5. Новейшая рев-ия в естествознании и философский идеализм.

6. Эмпириокритицизм и исторический мат-м.

9. Антропологический материализм Фейербаха.

1804-1872 гг. сын известного юриста. Не стал прямым наследником Гегеля. Уже в докторской дисе опроверг идею о бессмертии души. 1830 г. – анонимно выпустил книгу «О смерти и бессмертии».

Жил в деревне. 1841 г. «Сущность христианства» (влияние этой книги огромно). Он начал с критики религии, т.к понял ее реакционную основу. Следовательно, разрыв с идеалистической Ф.

Фейербах не былосновоположником мат-ма. Его заслуга в том, что в условиях господствования идеологического гегелевского учения смог восстановить мат-м в своих правах.

Ф. – гимн природе и человеку. Природа – первооснова. Человек- существо природное, которое не нуждается в боге.

Проблема соотношения сознания и материи– никакого сознания вне чел-ка быть не может.

Выступал против вульгарного мат-ма, которые отождествляли сознание с материей («Идя назад…).

Критика агностицизма Канта. Разум + чувства = нет пределов чел-кому познанию.

Фейербах желает с научных позиций объяснить человека и человеческое общество. Антропологизм– концепция, которой он пытается объяснить сущность общественных отношений исходя из природы чел-ка какбиологического существа(т.е. систему объяснить элементами). Но такой подход нельзя абсолютизировать, ведь элементы не самодостаточны, они тоже определяются системой.

Сущность чел-ка– абстрактна, сама по себе неизменна. Родовая сущность чел-ка – чувство дружбы и любви. Мораль т.о. носит абстрактный хар-р, внеисторический и создана по единой мерке для всех времен и народов. Любое общество стоит судить так: соответствует оно этой сущности или нет. Маркс в связи с эти говорил, что «Фейербах отрывается от капиталистическо-эксплуататорской действительности».

Новое в области атеизма. Религия - не только результат невежества людей, но она также выполняет определенные идеологически функции, оправдывает существующий строй. = обнаружены глубинные земные основы религии в чел-ой природе. Человек смертен – желает о бессмертии, слаб – желает быть всемогущим, несчастен – желает быть счастливым. Все это воплощено в образе бога. Т.о., религия сигнализирует о беспомощности человека. В образе Бога – стремление к общению. Человек одинок, ему хочется, чтобы его выслушали. Бог – символ общности в разъединенном мире.

Религия – связь между людьми на основе любви. Это новая религия. Фейербах – основоположник богостроительства (в России – Горький, Луначарский).

Маркс пошел в этом вопросе дальше. Религию нельзя ниспровергнуть критикой, нужно изменить жизнь лбдей, т.е. нужна революция. «Религия – опиум для народа».

10. Возникновение и развитие марксистской ф.

Маркс ( 1818-1883): Ф., история, языки (6 яз.), политика. Докторская: различия Демокрита и Эпикура. Занимался после экономическими проблемами.

Энгельс (1820-1895): знал 20 яз., занималмя философскими проблемами естествознания, военным делом. («Правила вооруженного восстания»).

Исторические условия.1. Социально-политические. Капитализм развился и достиг зрелости. Он ускорил процессы общественного развития. До этого мир менялся незначительно, люди считали, что таким его создал бог. Он дал возможность понять единство всемирной истории, общие закономерности. Движущие силы в экономике: машины пришли на смену ручному труду, в политике: рабочий класс стал самостоятельной силой.

2. теоретические предпосылки. Ф.Фейербаха, + нем. класс.Ф., английский класс политэкономии (Смит, Рикардо) + франц. утопический социализм + все ценное в Ф.

3. научные предпосылки. Новая эпоха в естествознании. Обобщения + три открытия.

Марксстолкнулся с такими реалиями жизни, которые отвергали представления об идеальном обществе. Он понял, что гос-во – орган, который служит потребностям господствующего класса; что общество исполнено классовой борьбы за которой стоит экономический интерес. Значит ход истории определяют не идеи, а материальные условия, экономические формы собственности.

1844 г. М. и Э. Впервые встретились в Париже. «Немецко-французский ежегодник» - статиь по материалистическому и коммунистическому плану.

1 статья М. – «Предисловие к критике Гегелевской Ф. права»

1 статья Э. – наброски к «Критике политической экономии».

М. начинает критику религии. Религия – отражение бессилия масс в борьбе с эксплуататорами. Пока сохраняются ее социальные основы, будет и она. Надо изменить общество→ революция.

Социалисты-утописты считали, что можно уговорить влась.

М.:рабочий класс – материальная сила, его оружие – Ф. нового типа. Задача – создать новое мировоззрение. Чтобы оно стало научной базой для Ф. нового типа.«Немецкая идеология» для себя.

Взгляды сформировались к середине 19 в. «Нищета Ф.», «Манифест коммунистической партии», «Капитал», «АнтиДюринг».

М. и Э. организовалисоц.-демократическую партию, интернационал, союз коммунистов.

Марксизм– мировоззренческая концепция. Синтез философского, социально-экономического и политического учений.

1. разработка диалектического исторического мат-ма. До этого диал. и мат-м разобщены.

2.разработка научно-материалистического понимания общества. До этого учение об обществе – идеалистическое, материализм же применялся к природе. Было убеждение, что обществом управляют идеи.

3. необходимость перехода к новому общественно-политическому строю после анализа капиталистического общества. Стихийное развитие приведет к гибели→сознательно надо выбрать коммунизм.

4.тесная связь с практикой. «Ф. объясняет мир, а надо показать, как изменить мир».

5.домарксистская Ф. считалась абсолютной истиной, марксистская не является абсолютной истиной.

Марксизм в разных странах приобрел разные формы.

Ленин - 55 томов. Плеханов.