![](/user_photo/_userpic.png)
- •Философия феминизма
- •Психологическая теория и традиционная онтология
- •Патриархальность и индивидуализм: два аспекта дуалистическойонтологии
- •Проект создания феминистской онтологии
- •Феминистская онтология в преодолении дуализма
- •Этика феминизма
- •Башарат Тайяб ислам* Введение
- •Мухаммед и Коран
- •Интерпретация роли женщин в исламе: традиционализм, Эклектизм, модернизм
- •Традиционный подход
- •Эклектизм
- •Мусульманские женщины в Индо-Пакистанском субконтиненте
- •Феминистические движения в мусульманском мире
- •Заключение
- •Азизах аль-Хибри исламское право
- •Гендерное равенство
- •Право на работу
- •Заключение
- •Линн Тиррел язык и его сила*
- •Язык: некоторые прелиминарии
- •Язык не нейтральный и не наш
- •Нейтральное не является нейтральным: вероятность и ситуативная субъективность
- •Порнография: речевая практика
- •Куда теперь?
- •Анита Аллен частная жизнь* Вступление
- •Незаслуженно обойденная стороной тема
- •Физическая частная жизнь
- •Информационная тайна
- •Независимое принятие решений
- •Личное и общественное
- •Определение и значение
- •Феминизм против неприкосновенности частной жизни
- •Заключение
- •Джейн к. Мартин образование*
- •Система гендерного образования
- •Обзор литературы
- •Заключение
- •Феминистская критика политической философии Анна Филлипс демократия
- •Гендерный нейтралитет: решение или часть проблемы?
- •Ценности женщин: преобразование демократической практики
- •Три вывода, следующих из теории демократии
- •Заключение
- •Лори Шрейг равенство возможностей Современные дебаты о равенстве возможностей
- •Препятствия реализации равенства возможностей
- •Достижение равенства возможностей
- •Ева Фридер Киттай
- •Социальная политика
- •Введение
- •Определение социальной политики
- •Феминистская философия о социальной политике: политика и контекст
- •Развитие теорий альтернативной социальной политики
- •Уничтожение дискриминации
- •Включение
- •Трансформация
- •Женщины и благосостояние
- •Барбара Хилкерт Андерсен работа
- •Марксистские и феминистские методы анализа работы
- •Эмоциональный труд и уход за внешностью
- •Проблемы социальной справедливости и труда, связанные с заботой о семье
- •Работающие женщины, репродуктивная работа
- •Общественная справедливость и разделение по полу в процессе наемного труда
- •Гендерная экономика
- •Ирина Черная гендерные аспекты формирования человеческого капитала: стереотипы неоклассического подхода и реалии современной россии
- •Елена Тюрюканова женская трудовая миграция из россии в коНтЕксте миграционного режима
- •Вызовы глобализации
- •Характер труда – основной фактор маргинализации женской миграции
- •Масштабы и организация женской трудовой миграции из России
- •Женская миграция и торговля людьми: взаимосвязь проблем
- •Борьба с секс-торговлей: роли различных «актеров»
- •Гендерная методология Мишель Фостер проблемы расы, класса и пола в исследованиях вопросов образования: исследование политического контекста*
- •Исследования в историческом аспекте
- •Психологические, толковательные, образовательные парадигмы и поведение исследователей в научных исследованиях
- •Этнография и критическая теория
- •Исправление несправедливостей
- •Социология гендера
- •Петра Фрерихс
- •Класс и пол как категории социального неравенства
- •Введение
- •О соотношении «класс и пол» в теории и эмпирическом исследовании
- •Теоретические рамки и гипотезы
- •Методологические выводы и методические указания Качественная часть
- •Количественная часть
- •Данные, результаты, проверка гипотез Пространство рабочей занятости по профессиональному положению и полу
- •Место занятости по профессиональному положению и полу
- •Реконструкции случаев на основе биографических интервью
- •Базовые модели форм габитуса в представлениях о «хорошей жизни»
- •Заключительная дискуссия и итоговые выводы
- •Диана Сергееева кризис патриархальной структуры общества
- •Татьяна Ломова стереотипы гендерного поведения в современной российской и китайской молодежной субкультурах: попытка сравнительного анализа
- •Елена Луковицкая
- •Гендерные аспекты социального развития
- •(На примере молодежи Новгородской области)
- •Общая характеристика гендерных проблем.
