Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

обычае, еже в поручнях крестити и прочие оных пустынно жителей доводы. Слышащие же мнози, потерпелови быша и начаша смущатися о восприятом от него крещении и о прочих, чего ради мнози, отлучившеся его общества, отъидоша во ины страны. Он же и прочии от сего прияша вину недоброхотства и вражды к Выгопустыннымъ жителям, паче же сего ради в раздор нашаша преклонятися; ибо изъ Выгорецкаго жительства выеха в Новгород, для проповеди благочестия, и иных нужд, многоразумный и премудрый муж, Леонтий Феодосиевич, который ради сего многаго разума и преизящнаго ведения, не помалу возлюблен бысть новгородскими христианы, к которым учитель Феодосий с прочими наставники приезжаше, от чего оными наставники зело бысть ненавиствуем и возненавидел, зане в ведении священных Писаний их много превосхождаше. Многаху же пряхуся с ним о нововодной титле, и о прочих не сослагательных вещах, иже по премногу праведными доводами от онаго противо сращахуся, чего ради, не терпяще между собою онаго зрети, приехавше, наустиша учителя Феодосия, да учинить с Поморскими пустынножители раздел, полагающе оныя вышеизъявленныя вины, паче же завысокопоставляемую от них титлу, ея же ради и Христоборцами, Иудеями, поморцев нарицаху. Учитель же Феодосий, ово сам ревностно по сказанной титле, разжигаяся, ово же своими, подгнещаем, весь подвижеся к несогласию оных, поем с собою шесть старейшин, и потек к Поморским краям, уже не мирними ногами, и прииде в Выгорецкое общежительство в лета 7214 (1706). Отцы же Выгорецкии радостными сердцами его прияша с пришедшими и честь ему подобающую воздаша (в то время благо мудрому Андрею с братом Симеоном неприлучившимся в общежительстве быти, по некиих ради братских потреб во внутренныя Российския пределы отъехавшим) и потом вину приезда их уведоша, что приехаша не ради согласия, но ради мятежей и раздоров не христианолепных, чего ради от отец увещеваемы быша оных неполезностей непроизводити... И тако много беседовавше и с обеих сторон доводствующе, согласия в словесех отед возимети не возмогоша... И егда же Феодосий исхождаше из обители, напутствовав быст от отец потребными и провождаем с честию; он же егда дойде до монастырских служителей, пасущих скоты, ту остановися со своими, изъемши из влагалищ отеческая брашна, повергше трудником, приглашающе, яко не хошут прияти снеди от не послушающих их проповеди и потом начаша иззуватися своих обувей, и оными тряс-

ти, стоя прямо к обители, глаголяще сице: «Прах, прилепший к ногам нашим отрясаем во свидетельство ваше», и еще страшнейшее сего прорекши се: «Не буди нам с вами имети общения ни в сем, ни в будущем веце», и тако с тем намерением в раздорном духе поидоша в путь свой».

Учение Феодосия не совпадало со взглядами Денисова. Основная идеология последователей Феодосия изложена в их Уставе. В части, касающейся этики и поведения, в Уставе сказано:

«Христианам пищу в домех своих устраивать и сим питатися; аще ли по нужде доспетое на торгу покупает кто, и за что полагати поклонов сто, ащем же кроме нужды дерзнет кто купити, и таковый сотворить поклонов сто до земли при соборе.

Ввоскресные дни, и в праздники великие за торгом не ездить и не ходить, такоже и на конских ристаниях не ездить; аще ли великая нужда позовет, и за то полагати поклонов сто до земли.

Юношам и девицам, такожде и женам в воскресные дни, и прочие праздники господские и богородичные, и в нарочитых святых празднуемых, по кирмашам и в лес за ягодами и за грибами, и по чужим деревням не ходити, но честно сия дни провожать с молением

ипочтением. Аще ли обряшутся тако мотающиися, и праздники святыя не почитающии, да творятъ таковии триста поклонов до земли.

