59. Людвиг Фейербах

1. В Германии, как и во Франции философская революция предшествовала политическому перевороту. Разница: французы ведут открытую войну с официальной церковью и наукой, а система Германии возводится в чин королевско-прусской государственной философии.

Пример: положение Гегеля: Все действительное разумно, все разумное действительно.Но у Гегеля действительно то, что в то же время и необходимо. Разные толкования этой фразы. Тогдашние пруссаки имели то гос-во, которое они заслуживали.

По мере развития все, бывшее прежде дейст-ым, становится недейст-ым, утрачивает свою необходимость, свою разумность. Место отмирающей дейст-ти занимает новая, жизнеспособная дейст-ть, занимает мирно или насильственно, в зависимости от того, как уходит старая.

Т.о., истина уже не собрание догматических положений; она теперь заключается в самом процессе познания, в развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на более высокие, но никогда не достигающей конечной точки. История тоже не может иметь конечного завершения; совершенное гос-во, общество – это вещи, которые могут существовать только в нашей фантазии.

Эта диалектическая философия разрушает все представления об окончательной абсолютной истине и соответствующих ей абсолютных состояниях человека. Для диалектической Ф. нет ничего раз и навсегда устоявшегося, святого.

У Гегеля эти взгляды даны не в резкой форме. Это вывод, к которому неизбежно приводит его метод; но он не сделал его сам, т.к. строил систему, а система подразумевает завершение абсолютной истиной того или иного порядка. («Логика» Гегеля).

Если бы мы пришли к абсолютной истине, то и всемирная история д\б бы закончиться и в то же время продолжаться, хотя ей делать было бы уже нечего. Т.о. тут – противоречие. Требовать от Ф. разрешения противоречий = требовать, чтобы один философ сделал такое дело, которое может выполнить только все чел-во в своем поступательном развитии. Раз мы поняли это – старой Ф. приходит конец.

Гегелем вообще завершается Ф. т.к 1. его система – величественный итог предыдущего развития Ф., 2. он сам указал путь к положительному постижению мира при помощи диалектического мышления.

Для Германии того времени практическое значение имели религия и политика. Кто придавал значение системе Гегеля – консерватор в этих областях; кто придавал значение методу – оппозиция в религии и политике. К концу 30-х гг. раскол очевиднее. Левое крыло – младогегельянцы. В 1840 г. борьба стала вестись еще философским оружием, но уже не ради абстрактных идей, а по поводу уничтожения религии и существующего гос-ва (Фридрих-Вильгельм 4).

1842 г. младогегельянство – Ф. поднимающейся радикальной буржуазии. Главная борьба – против религии. Это привело многих решительных младогегельянцев к англо-франц. материализму.

Неизбежен конфликт с системой. Материализм рассматривал природу как действительное, в гегелевской системе природа – «отчуждение» абсолютной идеи, производное от идеи.

Появился труд Фейербаха «Сущность христианства» - торжество материализма. Природа существует независимо от Ф., она – основа, на которой мы выросли. Вне природы ничего нет.

Но гегелевская Ф. не была преодолена. Она все же имела огромное влияние на духовное развитие нации. Критика д\б уничтожить форму и спасти ценное содержание.

2. Вопрос о том, что первично: сознание или материя (бессмертна ли душа и появление богов вследствие олицетворения сил природы) – материалисты и идеалисты.

Вопрос о том, способно ли наше мышление познать мир – гностики и агностики (Юм и Кант). Фейербах оспаривает и тех и других. Опровержение в практике, в эксперименте и промышленности (познаем и производим).

Философов толкало вперед бурное развитие промышленности и естествознания. Идеалистические системы наполнялись материал-м содержанием и пытались пантеистически примирить дух и материю.