- •Пол, рынок труда, благосостояние
- •Тревоги молодежи — гендерный аспект
- •Распределение ответов на вопрос о главных проблемах жизни (%)
- •Здоровье
- •Гендер и лидерство
- •Гендер и политика
- •Татьяна Ломова стереотипы гендерного поведения в российской современной культуре
- •Гендерные аспекты культуры Людмила Сазонова предпосылки формирования женского нонконформизма в контексте русской культуры и истории
- •Гендерная психология и психиатрия Николай Щитов роль психиатрии в поддержании половой дискриминации
- •Самопораженческое расстройство личности
- •Бредовое Доминантное Расстройство Личности (предложение для введения)
- •Гендерная идентичность Александра Лысова влияние романтических ожиданий на формирование самостоятельности и независимости женщин
- •Обзоры и рецензии Надежда Котляр. Откуда дует ветер свободы?
- •Светлана Позняк.
- •Ирина Ким. Ислам: освобождение или покорность?
- •Ольга Шестак.
- •Ольга Шестак.
- •Тереза Воббе.
- •Надежда Соколюк. Мой дом — моя крепость?
- •Наши авторы
Этика феминизма
Критерием ослабления взгляда на личность в современных философских дискуссиях является тот факт, что в последние годы возросло число исследований, предметом которых стала проблема прав человека и, в особенности, права на жизнь. С одной стороны, они свидетельствуют о повышенном интересе к сущностным характеристикам человека как личности, а, с другой — они ограничивают взгляд на моральную личность, пытаясь смоделировать все моральные требования к ее правам по принципу «роли сыновей», заменивших патриархальный подход. Точка зрения, акцентирующая внимания на праве, является фундаментальным подходом, получившим название в американском феминизме «правовой подход в этике» (А. Маккинтайр, Джон Лэдд). Его критика увязывается с критикой современного индивидуализма и демонстрирует неприемлемость феминистской онтологической точки зрения для мужчин.
Согласно правовому подходу в этике, концепция морального права является фундаментальным моральным положением или, по меньшей мере, одним из тех, что имеет решающее значение для решения глобальных проблем. При использовании правового подхода люди выглядят как социальные или моральные атомы, соотносящиеся с правами и причинами, и реально или потенциально находятся в конкуренции и конфликте друг с другом. Принять правовой подход, значит допустить, что отношения между людьми существуют на контрактной или квази-контрактной базе, и что моральные требования, вырастающие из них ограничены исключительно правами и обязанностями.
В противоположность обязанностям, в основном определяющим, какие действия или условия являются морально востребованными, разрешенными или запрещенными, ответственность (в виде требования «ответственность для») скорее означает завершенность усилий, чем продолжение требований. Так, ответственность требует упражнений в благоразумии как составного элемента терпения. Не зная как достичь благоразумия люди, в ряде вопросов могут иметь только моральные обязательства и не иметь ответственности. То, что называется «ответственный взгляд» этики принимает в расчет моральную ответственность, вырастающую из отношений, как фундаментальных моральных требований и рассматривает людей как бытия, которые могут действовать по моральным причинам, и которые приходят к их статусу через отношения с другими людьми. Такие отношения не предполагают контрактности. Отношения детей к родителям являются иллюстрацией не контрактных отношений. В основном, отношения между людьми поддерживаются моральной ответственностью с обеих сторон, и эта ответственность изменяется с течением времени в частностях или целиком.
Права и обязательства связаны с ответственностью. Человеческие права являющиеся требованием общества и другого человека необходимы, если личность готова нести ответственность за ее или его отношения. Согласно этому взгляду, моральные личности могут и, возможно, имеют некоторые моральные обязательства или ответственность за поддержание бытия других людей, не являющихся моральными личностями. Например, не быть грубым по отношению к животным есть моральное обязательство к ним как к живым существам.
Возможно, правовой взгляд в этике вырастает из неадекватного взгляда на моральный статус людей или «личностей» и невнимания к важности особой ответственности, которая приходит с эмоциональными и статусными отношениями. В некоторых случаях, особенно в ситуациях, когда поступки взрослых людей кажутся странными, сама ситуация может быть описана адекватно в значении их прав и обязанностей. Вопрос о том, является ли поведение субъекта странным, решается каждый раз по-разному в зависимости от этических или религиозных норм. Когда отношения между участниками значительны или даже необходимы для того, чтобы одна из сторон стала агентом морали, нравственные обязанности, возникающие в результате этих взаимоотношений, приобретают важнейшее значение.
