Глава 14 Теории сознания человека

Структурное и функциональное определение и объясне­ние сознания сохраняет свою актуальность в психологии до настоящего времени. Попытки объяснить сознание челове­ка в истории психологии были связаны с анализом организа-

ции процессов внимания (Дормашев, 1995; Солсо, 1996; Когнитивная психология, 2002), с анализом осознаваемых и неосознаваемых мотивов человека (Фрейд, 1989). В ряде на­правлений психологических исследований сознание рас­сматривалось как «сцена», на которой представлен феноме­нологический опыт субъекта (ассоциативная психология, гештальтпсихология), или как активное начало, организую­щее в единство все психические функции (Соколова, 2003). В настоящее время в рамках американо-европейской когнитивной психологии существуют попытки структурно и функционально определить сознание через организацию ре­презентативного опыта человека в долговременной памяти. Такой является концепция Тульвинга, которую можно сфор­мулировать в форме ряда объяснительных принципов (см.: Солсо, 1996; Когнитивная психология, 2002).

Тульвинг

Когнитивная теория сознания

1. В зависимости от содержания опыта долговременная память человека включает:

• процедурную память, обеспечивающую автоматизирован­ ные и неосознанные формы репрезентации (воспроизве­ дения) разнообразных действий;

• категориальную (семантическую) память, обеспечиваю­ щую знаково-символическую репрезентацию универсаль­ ных внутрипонятийных и межпонятийных структур, со­ ставляющих опыт человека и человечества;

• эпизодическую (событийную, схемную) память, обеспечи­ вающую репрезентацию датированных по времени эпизо­ дов и событий индивидуального жизненного опыта: схемы сцен и ситуаций (фреймы) и схемы событий (скрипты).

2. В соответствии с таким делением у человека можно вы­ делить три разновидности сознания, каждой из которых со­ ответствует три основных типа репрезентаций:

306

20*

307

• аноэтичное сознание, которому соответствует процедур­ ная память: не выходит за пределы текущей ситуации, по­ зволяет фиксировать признаки окружения и реагировать своим поведением на конкретную обстановку («незнаю­ щее» сознание);

• поэтичное сознание, которому соответствует семантиче­ ская память: символический тип сознания, опираясь на который человек может осознавать объекты и события, а также их взаимосвязи при отсутствии этих объектов и со­ бытий («знающее» сознание);

• автоноэтичное сознание, которому соответствует эпизоди­ ческая память: обеспечивает запоминание лично пережи­ ваемых событий («знающее о себе» сознание).

Система объяснительных принципов, которая заложена в основу этой теории, на наш взгляд, не имеет большого объяс­нительного потенциала и не позволяет объединить с позиций единого способа объяснения имеющиеся сегодня в психоло­гии и психолингвистике данные о функциональной организа­ции психики, с которой чаще всего связывают сознательный опыт человека.

Вместе с тем в отечественной психологии существует два взаимосвязанных и взаимодополнительных теоретических подхода, которые позволяют дать более конкретную и раз­вернутую интерпретацию формирования и развития функ­ционально-структурной организации сознания у человека — это культурно-исторический подход Л. С. Выготского и дея-тельностный подход А. Н. Леонтьева к объяснению психиче­ских явлений.

Несмотря на множество ссылок и постоянное цитирова­ние в научной и популярной литературе по психологии, трудно найти четкую формулировку системы объяснитель­ных оснований и принципов, на которую опираются авторы указанных теорий при объяснении феноменов человеческо­го сознания.

Оба подхода центральную роль в развитии сознания отво­дят включению в деятельность человека языка и других зна-

308

ково-символических средств. При этом используемый в ре­чевой деятельности язык рассматривается как особая систе­ма внешних средств, способами использования которых человек должен овладеть в течение жизни.

В теоретическом подходе Л. С. Выготского присутствует ряд гипотез, которые позволяют дать функциональное объя­снение возникновению и развитию сознательного уровня психической ориентировки человека в окружающем мире. Эти гипотезы могут быть представлены как единая система объяснительных принципов:

1. В онтогенезе человека биологическое созревание и культурное развитие составляют единство. Культурное раз­ витие человека заключается в формировании в совместной деятельности и общении высших психических функций (ВПФ).

2. Формирование ВПФ необходимо предполагает овладе­ ние орудийными и знаковыми средствами, которые обеспе­ чивают изменение структуры деятельности и психики чело­ века.

