- •Раздел 1. Организационно-методический
- •1.1. Цели и задачи курса
- •1.2. Виды занятий и методики обучения
- •1.3. Требование к уровню освоения дисциплины
- •1.4. Формы контроля
- •Раздел 2. Содержание дисциплины
- •2.1. Тематический план учебной дисциплины
- •2.2. Содержание отдельных разделов и тем
- •Тема 10. Религиозные учения Китая
- •Тема 11. Свободомыслие в истории религий.
- •Тема 12. Религия в современном мире
- •Раздел 3. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
- •3.1. Список вопросов для подготовки к экзамену
- •3.2. Список основной и дополнительной литературы
- •Тема 1. Исторические и психологические корни религий
- •Тема 2. Языческие культы древности Первобытные верования
- •Тема 3. Городское язычество как закономерный этап
- •2. Идея Единого Бога.
- •3. Бог как Творец вселенной
- •4. Проблема инобытия. Идея бессмертной души. Грех и посмертное воздаяние.
- •5. Мифы об умирающем и воскресающем божестве.
- •Миф об Инанне и Думузи
- •Миф об Энки и Нинмах
- •Тема 4. Ветхозаветный монотеизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема V. Основы христианского вероучения
- •Контрольные вопросы
- •Тема 6. Христианские конфессии
- •Православие
- •Католицизм
- •Протестантизм
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные вопросы
- •Тема 8. Ислам
- •Мифология и догматика ислама
- •Установления ислама
- •Основные религиозные течения в исламе
- •Ислам и современность
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Духовное наследие индии (брахманизм, индуизм, буддизм) Особенности индийской религиозной мысли
- •Индуизм
- •Буддизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема 10. Религиозные учения китая Этнокультурные особенности китайских религий
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Чань-буддизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Свободомыслие в истории религий
- •Контрольные вопросы
- •Тема 12. Религия в современном мире
- •Кризис традиционных религий в Западном мире.
- •Религиозный фундаментализм и экспансия ислама.
- •Религии «Нового века» (современные нетрадиционные культы)
- •Оживление магических практик.
- •Контрольные вопросы
- •Материалы для тестовой системы (предлагается выбрать правильный вариант ответа) Тема 2. Языческие культы древности
- •Тема 3. Городское язычество как закономерный этап эволюции религиозного сознания
- •Тема 4. Ветхозаветный монотеизм
- •Тема 5. Основы христианского вероучения
- •Тема 6. Христианские конфессии
- •Тема 7. Эволюция православия в России
- •Тема 8. Ислам
- •Тема 9. Духовное наследие Индии
- •Тема 10. Религиозные учения Китая
- •Методические указания
- •Раздел I. Общие положения учебной дисциплины
- •Раздел II. Инструкция по выполнению контрольной работы
- •Раздел III. Структура контрольной работы
- •Раздел IV. Требования к выполнению письменных работ
- •Раздел V. Задания для выполнения контрольных работ
Буддизм
Буддизм, одна из первых в Истории мировых религий, возник в Индии как учение, альтернативное брахманизму. Он зародился в 6 в. до н.э. и, постепенно распространяясь по всей стране, стал, в конце концов, государственной религией при царе Ашоке (3 в. до н.э.), а когда Индия сделалась частью Кушанской империи перешагнул границы полуострова. Распространившись далее на север и на юго-восток, он проник в Непал, Камбоджу, Бирму, Таиланд, Лаос, Китай, Тибет, Монголию, Японию. Примерно в 10 в. н.э., в силу разных причин (в основном, благодаря успешной конкуренции со стороны индуизма и экспансии ислама) эта религия исчезает из Индии, но завоёвывает прочные позиции на обширных пространствах Юго-Восточной Азии.
Основатель буддизма, царевич Сиддхарта Гаутама (его также называли Шакьямуни «мудрец из племени шакьев»), был исторической личностью. Тем не менее, историки вынуждены пользоваться лишь легендарными вариантами его жизнеописания. Согласно самой распространённой легенде, он родился в царской семье в городе Капилавасту. Присутствовавший в это время во дворце тибетский монах Асита Девала предсказал, что когда Сиддхарта впервые увидит больного, нищего и мертвеца, он навсегда покинет родной дом.
