь в новом качестве: на первый план бытия выступает активно утверждающая себя индивидуальная

человеческая личность.

174

Возвращение рационалистических начал в мировоззрении (разум

как критерий истины). В близкой перспективе это приводит к философамматериалистам (Бэкон и Гоббс) и сугубому прагматизму рационалистической науки, цель которой послужить инструментом для полного подчинения природы человеку.

Старт научно-технического прогресса, положившего начало новоевропейской цивилизации.

Среди новых ценностей: образованность (вместо прежней

феодальной родовитости), предприимчивость (вместо смирения), радость жизни (вместо благочестия). Всё это, так или иначе, связано с пробивающим себе дорогу в жизнь, начиная с XII столетия, «третьим» сословием: сословием ремесленников, торговцев и молодых буржуа.

В то же время эпоха Возрождения явилась кульминацией

официально одобряемого мракобесия (охота на ведьм); полосой войн и стихийных бедствий, сопровождавшихся истребительными эпидемиями чумы, оспы и холеры; всеобщим падением нравов, особенно среди населения больших северо-итальянских городов.

Итак, обобщая, мы можем сделать вывод, что, несмотря на явные признаки прогресса светской жизни, чрезвычайно трудно нарисовать целостную картину этой крайне противоречивой эпохи. Мы можем лишь отметить её основные тенденции.

С одной стороны, поворот к прогрессу, связанному с ростом городской культуры (техника, ремёсла, торговля, новые общественные отношения). С другой усиление фанатизма, суеверий, распущенности и

преступности.

Наряду со стремлением многих людей к чистоте и подлинности религиозной веры массовые убийства, освящаемые авторитетом Церкви.

И, что очень важно, здесь происходит коренная ломка религиозного сознания: обыденная сфера как бы отделяется от сакральной, быт обособляется от религии. Это означает, что человек в своей обыденной жизни не стремится следовать наставлениям духовных пастырей, забывает о смирении и молитве. В церковь он приходит только чтобы исполнить свой долг прихожанина; в остальное же время с головой занят мирскими делами.

Что касается художественных достижений эпохи они бесспорны.

Никогда прежде, за исключением, разве что, Афин времён Перикла, Европа не знала ничего подобного. Однако красота живописных полотен и статуй становится всё более телесной, чувственной, посюсторонней, всё менее отражающей красоту невидимого, бестелесного мира. Радость молитвы всё больше замещается удовольствием от чисто эстетического созерцания красоты. К европейскому миру исподволь подступает эрозия веры. Прогресс внешнего, материального, телесного идёт рука об руку с утратой чистоты, силы и правды, некогда свойственной первым подвижникам религии Христа.

175

Таково было это переломное, смутное, великое и страшное время время, когда рождалась в муках новая Европейская цивилизация.

Контрольные вопросы

1.Что способствовало росту городов в Западной Европе, начиная с IХ века?

2.Что собой представляло «третье сословие»?

3.Кто такие гуманисты Возрождения?

4.Что изменилось в духовной жизни жителей Западной Европы в эпоху Возрождения?

5.Что послужило причиной зарождения светской профессиональной музыки в Италии?

6.Каковы были признаки обмирщения изобразительного искусства в творчестве художников Возрождения?

7.Каковы были приметы реставрации элементов античной культуры в творчестве итальянских архитекторов, живописцев и скульпторов?

Тема 11. КУЛЬТУРА ИСЛАМА

11.1. Предыстория

Место зарождения ислама Аравийский полуостров: пустынное

плоскогорье, окаймлённое с запада и юга вулканическими горами. С давних времён на этих землях селились племена арабских кочевников (бедуинов). Их

основными занятиями были скотоводство, торговля, охота и разбой. При

набегах бедуины угоняли скот, женщин и детей, за которых впоследствии брали выкуп. Временами они нанимались сопровождать торговые караваны, с которых взимали пошлины.

Согласно преданию, все арабы происходят от побочного сына библейского патриарха Авраама, Измаила, изгнанного в пустыню вместе с

матерью. Диалекты северных племён впоследствии образовали арабский язык (язык Корана). Этот язык в мусульманских странах сыграл ту же роль, которая в средневековом Западе принадлежала латыни.