3. ВПФ производны от внешних форм общения и деятель­ ности. ВПФ первоначально возникают во внешней, разделен­ ной с другими людьми деятельности и общении и лишь затем становятся индивидуальными и внутренними — интериори- зируются. Процесс интериоризации включает:

• переход от совместных с другими людьми действий к само­ стоятельным, индивидуальным способам их реализации;

• переход от внешних, материальных, форм действий к внут­ ренним, идеальным, действиям над значениями, которые фиксируются в знаково-символических средствах: а) от действий с предметами к действиям над значениями (пред­ ставлениями, обобщениями) с опорой на внешние матери­ альные знаки и символы; б) от действий над значениями с опорой на внешние материальные знаки и символы к внут­ ренним действиям над значениями с опорой на внутрен­ ние способы использования знаков и символов.

309

5. Знак имеет две важнейшие характеристики: а) обозна­чает объективно существующие предметы и явления — это предметная отнесенность знака; б) актуализирует фиксиро­ванные в сознании людей сходные представления, обобще­ния, понятия — это значение.

• Знак напоминает человеку о необходимости выполнить определенную систему операций, в которых может участ­ вовать множество психических функций.

• Благодаря знакам компоненты актуальной ситуации включаются в одну структурную систему с символически представленными элементами будущего.

• Структура значений (обобщений), опосредствованных знаково-символическими средствами, развиваясь и совер­ шенствуясь в онтогенезе, обеспечивает формирование и совершенствование сознательного уровня психической ориентировки человека.

4. Сознание формируется по мере активного овладения субъектом способами использования знаков и символов, че­рез замещение внешних практических предметных действий речевыми действиями с их последующей интериоризацией.

• Слова (знаки) замещают предметные характеристики яв­ лений и событий, фиксируя и сохраняя их значение, что позволяет выполнять действия над значениями во внут­ реннем плане сознания.

• Сознание — это динамическая смысловая система, пред­ ставляющая собой единство аффективных и интеллекту­ альных процессов.

Изложенные объяснительные принципы позволяют сде­лать вывод, что Л. С. Выготский уже в 30-х гг. XX в. сформу­лировал психолингвистическую функционально-генетиче­скую теорию сознания человека, которая в силу политиче­ских и идеологических обстоятельств на протяжении 40 лет оставалась за пределами широких дискуссий и теоретиче­ского анализа в отечественной и мировой психологии (Грэ-хэм, 1991;Верч, 1996).

310

Еще один шаг к конкретизации функционально-струк­турных составляющих сознания человека был сделан в 40-х гг. XX в. А. Н. Леонтьевым. Выдвинутая им система объяснительных принципов, развивающая и дополняю­щая теорию Л. С. Выготского, кратко может быть сформу­лирована как «теория формирования сознания в человече­ской деятельности».

А. Н. Леонтьев

Деятельностный подход к объяснению сознания

человека

1. Переход предков человека к жизни в обществе, осно­ ванном на совместной трудовой деятельности, опосредст­ вованной: а) орудиями труда, б) языком (речью), детерми­ нирует зарождение и формирование сознания человека как высшей формы психической ориентировки на основе фор­ мирующегося образа мира.

2. Исторически (и онтогенетически) сознание развивает­ ся от общественных форм к формам индивидуальным и представляет рефлексию субъектами: а) совместной деятель­ ности; б) самих себя в совместной деятельности; в) форми­ рующихся в ходе деятельности представлений и знаний об окружающем мире.

3. Рефлексия становится возможной благодаря отделе­ нию языковой (знаково-символической) формы выполне­ ния действий от первоначальной совместной внешне пред­ метной формы выполнения познавательных действий.

• Сначала возникают общественные формы сознания как совместные действия и деятельности во внешнем речевом (знаково-символическом) плане общения.

• Позднее возникают индивидуальные формы сознания как опосредствованные речью (языком) действия и деятельно­ сти во внутреннем индивидуальном умственном плане (процесс интериоризации).

311

4. Формирование и развитие функций сознания обеспечива­ ется путем преобразования совместных, предметно направ­ ленных форм внешних действий в формы умственные, «иде­ альные» (см.: Выготский Л. С. Психологический механизм интериоризации).

• Исходные представления о предполагаемых результатах совместной деятельности начинают соотноситься с усло­ виями и результатами, получаемыми в ходе деятельности.

• Такое соотнесение осуществляется актами означивания — посредством жестов и речи.

• Формируется предметная отнесенность речи, выделяю­ щаяся из экспрессивной сигнализации.

• Формируется язык, который служит: а) средством органи­ зации предметно направленных действий; б) средством предметно отнесенных форм общения; в) средством фик­ сирования выработанных в совместной деятельности зна­ чений; г) средством мышления.

• Вещественные свойства предметов и продуктов совмест­ ной деятельности посредством функционирования языка трансформируются в предметное содержание значений (сходных представлений и понятий, воспроизводимых в психике разных людей), освобождаясь тем самым от своей вещественности.

• Овладение субъектом способами использования знаков языка обеспечивает: а) актуализацию (репрезентацию) в психике других людей соответствующих значений в про­ цессах общения; б) произвольные формы актуализации значений субъектом в собственной психике.