Развитие Фейербаха – развитие идеалиста к материалисту. На известной ступени – полный разрыв с Ф. Гегеля. Материя не есть продукт духа, а дух есть чистый продукт материи = чистый мат-зм. Здесь Фейербах останавливается. Предрассудок слова «материализм» останавливает его. «Для меня мат-зм есть основа здания чел-ой сущности и чел-го знания; но он для меня не то, что для физиолога.., то есть для меня он не само здание. Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними».

Фейербах смешивает здесь мат-зм как мировоззрение с той формой, в которой выражалось это мировоззрение в 18 веке. Более того, с вульгаризированной формой, в которой мат-зм 18 века существует в головах естествоиспытателей и врачей (Фогт, Бюхнер, Молешотт). Они неспособны были увидеть мир как материю, которая непрерывно развивается (вращение и движение, но не развитие).

3. Идеализм Фейербаха выступает наружу, когда речь идет о его Ф. религии и этике. Фейербах хочет усовершенствовать религию, Ф. д\раствориться в религии. «Периоды чел-ва отличаются друг от друга лишь переменами в религии…Сердце – сущность религии».

Идеализм его здесь в том, что он все основанные на взаимной склонности отношения людей не берет в прямом значении, а утверждает, что эти отношения получатся тогда, когда их освятят словом религия. + Периоды в истории чел-ва не отличатся друг от друга сменами религии (франц. буржуазия во время революции апеллировала к юридической и политической идеям).

Мораль у Фейербаха абстрактна; зло он не рассматривает с исторической т\з, как Гегель, у которого зло – движущая сила исторического развития. Счастье, по Фейербаху, требование безусловное и обязательное для всех и во все времена при всех обстоятельствах.

Чтобы перейти от фейербаховского абстрактного человека к действительным людям, необходимо изучать живых людей в исторических действиях. Дальше Ф. Фейербаха шагнул Маркс в книге «Святое семейство».

4. За основу взят гегелевский метод диалектического мышления. У Гегеля диалектика есть саморазвитие понятия.

С материалистической т\з мы видим в чел-их понятиях отображения дейст-ти, вместо того, чтобы в действительных вещах видеть отражения абсолютного понятия. Новая т\з вновь ставаит гегелевскую диалектику на ноги.

От метафизики мы приходим к диалектике. До конца прошлого столетия естествознание было собирающей наукой, наукой о законченных предметах, сейчас оно стало упорядочивающей наукой, наукой о процессах происхождения и развития предметов, соединяющих предметы в одно целое.

Открытия, которые помогли познать связи процессов, совершающихся в мире: открытие клетки, открытие закона превращения энергии и теория Дарвина (все организмы возникли в результате длительного процесса развития).

Раньше на историю смотрели как на постепенное осуществление идей, причем любимых идей каждого конкретного философа (у Гегеля цель – осуществление абсолютной идеи).

История развития общества отличается от развития природы. В природе – слепые силы; в обществе – люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Ход истории подчиняется внутренним законам.

Действия имеют определенную цель, но результаты м\б противоположны ожиданиям и даже нежелательны в силу случайности. Здесь случайность тоже оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Надо открыть эти законы.

Итог множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразные воздействия на мир – это и есть история. Вопрос: что же хочет это множество отдельных лиц. Воля определяется страстью или размышлением, рычаги, действующие на страсть или размышления м\б разнообразны. Это м\б внешние предметы или внутренние побуждения. Вопрос: какие движущие силы кроются в свою очередь за этими побуждениями, каковы те исторические причины, которые в головах людей принимают вид данных побуждений? Ответ надо искать в самой истории.

Экономические причины в основе всего.

Буржуазия и пролетариат возникли вследствие перемен в экономических отношениях – в способе производства. Оба эти класса развились благодаря переходу от цехового ремесла к мануфактуре, затем – к крупной промышленности, вооруженной паром и машинами.

Всякая политическая борьба есть борьба классов за свое освобождение, причем невзирая на политическую форму эта борьба прежде всего – экономическая (экономическое освобождение).

Марксово понимание истории. За Ф. остается царство чистой мысли: учение о законах самого процесса мышления, логика и диалектика.