Среды и пятки ядущих по дважды, а прочие дни по трижды, сицевым по первом и втором наказании налагать по триста поклонов до земли.

Пиющии горелое вино и пиво от жидовских рук и от неверных, на сицевых налагать пост двенадцать дней, и на кийждо день до сто поклонов.

Вбани христианам с мирскими и с новоженами отнюдь не входить, и из единых сосудов во оскверненной воде с ними немытися; но имети христианам сосуды особные.

Растящих власы и носящих малахаи и шляпы запрещать и в моление не пущать.

Поющих песни бесовския и играющих в карты и в варганы, и в дуды, и бранящихся матерны, и пляшущих и яйцами катающих, и на качелях качающихся, да творят сии вси пятьсот поклонов до земли.

Духовным лицам отнюдь не торговать, и в тяжбы и в свары с простыми людьми не входить, и под иноверный суд отнюдь не ходить.

Юношам рубах красных и штанов каламянковых, а девицам сапо-

гов красных и платков красных и в подвязках золотых на молении отнюдь не стоять, и поясами чтобы не подпоясывалися, и тем бы православных не соблазняли».

Теория теорией, а практика практикой. Федосеевцам приходилось жить в реальном мире, фактически они все время играли с огнем, поэтому вынуждены были ловчить (это им не мешало упрекать поморских раскольников Денисова в непоследовательности). Когда федосеевцам поставили в укор, что они подчиняются церковной никонианской власти и выплачивают налоги, то федосеевцы ответили очень формально: «За что даем дань — не за службу, не за веру их, но за обладание и за имущую власть по попущению святого Бога. Дабы никто не имел на нас гнева, вы еже до конца обидети: аще требует враг злата — дадите, аще ризу — дадите, аще почести — дадите, аще веры хочешь отьяти — мужайся всячески. Мы в последнее время живем и потому всяку дань даем всякому просящему, дабы не предал враг на муку, или бы не заточил в незнаемое место».

Кстати, федосеевцы категорически возражали, чтобы их называли раскольниками. Мы тоже считаем, что к расколу привела официальная православная церковь. Ее представителей и следовало бы называть раскольниками. Раскольников же правильно было бы называть старообрядцами. Федосеевцы протестовали так: «Никониане веру христианскую раскольническою называют и христиан раскольниками именуют, и под оное именование мнози христиане подписалися раскольниками именоватися, и сие их подписание, а нам христианам неприлично; и сицевых к себе в моление непущать, и себе им во оправдание не иметь, и от всех христиан о сем прощении им просити

иполагати 300 поклонов».

Офедосеевцах Министерство внутренних дел в 1821 году располагало такими данными: «1) не имеют священства; 2) брака — тоже; 3) женатым предписывают разлучаться; 4) терпят блудную жизнь; 5) детоубийство не считают преступлением (?); 6) за государя не молятся; 7) местных властей не уважают; 8) общую присягу считают еретическою и антихристовою; 9) военной службы не терпят; 10) побег из нее считают допустимым».

Раскольнический монастырь на Преображенском кладбище просуществовал до 18 апреля 1847 года. Их деятельность не могла быть незамеченной. Тем более что они выпускали разные прокламации. В одной из них («Отеческие завещания») говорилось, что «от лета по

Рождество 1667 установленная Богом царская власть и начальствующая упраздняется и наступило царствование антихристово, брак отняся и запретися, а потому младенцев, «от христиан брачующихся, не крестить». Министерство внутренних дел усмотрело, что эти правила «ведут к безпорядкам, к разврату и к детоубийству».