На аравийском полуострове в древности было множество царств, безымянно погибших в жестоких войнах. Сами кочевники также постоянно находились в состоянии войны друг с другом; кровную месть они считали своим религиозным долгом. Поклонялись они Луне и Солнцу, причём Луна

считалась мужским божеством, а Солнце женским (здесь, вероятно, сказалось влияние культуры соседней Месопотамии). Поклонялись они также священным камням бетилам. Бетилы иногда перевозили на носилках под

балдахином к местам важных событий (например, к месту битвы); около них прорицатели и прорицательницы били в барабаны и выкрикивали заклятия в форме «садж».

176

Огромную роль в культуре арабских племён играли два главных города: Мекка и Медина. Через Аравийский полуостров некогда проходил торговый путь из Индии в Сирию. Оба города были центрами торговли. В Мекке с

незапамятных времён стоял самый большой в Аравии языческий храм Кааба (в переводе в арабского куб), прямоугольной формы, в котором

находился Священный чёрный камень, главная святыня арабов. К этому камню и в наши дни приходят мусульмане-паломники со всего света. В Мекке жили не одни только язычники: там существовали христианские общины, а также еврейские купцы и земледельцы. Этому городу суждено было стать родиной основателя ислама, пророка Мухаммада (приблизительно 570 г. н.э.).

Мухаммад принадлежал к знатному племени курейш. Он совсем не знал отца, шести лет лишился матери; воспитывал его дядя Абу Талиб. В молодости он поступил в услужение к богатой вдове Хадидже, в 25 лет на ней женился, с большой любовью относился к ней и не брал других жён, пока она была жива. Хадиджа стала матерью единственной дочери Мухаммада Фатимы, родоначальницы многочисленных потомков пророка. К числу близких ему людей принадлежал также сын Абу Талиба, Али, ставший его зятем. Эти ближайшие родственники Мухаммада и явились впоследствии первыми адептами новой веры, которую провозгласил неграмотный мекканский погонщик верблюдов.

Впрочем, до сорока лет он, похоже, не подозревал о своём призвании. Но однажды в пещере в окрестностях Мекки, где Мухаммад любил отдыхать, он услышал голос, призывающий его к служению Единому Богу (Аллаху). Мухаммад, по некоторым сведениям, страдавший припадками эпилепсии, вначале принял этот голос за проделки злого духа и не спешил сообщать людям о странном происшествии. Но речения, звучавшие в пустоте пещеры, стали повторяться снова и снова, и тогда Мухаммад уверовал, что слова, которые были к нему обращены, вложены в его уши архангелом Джабраилом по воле Самого Аллаха… Он твёрдо уверовал в их истинность и убедился,

что его настоящее призвание проповедовать соплеменникам веру в

Единого Бога. Первыми, кто поверил в его откровение, были члены его семьи.

Мухаммад оказался умелым и искусным проповедником. Под его влиянием в Мекке образовался кружок его ближайших последователей, среди которых были не только Абу Талиб, Али и Хадиджа, но также простые горожане и некоторые весьма именитые купцы. Учение Мухаммада приобретало всё больше сторонников в Мекке. Это не могло не встревожить курейшитских шейхов, усмотревших в лице новоявленного пророка опасного конкурента. Между ними и сторонниками нового учения произошёл раскол. И как раз к этому времени умерли два самых влиятельных сторонника учения Мухаммада: Абу Талиб и Хадиджа. Мухаммад теперь был окружён врагами; его жизни угрожала реальная опасность. Но среди его сторонников появились купцы из Медины, предложившие ему помощь. Пророк принял судьбоносное

177

решение: он решил организовать первую религиозную общину не в Мекке, а в Медине. Отправив туда вначале своих учеников, он затем переселился в

Медину сам. Это событие произошло 26 июля 622 г. Переселение пророка ХИДЖРА считается началом мусульманской эры и служит для мусульман

точкой отсчёта нового летоисчисления.

Оказавшись в Медине, Мухаммад решительными и умелыми действиями сумел сплотить большинство населения города под знамёнами новой религии. При этом он не делал различия между арабами и не-арабами. Каждый адепт новой веры считался полноправным членом религиозной общины. Кровная месть была запрещена, вместо неё стали действовать нормы общежития, основанные на законах, объявленных Пророком. Так, впервые в истории аравийских племён, возникает братство, основанное не на узах крови, а на общности веры.