Существенно то, что описание взаимосвязей и обязанностей, присущих этим связям начинается с описания отношения сторон к ним, хотя такое описание критично оценивается другими людьми. Так, например, во многих случаях есть достаточно оснований считать, что ребенка обижают, даже если изначально ни ребенок, ни родители не рассматривают свои взаимоотношения таким образом. Это означает, что подход к этике с точки зрения моральных обязанностей обладает большим потенциалом для применения в межкультурных отношениях, чем подход с точки зрения прав. Последний не имеет способов представить вариант нравственных требований вместе с вариантами реальных взаимоотношений. Поскольку выполнение обязанностей обеспечения благосостояния других является одним из видов взаимоотношений, очень важных для поддержания нравственной чистоты, моральная чистота каждой отдельной личности является неразрывно связанной с поддержанием моральной чистоты других. Таким образом, их собственные интересы — это не то, что можно четко отделить от интересов других.
В противоположность обычным дуалистическим расчетам всеучастники отношений и участвующие в практике проявляют и развивают себя, что в свою очередь дает дальнейшее развитие отношений и практик. Более того, то, что считается каксоответствующее развитие, есть нечто, что может быть частично определяемо в значениях приобретения достоинств, необходимых для того, чтобы вовлечь индивида в ключевые практики взаимной реализации.
Либерализация женских отношений и практик требует, чтобы они были реконституированы в направлении, которое давало бы возможность индивидам оказывать влияние на развитие друг друга через навыки, чувства и достоинства, и быть преимущественными чертами развития в каждом. Такого рода либерализация является социальной задачей и по этой причине сообщества, двигающиеся к этой трансформации, в частности группы феминисток, часто вынуждены отделяться от тех, кому новые преобразования не по душе. Верность новой модели отношений и продвижение либерального опыта требуют от феминисток и сочувствующих им групп достаточно серьезного самопожертвования в намерении конкурировать с традиционными образцами отношений. Но, как пишет Джейн Бейкер Миллер, «либерализация женского опыта будет означать, что развитие других не будет длительное время вопросом самопожертвования части тех, кто вовлечен в этот опыт; самопожертвования, которое, в конечном итоге, вносит вклад в продолжение практики и отношений доминирования и конкуренции». Из этого следует, что к существующим добродетелям необходимо привлекать и поддерживать либеральные практики являющиеся силой, способной сопротивляться доминированию и кооптации развития одного за счет другого.
Выводы
Из приведенных аргументов очевидно, что, несмотря на интуитивность и даже очевидность некоторых черт предлагаемой онтологии, радикальное замещение дуалистической онтологии на онтологию, представленную выше, может иметь решающее значение, как для теории, так и для практики. Эта онтология основана на понимании отношения к себе и другому как отношения между аналогичными бытиями. Природа и продление аналогии есть нечто, что может быть детерминировано в каждом конкретном случае. Более того, различие между «Я» и «другой» не ведет к толкованию другого как оппозиции; иное другое бытие может быть создано и обычно создается через некоторые аналогичные характеристики, имеющиеся у меня самого. Поскольку различие между мною и другим не ведет к оппозиции, характеристики «Я» не определяют уникальность другого через оппозицию. Может быть много других, различающихся друг от друг по характеру также, как бытие численно отличается одно от другого и от «Я». Далее, вместо оппозиции «Я — другой» мы имеем отношение «Я и другие» и вместо ранее упоминавшихся дуалистических оппозиций, которые выражены в «западной мысли», мы имеем мультифакторные, интерактивные модели. В этом смысле не допускается оппозиции между «Я» и «другой», нет основной мотивации ни отвергать существование других, сводить всех других до «Я» — «одна душа в двух телах», — ни интерпретировать других как материал для собственных ожиданий.
С этой точки зрения личность понимается как относительное и историческое бытие. Человек становится личностью в отношениях и через отношения с другими людьми; бытие личности требует, чтобы человек имел историю отношений с другими людьми; реализация себя может быть осуществлена только через отношения и опыт. Фундаментальное моральное требование состоит в том, что ответственность за помощь другим неимущим вырастает из отношений к этим неимущим. Ответственность является взаимной, хотя части отношений могут иметь разную степень ответственности. Провозглашаемые права и коррелируемые обязательства личности гарантируются политическими институтами и другими людьми, но они могут быть удовлетворены лишь в том случае, когда люди готовы принять ответственность за отношения друг с другом.