18 апреля 1847 года после доклада Министерства появилось высочайшее повеление, в котором, в частности, было сказано:

«Для учреждения в богадельном доме, находящемся на Преображенском кладбище порядка, на точном основании указа 15 мая 1809 г., о сказанном доме последовавшаго, подчинить оный ведению попечительнаго совета заведения общественнаго призрения в Москве, в число городских благоугодных заведений, состоящих под личным Его Величества направлением и предоставить ему немедленно принять тот дом в свое заведывание и устроить порядок управления, соблюдаемый в других подобных богоугодных заведениях, приводя сие в исполнение не вдруг, но постепенно, дабы быстрым изменением прежняго порядка не охладить усердия раскольников к добровольным приношениям в пользу своих безпомощных единомышленников, так как сие благотворительное заведение содержится исключительно таковыми приношениями, а затем приведя в известность все имущество, доходы и вообще способы сего заведения, представить соображения о дальнейшем онаго содержании попечительнаго совета». Правительственное дознание выяснило, что «Преображенское кладбище, с его богадельным домом есть ничто иное как религиозное и политическое, раскольниками самовольно устроенное учреждение, которое по всей России усваивает безпоповщинской секте характер отдельнаго общества и заправляет делами этой секты по всему государству; что оно имеет огромные денежные способы, коими старшины распоряжаются на распространение раскола». 19 марта 1854 года митрополит московский Филарет поставил в известность обер-прокурора о новом течении в расколе.

«Обращенное правительством внимание на прекращение безпорядков на так называемом Преображенском кладбище (которое под видом богадельнаго дома, заключало в себе людей, чуждых православной церкви, содержащих и распространяющих учения, сколько противныя церкви, столько же предосудительныя в отношении к правительству и общественной жизни), для разсудительных последователей преображенских наставников, сделалось случаем к такому движе-

нию умов, по которому они начали сознавать неправильность своего положения в отношении к вере и получили расположение к соединению с св. церковью».

Православие и орда

Все мы знаем князя Игоря из «Слова о полку Игореве». Но не все знают, что именно князь Игорь, наша национальная гордость, поставил перед собой главную задачу — разрушить, уничтожить Киев. Почему? Потому, что там постоянно укреплялись соперники его династии. Интересы Руси и жизнь и судьба населения Киева его нисколько не волновали.

Всоюзники себе Игорь позвал князя Рюрика Ростиславовича и половцев. Защищали Киев князь Роман Волынский и союзные ему «свои» половцы. Осуществить свой план Игорь не успел, поскольку умер в 1202 году. Однако в январе 1203 года Киев все же пал под ударами дружин князя смоленского Рюрика и Ольговичей и половцев. Рюрик Ростиславович разрушил в Киеве все, даже Десятинную церковь и Печерскую лавру. Город был сожжен дотла. Летописец записал: «Сотворили великое зло, которого не было от крещения в Русской земле». После этого Киев уже не оправился.

Свостока надвигалась монголо-татарская орда. Она встретила сопротивление половцев. В лоб их монголы одолеть не смогли. Они проникли в их тыл через Кавказ, там, где сейчас проходит ВоенноГрузинская дорога. Так монголы оказались в верховьях реки Кубани в тылу половцев. Половцы попросили помощи у русских князей. Монголы потребовали от Руси разорвать союзнические отношения

споловцами. Но русские князья остались верными своим обязательствам перед половцами.

Сражение с монголами произошло на реке Калке в 1223 году. Русские потерпели поражение. Очень многие были убиты. Когда монголы направлялись на восток, их разгромили волжские булгары. Многие монголы погибли, а спасшиеся ушли на восток.

В1235 году монголы совершили новый поход на запад. Вначале монголы взяли волжский город Булгар и разрушили его. Монголы покорили волжских булгар, буртасов и башкиров. После переправы

Александр Невский. Икона. XV в.

через Волгу часть монгольского войска устремилась к границе Венгрии, преследуя половцев. Другая часть под водительством Батыя подошла к Рязани. Рязань они разрушили, а жителей практически всех перебили. Те воины, что остались, во главе с Евпатием Коловратом устремились вдогонку врагу. Они дрались храбро и отчаянно. Но перевес был на стороне монголов, и Коловрат со своими соратниками погибли как герои.

После этого Батый вторгся во Владимирское княжество. Он взял город Владимир. Князь с его отрядом за пределами Владимира погибли в бою.