Шаг за шагом, укрепляя свою общину, Мухаммад установил ритуалы новой религии, правила молитвы, омовений, поста. В Медине была построена первая мечеть. Пророк побуждал своих сторонников к захвату Мекки. Для начала он решил парализовать торговлю мекканских купцов, совершая набеги на их караваны. Затем начались военные стычки, они шли с переменным успехом. Наконец стало ясным, что идеологический и военный

перевес на стороне Мухаммада, и Мекка сдалась без боя. За три месяца до

своей кончины Мухаммад совершил паломничество в Каабу. Его пример стал правилом для всех мусульман.

После смерти пророка общину мусульман возглавил Абу Бекр, сподвижник Мухаммада. Именно по его указанию проповеди Мухаммада, где он передавал речения, слышанные им под сводами священной пещеры, были сведены в единую книгу, ставшую Священым Писанием для всех обращённых. Под водительством халифа Абу Бекра, а затем под водительством халифа Омара происходила стремительная экспансия ислама: были захвачены огромные пространства на Среднем, Ближнем Востоке, в Африке и Европе, и уже через 100 лет после смерти основателя ислама арабская конница, захватившая Испанию, топтала равнины государства Франков. Натиск арабов остановил франкский полководец Карл Мартелл в битве при Пуатье (732 г.).

Огромная империя арабов, возглавляемая халифом («заместителем и посланником Аллаха») получила название Халифата. Расцвета эта империя достигла в IX XII вв.; позже Халифат распался на ряд отдельных государств.

11.2. Мифология и догматика ислама

Священными книгами мусульман считаются КОРАН и СУННА.

Коран (от арабского кара-а читать) представляет собою сборник

речений Аллаха, якобы переданных Мухаммаду в откровении через архангела Джабраила. Со слов Мухаммада эти речения были записаны его учениками на пальмовых листьях, камнях и бараньих лопатках; затем, после его смерти,

178

они были сведены в единую Книгу. В отличие от Библии, здесь нет композиционной целостности; «сюжет» 114-ти глав (сур) отрывочен, как были отрывочны и сами откровения пророка.

ВКоране есть множество мест, где заимствуются библейские сюжеты,

ив этом нет ничего удивительного: Мухаммад ещё в период жизни в Мекке много общался с представителями иудейских и христианских общин, издревле поселившихся в этом городе. Так, в Коране мы находим сюжет сотворения мира в 6 дней, историю грехопадения Адама и Евы, деяния

ветхозаветных патриархов и пророков, в т.ч. Авраама (в Коране Ибрагим),

Моисея (Муса), Иакова, Иосифа и пр.; находим мы в нём также и новозаветные сюжеты, связанные с Христом (Иса) и пророчеством о конце света и Страшном суде. Но интерпретация этих сюжетов в Коране отлична от библейских. Например, согласно версии Корана, Иисус не был Сыном Божиим, он был лишь одним из пророков; вместо Иисуса был распят

другой человек, а сам Иисус был взят живым на небо. Согласно Корану, бесполые ангелы, созданные из света, были сотворены Аллахом раньше человека. В Адама Аллах вдохнул свой образ и свой дух, и приказал ангелам поклониться этому высшему Своему творению. Лишь один из ангелов, Иблис, на пожелал выполнить священный приказ, и за это был проклят Аллахом. Иблис, совративший затем Еву, по сей день продолжает строить козни роду человеческому. В конце времён, согласно Писанию, он вместе с демонами, которые ему служат, будет низринут в ад.

Представления о рае и аде в мусульманской религии отличается наивной конкретностью: в раю, например, верных рабов Аллаха ожидает удобная мебель, вкусная еда, реки, текущие молоком и мёдом, и ласки прекрасных небесных дев (гурий). Мусульманский воин, павший в битве за истинную веру, автоматически попадает в рай.

Настоящим создателем своей религии Мухаммад считал патриарха Авраама, а все добавления, которые были сделаны после него иудейскими

пророками, искажением подлинного Единобожия. Священные Писания

иудеев и христиан, по мнению пророка, лишь отчасти отражают Истину. Сам же Мухаммад вовсе не считал себя провозвестником новой религии, он лишь возвращал «чистоту подлинной веры», заповеданной Авраамом.

