Эклектизм

Школа эклектической мысли, происходящая от Мухаммеда Абдуха из Египта и Маулены Маудуди из Пакистана, с большим пониманием относится к проблеме гендерных ролей в мусульманском обществе. Разрабатывая свое понимание роли мусульманских женщин в обществе в работе «Пурдах и статус женщин в исламе», Маудуди утверждает, что в исламе представлена концепция, дающая женщинам права и достойное место в обществе. Таким образом, лозунг «женская эмансипация и образование» был впервые выдвинут в исламе. Однако, после допущения параметров равенства, по которым мужчины и женщины равны в обществе и религии, Маудуди возвращается к порядку социальной системы ислама, которую он считает естественной. Хотя Маудуди говорит о том, что естественный социальный порядок лучше, чем исламский, в то же время он подчеркивает, что ислам хочет удержать социальную атмосферу чистой от сексуальных стимулов и дать право мужчине развивать свои физические и умственные способности в безупречной атмосфере и готовит его играть эффективную роль в строительстве цивилизации. Ограничивая отношения полов только браком, Маудуди отделяет женскую сферу активности от мужской. Женщинам следует принять тот факт, что у них с мужчинами различные способности, соответствующие их природе, и они не должны вступать в область действия противоположного пола. Мужчине следует иметь статус главы семьи, а другим членам семьи следует ему подчиняться. В основе философии Маудуди находятся предписания Пурдаха — полное разделение полов в общественной жизни. Он отрицает право женщин стать политическим лидером в обществе, и он разрешает женщинам появляться в обществе только в парандже. Именно так Маудуди видит натурализм в исламе, понимаемый как естественное превосходство одного человека над другим. Работая в сфере основных биологических и психологических различий между мужчинами и женщинами, он считает, что эти различия определяют их место в социальной системе [4].

Модерн

Представители модернизма очень внимательно подходят к исламской гендерной проблеме, в силу того, что хотят провести некоторые реформы в этой области. Модернисты особое значение придают рассмотрению человеческих ситуаций и считают, что учение Корана предназначено для деятельности в этом мире. Феминистическая традиция сложилась в модернизме в XIX в. У его истоков были: Сид Ахман Кхан в Индии, Али Шариати в Иране, Фазлур Рехман в Пакистане, и Къюзим Амин в Египте.

Заглавие книги Шариати «Фатима есть Фатима», символизирует идентичность мусульманских женщин другим женщинам. Она убеждает каждую женщину «создавать» саму себя, «творить» себя, подчеркивает необходимость быть ответственной как за саму себя, так и за общество, в котором она живет.

Шариати настаивает на том, что мусульманской женщине необходимо развивать в себе исламские ценности. Она должна стремиться стать «женщиной, способной принимать решения и соотносить их с историей, культурой, религией и обществом, которое восприняло этот дух и начала от ислама… женщина, которая в обществе хочет быть собой, сама себя создавать, такая женщина не хочет быть ни продуктом своего общества, ни его внешним видом».

Для Шариати исламский образец женщины был лучшим решением женской проблемы и оружием для создания сознания борьбы внутри нового поколения исламского общества. Образцом для этой цели послужила Фатима, дочь Мухаммеда, которая символизирует женщину, какую хочет видеть ислам. В ней представлены различные стороны жизни женщины: дочь, мать, жена, ответственная, боевая женщина, когда нужно быть такой, лидер верующих, руководитель. Таким образом, мусульманские женщины это женщины, играющие активную роль в историческом развитии их общества: они владеют обществом, политически и экономически свободны, независимы и уважаемы как женщины.