Летом 1238 года монголы вернулись на Нижнюю Волгу. Весной 1239 года они продолжили резню в русских городах. Вырезали население Торжка, затем взяли Козельск и расправились с его населением, затем Батый взял Чернигов и Киев. Затем через Волынь Батый пошел на Краков. В битве при Лигнице в Селезии монголы разгромили польско-немецкое войско. Затем были разбиты войска венгерского короля. Только чехи одолели монголов. Так к 1272 году войска Батыя вышли к Адриатическому морю и Великий западный поход был окончен. В городе Сарае Батый основал свою ставку.

ВXIII веке Руси угрожали не только монголы, но и Западная Европа. Немецкие крестоносцы возвращались из Палестины в Прибалтику. В 1237 году был создан мощный Ливонский орден. Он имел задачу захватить Русь и установить там католичество.

В1240 году шведский флот вошел в устье Невы. Владимиро-Суз- дальская Русь призвала на помощь молодого князя Александра Ярославовича (Невского). Александр атаковал шведское войско и разгромил его. Оставшиеся в живых шведы бежали. Так был спасен Новгород. В 1242 году немцы захватили Псков и начали угрожать Новгороду. Александр Невский зимой 1242 года освободил от немцев Псков

и5 апреля на западном берегу Чудского озера разгромил немцев. Отношение с ордой на княжеском уровне развивались следую-

щим образом Отец Александра Невского на торжествах по случаю избрания нового хана умер от яда. В 1248 году Батый утвердил новым великим князем владимирским брата отравленного Ярослава — Святослава Всеволодовича. Но спустя несколько месяцев его сверг Михаил Ярославич Тверской. Сам Святослав свою жизнь закончил в орде, где надеялся найти поддержку. По решению центрального правительства орды в Каракоруме власть на Руси перешла к детям отравленного Ярослава. При этом Александру дали великое княжение и в придачу разрушенный Киев. Андрею досталось богатое Владимирское княжество.

Александр Невский находился между двух огней: с запада крестоносцы, а с востока — орда. Тем более что орда уже правила Русью. Собственно, выбора не было. Он постарался найти общий язык с ордой (насильно это было возможно).

Вто время выступить против монголов попытался родной брат Александра Невского Андрей. Он рассчитывал на помощь шведов, ливонцев и поляков. Но монголам его план стал известен, и они в 1252 году послали военную экспедицию и разбили войско Андрея. Сам он успел скрыться в Швеции.

Князь Даниил Галицкий также активно выступал против монго- ло-татар. Отец князя Даниила был гибеллином и оказывал помощь своим немецким союзникам. Даниил стал союзником папы римского

иполучил из его рук золотую корону. Монгольский отряд во главе с Бурундаем разбил галицкого князя. Все крепости были разрушены.

Вначале XIV века ситуация на Руси ничем не напоминала ту, которая была в XII веке. Вместо Киевской Руси появилась совсем другая Русь. Вместо старых городов Приднепровья появились новые центры. Среди них Тверь — богатый город на Волге. Город имел выгодное географическое положение. Появился Смоленск. Он стал западным щитом Руси. Рязань служила защитой от беспорядочных набегов степных грабителей. У мордвы был отвоеван Нижний Новгород. Он был торговым и колонизационным центром на границе с волжскими булгарами. Наконец, появилась Москва, пока еще маленькая и затерянная в лесах, но с большой перспективой. Княжил в маленькой Москве Даниил, младший сын Александра Невского.

Ушли с арены старые города, вышли на арену новые. Но стремление к самостоятельности осталось. Практически все города — княжества хотели быть самостоятельными. Не просто хотели, но и воевали друг с другом. Некоторые из них (например Новгород) имели четкую прозападную ориентацию.

Тайна могущества Чингисхана состояла в том, что в своем уставе («Ясе», или «Книге запретов») строго предписывались веротерпимость и одинаковое отношение ко всем религиям. Эти предписания были не пожеланиями, за их нарушение лишали жизни. Каждый преемник великого хана, когда вступал на престол, давал клятву следовать «Книге запретов». В противном случае он лишался престола. В частности, в ханских указах (ярлыках) строго каралась хула веры русских.