Помимо духовных наставлений и мифологических сюжетов, в Коране содержатся предписания по религиозным, гражданским и уголовным делам. Таким образом, Коран, со дня его окончательного оформления, служил как бы универсальным законом жизни для всех мусульман, и право ислама ШИРИАТ («предписанный путь») было основано, главным образом, на положениях Корана.

СУННА сборник речений пророка и рассказов о его деяниях

служит как бы дополнением к Корану. В основе Сунны лежали предания (хадисы): свидетельства людей, знавших что-либо о жизни Мухаммада. Соблюдать Сунну означало подражать пророку. Сначала этот свод обычаев и правил поведения правоверных мусульман передавался устно из поколения в

179

поколение, затем предания о Мухаммаде, после их обработки мусульманскими богословами, были собраны и записаны.

11.3. Установления ислама

Под условным наименованием «пяти столпов» речь идёт об основных правилах, которые обязан соблюдать каждый верующий мусульманин. Эти правила суть:

1. ШАХАДА, символ мусульманской веры. Эта словесная формула звучит предельно просто: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад пророк Его». Символ веры правоверному мусульманину следует произносить во время ежедневных молитв.

2. САЛЯТ, обязательная молитва. Верующий произносит

ритуальные молитвы пять раз каждый день. Тот, кто пренебрегает молитвой, считается неверным (кафиром). Перед молитвой производится обязательное очищение омовение водой или песком. Молящийся обращается лицом к Мекке, всякий раз падая ниц и произнося канонические тексты. Эти молитвы не содержат никаких личных просьб, верующий лишь свидетельствует свою абсолютную преданность Аллаху.

3.САУМ, обязательный пост в месяц Рамазан, тот самый месяц,

когда пророк впервые услышал голос, возвестивший ему Откровение. Пост обязаны соблюдать все мусульмане, кроме больных и путешествующих. За уклонение от поста, согласно законам шариата, полагается тюрьма. Во время поста запрещено вкушать какую-либо пищу или питьё в течение светлого времени суток и предаваться плотским утехам.

4.ЗАКЯТ обязательная милостыня. В некоторых странах она превратилась в специальный налог на нужды благотворительности.

5.ХАДЖ паломничество в Мекку. Каждый мусульманин раз в жизни должен совершить паломничество в город, где стоит величайшая святыня арабов храм Кааба, и где находится родина пророка, совершившего это

паломничество за три месяца до смерти. Паломничество предполагает также посещение гробницы пророка в Медине.

Во времена мировой экспансии арабов шестым, дополнительным

«столпом» ислама была, по-видимому, война за «истинную» веру

ДЖИХАД. Священная война была одной из непременных обязанностей каждого взрослого здорового мужчины, способного носить оружие. Со временем мусульманские богословы разработали «мирную» версию джихада, согласно которой пророк Мухаммад считал, что борьба правоверного мусульманина со злым началом в собственном сердце и есть главная задача джихада.

180

Вера последователей пророка зиждется на трёх главных идейных основаниях. Во-первых, это строгое единобожие (унитаризм). Мусульманские богословы до такой степени ревностно стремились соблюсти этот принцип, что пытались бороться (правда, безуспешно) против культа святых, популярного в народных массах. Христианский догмат о трёх ипостасях Бога они по сей день считают еретическим отступлением от подлинного монотеизма. Другим идейным основанием ислама является принцип абсолютной покорности Аллаху (само слово ислам в переводе с арабского означает покорность). Отсюда естественно следует и ещё один основополагающий принцип ислама принцип предопределения. «Всё в

воле Аллаха!» вот формула, согласно которой любое событие,

происходящее в мире, является, так или иначе, деянием Аллаха, т.е. чем-то таким, с чем бесполезно спорить и по поводу чего не следует сокрушаться. Этот фаталистический принцип закономерно порождал проблему свободы

человеческой воли, тему нескончаемых дискуссий среди мусульманских

богословов. В самом деле: если все мысли и действия человека направляет один Аллах, то может ли человек отвечать за свои поступки? Эта нерешаемая в рамках строгого монотеизма проблема вызвала многочисленные и весьма различные её толкования в трудах мусульманских философов-рационалистов (Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд и др.). Опираясь на учение Аристотеля, эти философы отстаивали принцип свободы воли для человека. Так, например, знаменитый Ибн-Сина (Авиценна) считал, что Бог создал Вселенную для того, чтобы человек, познавая этот мир, приблизился к Нему, причём это зависит лишь от воли и желания самого человека.