Венценосный отец Сиддхарты, помня об этом предсказании, окружил принца всесторонней заботой и роскошью. Он запретил кому бы то ни было рассказывать принцу о несчастьях людей и позаботился о том, чтобы царевича не выпускали за пределы дворца. Так Сиддхарта дожил до 29 лет, будучи уверенным, что на всей остальной земле, так же, как во дворце его царственных родителей, царит изобилие и вечная радость. Но когда однажды, с помощью слуги, он всё-таки смог покинуть этот оазис искусственно созданного рая, ему встретился покрытый язвами прокажённый, нищий старик и похоронная процессия. Так был развеян многолетний обман.
Царевич до такой степени был потрясён увиденным, что навсегда покинул дворец. Он сделался нищим странником. Смысл жизни был для него отныне потерян. Теперь Сиддхарта был занят поисками Истины, которая могла бы вернуть ему утраченное душевное равновесие. Сначала он пытался обращаться к брахманам, храмовым жрецам, но, кроме привычной ритуальной практики они ничего не могли ему предложить. Тогда он удалился в лес, к мудрым отшельникам, отрешённым от мира и предававшимся уединённым размышлениям. От них он воспринял правила аскезы и приёмы эзотерической психотехники. Но их отрешённость, их безразличие к судьбам всех остальных людей не могли удовлетворить его. Наконец, до крайности истощив себя суровым воздержанием, сидя под деревом Боддхи, он почувствовал, что все страсти, все мысли и все желания покинули его, и даже само желание избавить себя от страданий перестало для него существовать… В эту самую минуту откровение, наконец, его посетило: он вошёл в неописуемое состояние сознания (позже оно будет названо нирваной), где царил абсолютный покой пустоты, где зло мира не имело ни силы, ни власти, где не было и тени страдания. Теперь он понял, что спасение к нему пришло, что он первый нашёл реальный путь к нему, и что теперь его долг помочь всем страждущим стать на этот путь.
С этого дня Сиддхарта Гаутама, получивший прозвище Будда («пробуждённый»), начал проповедовать новое учение. У него появились ученики и соратники, образовавшие первую буддийскую монашескую общину.
Учение Будды, с течением столетий, было развито его многочисленными последователями. Буддизм превратился в глубоко разработанное религиозно-философское учение, точнее, в некую совокупность культовых практик и философских доктрин, предлагающих разные пути к одной и той же вершине: реализации духовного опыта Будды. Прежде чем говорить об этих направлениях, обратимся к базовым постулатам буддизма.
Идейным фундаментом этого учения служат так называемые «четыре благородных истины»:
Существует страдание.
Существует причина страдания.
Возможно прекращение страдания.
Существует путь к прекращению страдания.
Эти четыре кратких тезиса, составляющие основу буддийского канона, нуждаются хотя бы в кратком комментарии.
Страданиене случайно становится центральной темой проповедей Будды: оно было, по сути дела, его первым откровением. Не забудем, что царевич Сиддхарта, волею судеб, был поставлен в такие условия, что участь человека на Земле была ему открытавнезапнои во всей её страшной правде. Оказалось, что не только человек, но и любое другое живое существо не может избежать страданий! Страдание стало для Гаутамы фундаментальной истиной земного существования. Вот почемузадача спасениябыла той главной проблемой, которую во что бы то ни стало стремился разрешить сын царя, ставший странствующим отшельником.
Причина страданийбыла установлена им, вероятно, не вдруг, но с полной достоверностью. Это быложеланиево всех его проявлениях: желание любви, успеха, славы, удовольствий; мечты, надежды, ожидания… В конце концов, привязанность к самой жизни,слепая сила, увлекающее всё живое в омут сансары,она также была причиной страданий. Благодаря неутолённым желаниям человек вовлекался в круг бесконечных перевоплощений, способных привести его лишь к повторению ужасного опыта страданий.
Прекращениестраданийэто и естьнирвана,состояние сознания, в котором без следа исчезают проблемы обыденной жизни. Это был реальный духовный опыт самого Будды. Достигший нирваны навсегда выходит из «колеса сансары»дурной бесконечности повторных воплощений.