5. Индивидуальное сознание в развитом виде имеет слож­ ную функциональную структуру, которая складывается из отношений между «чувственной тканью», объективными значениями и личностными смыслами. Такие функциональ­ но-структурные отношения формируются по мере вхожде­ ния человека в новые виды социальных связей и отношений, по мере включения в новые деятельности и овладения ими.

312

«Чувственная ткань» — образы воспринимаемой и (позд­нее) представляемой реальности:

а) различаются по модальности, устойчивости, ясности, эмоциональному тону;

б) порождаются в процессе деятельности;

в) ориентируют субъекта в объективном предметном мире.

Объективные значения — фиксированные в языке истори­чески выработанные способы выполнения различных форм деятельности и действий, которые:

а) существуют объективно, выражают результаты позна­ ния объективного мира, производны от обществен­ ной практики;

б) не зависят от индивидуальных, субъективных пред­ почтений;

в) усваиваются человеком в ходе «распредмечивания» человеческой культуры;

г) характеризуют предмет через его отношения к другим предметам (П. Я. Гальперин).

Личностные смыслы — пристрастные, эмоционально-цен­ностные отношения субъекта к объективным обстоятель­ствам жизни и деятельности (к значениям), определяемые индивидуальными мотивами:

а) не имеют надындивидуального существования (час­ тично могут быть выражены субъектом посредством языка);

б) выступают для субъекта в виде непосредственных эмоциональных переживаний, но при этом сам лич­ ностный смысл может и не осознаваться;

в) производны от реальных жизненных отношений субъекта, от его индивидуальной практики;

г) характеризуют предмет через его отношения к инди­ видуальным мотивам (П. Я. Гальперин).

313

6. Исходная чувственно-практическая, деятельностная основа общественного и индивидуального сознания обычно остается скрытой от субъектов; сознание при этом субъек­ тивно может казаться основой и причиной деятельности.

7. Сознание выполняет множество функций:

• иерархически объединяет и служит планированию, вос­ произведению, реализации и развитию различных видов действий и деятельностей;

• обеспечивает функциональную организацию внутренних умственных форм деятельностей;

• обеспечивает над ситуативные, произвольные, преднаме­ ренные формы организации поведения и деятельности (Леонтьев А. Н., 1965,1983, 1994, 2000).

Л. С. Выготским и А. Н. Леонтьевым сознание рассмат­ривается как результат включения человека с момента рождения в человеческие виды деятельностей и в челове­ческие формы общения, которые опосредствованы чело­веческими способами использования орудий и языка. Со­знание рассматривается как особый уровень функциональной организации психики человека, который возникает на основе овладения субъектом разнообразными способами использова­ния языка, а позднее и других знаково-символических средств. При этом знаково-символические средства в че­ловеческих формах их функционального применения, с одной стороны, имеют четкую предметную отнесенность и, с другой стороны, выступают средствами произвольной актуализации (репрезентации) сходных значений в созна­нии у разных людей.

Между тем в теоретическом подходе А. Н. Леонтьева по­нятие «сознание» приобретает широкую и обобщенную со­держательную наполненность. Это обеспечивает возмож­ность объяснения исторического генезиса сознания, его со­става и структуры, но при этом теряется психологическая конкретность его функциональной организации в поведе­нии и деятельности человека.

314

Заметим, что в 70-х гг. А. Н. Леонтьев начал разрабатывать функциональную теорию чувственного познания на основе фор­мирования образа мира, которая в настоящее время во многом структурно и содержательно дублирует ранее построенную теорию сознания. Эта теория изложена выше, в главе «Пси­хологические теории ощущений и восприятий», как система взаимосвязанных объяснительных принципов и гипотез (Леонтьев А. Н., 1983, 2000). Теория образа мира и функцио­нальной организации перцептивных процессов человека в последующем была конкретизирована в работах С. Д. Смир­нова (1985).

Так как понятия «сознание» и «образ мира» используются в одних и тех же понятийных контекстах, то возникает необ­ходимость теоретического разведения понятий «сознание» и «образ мира».

Такое разведение можно обнаружить в работах В. К. Ви-люнаса. Анализируя психологические механизмы эмоцио­нальной и мотивационной регуляции деятельности челове­ка, он выдвигает ряд объяснительных принципов, которые позволяют достаточно определенно наметить такое разведе­ние.

1. Главной детерминантой, определяющей содержание психически регулируемой активности у человека, является не столько текущая ситуация, сколько опыт и знания субъек­ та в отношении воспринимаемой ситуации. Такой опыт и знания большей своей частью выступают результатом при­ своения общественно-исторического опыта через вовлече­ ние человека в специально направленную деятельность, воспроизводящую различные способы преобразования предметного мира, а также способы использования знако­ во-символических средств. При этом использование языка предельно расширяет границы усваиваемого опыта, делая их независимыми от параметров реально воспринимаемой ситуации (см.: Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев).