С философами-рационалистами яростно спорили мутакаллимы ортодоксальные мусульманские богословы. Они настаивали на абсолютности воли Аллаха: всё, что происходит в мире, и сам этот мир не что иное, как

«цепь чудес» Аллаха. Они отвергали естественную причинность событий. Явления не могут порождать друг друга, не могут быть причиной друг друга,один лишь Аллах причина всему. Вещи вообще не обладают никакой

постоянной природой. «Непрерывность свойство Бога, но не мира», вот

их основной тезис.

Как показала история, среди всех мировых религий ислам оказался наиболее жизнестойким. Причиной этому, по-видимому, является тесная связь религии и быта, законов религиозных и общегосударственных, простота и демократичность руководства духовной жизнью верующих. В исламе нет института Церкви в христианском понимании этого слова, нет и церковной иерархии, вообще никакой центральной организации духовенства. Духовный глава имам является также светским главой в государстве.

Обычный служитель веры (например, мулла) является всего лишь руководителем богослужения в мечети.

Немалую роль в уникальной жизнестойкости ислама играет, повидимому, положительное отношение этого религиозного учения к земным чувственным радостям. Мусульмане, за исключением факиров, не

181

«умерщвляли» свою плоть, подобно христианским подвижникам. Радости жизни дары Аллаха были им дозволены как на земле, так и на небе.

Ограничения, налагаемые исламом (например, на употребление спиртного и на азартные игры) представляются вполне разумными и необременительными с точки зрения нормальной обыденной жизни. По сей день мусульманская религия является жизненно актуальной и абсолютно прочной в тех странах, где она издревле существует.

11.4. Основные религиозные течения в исламе

Сунниты приверженцы ортодоксального ислама; среди верующих мусульман их абсолютное большинство (около 90 %). Сунниты почитают Сунну наравне с Кораном. Глава общины суннитов выборное лицо; его

родственные связи (в т.ч. какое-либо отношение к потомкам Пророка) не имеют никакого значения. Суннизм был официальной религией Арабского Халифата.

Шииты последователи четвёртого халифа Али, зятя и двоюродного брата Мухаммада, трагически погибшего в междоусобной войне. Для шиитов он наиболее почитаемый святой. Шииты придерживаются принципа

наследственной духовной власти: духовным главой мусульман может быть только один из отпрысков семьи Пророка. Согласно их верованиям, таинственная эманация «свет Мухаммада», первое творение Аллаха

распространяется на людей, избранных Аллахом, начиная с Адама. После Мухаммада этот свет распространяется только на его потомков. В частности, этим даром Аллаха были отмечены 12 имамов из числа прямых потомков Али. Из них первые 11 погибли мученической смертью, а последний, 12-й, таинственно исчез. Он пребывает в убежище и оттуда неким мистическим образом управляет шиитской общиной. Шииты поклоняются этому «скрытому» имаму. Они верят, что перед Страшным судом он явит себя в образе махди, как мессия и спаситель человечества. Шииты, как и сунниты, чтят святость Корана, но в Сунне они признают лишь те хадисы, авторами которых был Али и его последователи. В отличие от суннитского ислама, у шиитов широко распространён культ святых мучеников.

Суфии мусульманские мистики. Название этого течения, вероятно,

исходит от слова «суф» (плащ из белой шерсти, отличавший их одежду). Первые мистики были аскеты (вполне вероятно, испытавшие на себе влияние христианского монашества). Их цель освободиться от «видимой» реальности (в т.ч. от собственной личности) и раствориться в реальности «невидимой» в Боге. Их главноым исходным тезисом бала мысль о том,

что всё исходит из Божественной сущности, чтобы в конце концов в неё возвратиться.

В среде суфиев были популярны мистические радения: экстатический танец, в процессе которого они повторяли один и тот же стих Корана: «О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием и

182