Путь к прекращению страданийзнаменитый «восьмеричный путь», в деталях разработанный поколениями буддийских Учителей. Это:
правильная вера (понимание 4-х благородных истин);
правильная решимость (реализовать до конца учение Будды, идти предписанным путём);
правильная речь (воздержание от лжи, клеветы, сквернословия);
правильное поведение (воздержание от воровства, разврата, пьянства; также ахимсанепричинение вреда ничему живому);
правильный образ жизни (отказ от профессий, связанных с неправильным поведением);
правильное усердие (настойчивость в занятиях духовной практикой);
правильные помыслы (полная поглощённость главной целью);
правильное созерцание (достижение нирваны).
К основным постулатам буддизма относится также анатмавада. Её сутьв том, что буддисты не признаютатмана(души). Для них личность человека не является единой сутью, а состоит из некоторого числа психофизических элементовдхарм. Дхармы не рождаются и не умирают, число их бесконечно. Структурно упорядоченное соединение этих элементов образует личность. Каждая дхарма появляется лишь на мгновение; в следующий момент возникает другая дхарма, причинно связанная с предыдущей. Таким образом, личность есть континуум постоянно меняющихся психофизических состояний. Следовательно, реинкарнация рассматривается в буддизме не как «переселение душ», а как возобновление деятельности определённого комплекса дхарм.
В первые века существования буддизма главной целью последователей Будды было достижение состояния нирваны, и все их усилия сводились к тому, чтобы выработать психотехнику, пригодную для достижения этой цели. Неудивительно, что в буддийском учении почти не затрагиваются вопросы метафизики и космогонии: в центре внимания всегда был психический опыт.
Концепция Верховного Божества также отсутствует в раннем буддизме, тем более, что сам Будда по этому поводу хранил молчание. В приписываемых ему текстах сутр нет никакого упоминания о Боге. Всё внимание буддийской философии обращено на трансформацию сознания. Психологизм, таким образом, составляет самую суть этой религии.
В буддизме особое место отводится понятию кармы. Ибо кармаединственный «виновник» повторных воплощений. Согласно буддийскому канону, мир изменяетсятолькопод влиянием закона кармы (а не по прихоти богов),сами боги, как и люди, подчинены этому закону.
Буддийскими священными текстами являются сутры, которые до сих пор преподносятся верующим как проповеди и наставления самого Будды. Главным каноническим сборником сутр считается священная книгаТрипитака(«тройная корзина»). В основе этих наставленийуставы монашеских общин, морально-этические правила поведения, а также миропонимание с точки зрения буддийской философии. Следует заметить, что единого текстового канона в буддизме нет; разные школы буддизма берут за основу разные тексты, подчас противоречащие друг другу. В этих условиях чрезвычайно важной тенденцией буддийской мысли является стремление придерживаться некоейсерединной позициимежду крайними взглядами.
Ещё одна особенность буддизма его стихийный демократизм (здесь он находился в явной оппозиции к иерархичности и кастовому принципу брахманизма). На пути к освобождениюмокшевсе люди оказывались равны. Путь нравственного усовершенствования мог избрать любой, и успешное продвижение по этому пути зависело не от принадлежности к той или иной варне, а от личного усердия и настойчивости в достижении поставленной цели.
За две тысячи лет существования этой религии учение Будды претерпело значительную трансформацию. Обычно различают пять разновидностей буддизма: тхеравадаилихинаяна(«узкая колесница»);махаяна(«широкая колесница»);вадржаяна(«алмазная колесница»);ламаизм(синкретический вариант буддизма, существующий на Тибете, в Монголии, Туве, Калмыкии и Бурятии) а также дальневосточная модификация буддизмачань(в Япониидзэн). О ламаизме, не представляющем собою цельного и оригинального учения, мы здесь говорить не будем, а ЧАНЬ-буддизм будет предметом нашего обсуждения в следующем разделе.
Буддизм тхеравадыбыл ранней формой этой религии; в основных своих чертах он сохранился на Цейлоне, в Тайланде, Бирме и Камбодже. Культивировать тхераваду могла только монашеская общинасангха, отсюда название«узкая колесница». Достижение нирваны было по силам лишь человеку, принявшему монашеский обет. Другие верующие должны были хотя бы в течение одного-двух лет пройти школу монастырской жизни. Профессиональные монахи ставили перед собой конкретную цель: достижение нирваны. Тот, кто достигал этого состояния, получал званиеархатаи почитался в ранге святого. В буддизме тхеравады Будда не считался божеством, но лишь высочайшим Учителем.