2. Внешние по своей форме процессы деятельности с внешними же вещественными предметами преобразуются

315

в процессы, протекающие в умственном плане, в плане со­знания. При этом они подвергаются специфической трансформации, обобщаются, вербализуются, сокращают­ся (интериоризируются) и становятся способными к даль­нейшему развитию, которое переходит границы внешней деятельности.

3. Система присваиваемых человеком на протяжении всей жизни представлений и понятий, в которой неизбежно локализуется и содержательно обогащается все отражаемое, составляет образ мира.

Сознание есть свернутая форма когда-то освоенных дей­ствий, которые обеспечивают произвольную локализацию и идентификацию отражаемых явлений в образе мира.

Конкретно-психологическую основу осознанного харак­тера психического отражения у человека составляет локали­зация отражаемых явлений в образе мира, обеспечивающая автоматизированную рефлексию человеком того, что, где, когда и зачем он делает.

4. Вооружение человеческой психики образом мира и спо­ собностью к произвольной актуализации отражаемого в нем содержания на основе использования языка (сознание) спо­ собствовало развитию особого внутреннего структурного образования — субъекта умственной деятельности.

5. Если животное пытается учесть все возможности конк­ ретной ситуации для того, чтобы обеспечить удовлетворение актуализировавшейся потребности, то человек при наличии образа мира и сознания имеет возможность ориентироваться в неограниченных пространственных и временных масшта­ бах, далеко выходя за пределы своей индивидуальной жизни (Вилюнас, 1990).

Если различные формы жизненного опыта у животных (включая и особенности поведения приматов) актуализиру­ются (репрезентируются в психике) всякий раз воздействием конкретной предметной ситуации извне, то у человека ха­рактер репрезентаций определяется еще и знаково-символи-ческими средствами, которые порождаются либо другими

316

людьми, либо самим субъектом. Поэтому поведение живот­ных всегда привязано к текущей ситуации и носит ситуатив­ный характер, а поведение человека по мере формирования и развития сознания приобретает все большую отвлечен­ность от текущей ситуации — надситуативность.

Опираясь на контекст генезиса научной логики построе­ния объяснительных принципов и теоретических понятий, полезно противопоставить термины «образ мира» и «созна­ние». Отметим, что такое разведение имплицитно присут­ствует в работах А. А. Леонтьева: «Образ мира — это отобра­жение в психике человека предметного мира, опосредованное предметными значениями и соответствующими когнитив­ными схемами и поддающееся сознательной рефлексии» (Ле­онтьев А. А., 2001. С. 115).

В отличие от образа мира, сознание — это особый уровень функциональной организации психики человека, обеспечиваю­щий произвольность в организации поведения и умственной дея­тельности человека на основе овладения субъектом разнооб­разными способами использования знаково-символических средств (см. выше). При этом различные формы рефлексии являются функциями, производными от степени развития

сознания.

Сознательные формы психической ориентировки и орга­низации психики возникают с того момента, когда между субъектом и объективной реальностью «помещаются» раз­личные знаки и символы. В первом приближении можно вы­делить три основных аспекта, связанных с применением субъектом языка, знаков, символов. Знаково-символиче-ские средства (исходно жестовые и языковые) в процессах установления разнообразных отношений и связей могут функционально «располагаться»: а) между субъектом и дру­гими людьми; б) между субъектом и предметным миром; в) между субъектом и его собственными функциями (поведе­нием, целями, психическими процессами, состояниями и т. д.). Последний из выделенных аспектов использования языка лежит в основе развития самосознания.

317

Аналогичное деление в психологической литературе су­ществует при характеристике основных функций языка и речи: а) коммуникация и организация совместных взаимо­действий; б) организация познавательно-ориентировочной деятельности в предметном мире; в) самоорганизация на основе рефлексивного самоконтроля (Лурия, 1979; Салми-на, 1988).

В заключение хотелось бы заметить, что в соответствии с указанными позициями знаково-символических средств, а также способами их использования субъектом могут наблю­даться различные формы рефлексии (сознательной, рефлек­сивной ориентировки субъекта в мире). Через использова­ние знаков рефлексивными могут становиться: а) отноше­ния субъекта с другими людьми; б) отношения субъекта с предметами и явлениями объективного мира; в) отношения субъекта с самим собой, с различными особенностями свое­го поведения и психики. И по своей организации это формы сознательной ориентировки субъекта, опирающиеся на раз­ные способы функционального включения в жизнедеятель­ность человека знаково-символических средств.

..-

»! -

;

-..

• :

-