Первыми последователями Будды были странствующие аскеты («бхикшу»). Они собирали милостыню, вели благочестивые беседы и упражнялись в искусстве медитации. На местах захоронений самых знаменитых аскетов ставились памятные сооруженияступы (куполообразные, лишённые внутреннего пространства строения со шпилем наверху). Вблизи этих ступ постепенно возникали монастыри, а странники-бхикшу, со временем, превратились в проживающих в этих монастырях монахов. В конце концов, монастыри сделались главной, и, по существу, единственной формой организации буддизма, не связанного ни с какой церковной структурой. Там переписывались священные тексты, создавались библиотеки. Буддийские монастыри были не только религиозными, но также воспитательными и просветительскими учреждениями.
Махаянаболее позднее учение. Его появление связывают с Четвёртым буддийским собором (2-й в. н.э.), созванным по инициативе кушанского царя Канишки. На этом соборе был оформлен раскол между приверженцами традиционного направления и сторонниками нового течения (махаяны), возглавляемого буддийским монахом Нагарджуной.
Основная тенденция махаяны привлечь к учению, кроме самих монахов, широкие массы людей. Это означало превращение буддизма в близкую и понятную всем людям религию. Соответственно, главное внимание буддизм махаяны уделяет этике, ритуалам и жертвоприношениям. Обретение нирваны сделалось далёкой целью, достижимой лишь в будущих воплощениях.
Одним из главных объектов поклонения в буддизме Махаяны становятся святые подвижники бодисатвы. Считается, что бодисатва практически достиг нирваны, но он не уходит окончательно в нирваническое небытие: он жертвует своим спасением и остаётся вместе с людьми, чтобы помочь им освободиться от оков сансары. Бодисатвы достигают огромной мощи, сопоставимой с языческими богами. Некоторые из бодисатв дают обет оставаться в этом несовершенном мире до тех пор, пока не будут спасенывсеживые существа. Спасение всех возможно потому, что каждый из живущих потенциально обладает «природой Будды», дело лишь в том, чтобы обнаружить в себе эту природу и очистить её от заблуждений, свойственных неведению.
Философия махаяны вводит в употребление термин «дхармовое тело Будды» (дхармакая). Дхармакая есть истинная реальность, которая вечно и невозмутимо пребывает за обманчивой призрачностью форм: сущность, имеющая лишь собственную природу, не порождённая никакими иными причинами. Таким образом, махаяна фактически приходит к концепции Абсолюта.
Что касается самого Будды, он становится частью сакральной мифологии и практически обожествляется. Именно «природа Будды» считается проявлением и олицетворением дхармакаи. Отныне в монастырях создаются статуи Будды, сидящего в позе лотоса с таинственной улыбкой на устах (знак достижения нирваны). Они служат объектами ритуального поклонения. В культовую практику, кроме того, включаются местные языческие божества. Был также введён культ Майтрейигрядущего будды-освободителя.
В буддизме махаяны была также разработана впервые в Индииконцепция о рае и аде. Райское блаженство, равно как и муки ада, предназначались в рамках махаяны, всем существам, включая и богов, но пребывание в аду считалось временным и было лишь передышкой перед очередным кармическим перерождением.
Уже в первые века нашей эры эта форма буддизма (а также её модификация ламаизм) проникла в Среднюю Азию, Китай, Корею, Непал, Тибет и Монголию. Именно буддизм махаяны способствовал его превращению в мировую религию. На территории современной России буддизм исповедуется, главным образом, в трёх регионах: Туве, Калмыкии и Бурятии.
Если говорить о буддизме вадржаяны, то его описание требует специального анализа, который мы здесь проводить не будем ввиду узкой специфики самого этого направления. Скажем лишь о главном: адепты варджаяны считают, что достижение нирваны возможно уже в данном воплощении. Соответственно, они ставят перед собой именно эту цель и достигают её с помощью детально разработанной, изощрённой психотехники. Буддизм этого направления (так называемый «тантрический» буддизм) распространён, главным образом, в уединённых монастырях Тибета.