Архиепископ Макарий по этому поводу писал: «И очень естественно, если они везде, где ни господствовали, покровительствовали всем религиям, позволяли каждому из своих подданных и покоренных народов держаться своей веры и свободно отправлять свое

богослужение, сами же соблюдали обряды и присутствовали при священнодействиях христиан разных исповеданий, магометан, буддистов и других язычников. В частности о Гаюке, первом императоре Монглов после покорения ими нашего отечества, известно, что имел при себе христианских священнослужителей и давал им содержание,

ичто перед большим шатром его всегда стояла христианская часовня, в которой свободно звонили..., и совершали службы по обрядам греческой Церкви. Точно так же и об императоре или великом хане Мангу (1251—1259) повествуют, что он «при дверях главного дворца имел свою церковь, где священники христианские отправляли свое богослужение без всякой помехи». О преемнике Мангу, великом хане Хубилае, или Кублае (1260—1292), вот что свидетельствует христиа- нин-очевидец, служивший при нем 17 лет: «Зная, что Пасха один из главных наших праздников, он велел всем христианам явиться к нему

ипринести с собою то священное писание, в котором заключается четвероевангелие. Окурив торжественно ладаном эту книгу, он благоговейно поцеловал ее, то же должны были сделать, по его приказанию, и все тут бывшие вельможи. Это у него всегдашний обычай при всяком большом празднике у христиан, о Рождестве и о Пасхе. То же соблюдал он и в праздники сарацын, жидов и язычников». Далее архиепископ Макарий продолжает: «Одно только, по-видимому, противоречило этой веротерпимости, то, что ханы заставляли некоторых русских князей, когда последние являлись к ним, исполнять обряды монгольской веры — проходить через огонь и поклоняться кусту и солнцу. Но, по своим понятиям о веротерпимости, ханы не могли считать этого стеснением для чьей-либо веры. Как они сами, держась веры своего народа, в то же время оказывали уважение к прочим верам, присутствовали иногда при богослужении христианском

идаже целовали Евангелие, так могли думать, что и русские князья, нимало не отрекаясь от своей веры, могут выражать уважение к вере скорее через выполнение ее обрядов, — хотя, по понятиям христианским, поклонение ложным богам уже измена Богу Истинному, и христианин должен умереть за веру свою, нежели выполнить обряды богослужения языческого...»

Даже после того, как татарские ханы приняли ислам, они не изменили свое отношение к Русской православной церкви и вообще к другим религиям и верованиям. Запреты Чингисхана выполнялись неукоснительно. Батый, который фактически признал русскую веру, про-

извел первую перепись в 1246—1247 годах. Это было сделано для того, чтобы навести порядок с обложением данью. Показательно, что духовенство не подлежало переписи, поскольку его данью не облагали. Татарские ханы выдавали ярлык русскому духовенству, закрепляющий его права. Так, ярлык хана Менгу-Темира (1266—1281), который был выдан в 1279 году митрополиту Кириллу, веру русских ограждал от всякой хулы и оскорблений, а принадлежности внешнего богослужения — от посягательства на них. В частности, в ярлыке сказано: «А кто (из наших всяких чиновников) веру их (русских) похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злого смертью или что в законе их школы и книги или иное что, по чему Бога молят, ни издерут, ни испортят».

Как уже говорилось, духовенство освобождалось от даней, пошлин и повинностей. Все церковные недвижимые имения признавались неприкосновенными. Церковные слуги, которые принадлежали епископам и другим церковным властям, объявлялись свободными от общественных работ. Все это гарантировалось в ярлыках всех ханов, даже ханов, исповедовавших ислам.

Мудрое отношение татар к вере других народов, которых они покорили, этим не исчерпывалось. В Каракоруме при дворе великих ханов находились духовные служители вер всех покоренных народов. С 1261 года русские при ханах имели своих представителей. Как правило, это был епископ, для которого была учреждена кафедра в Сарае — столице ханов. Более того, православному епископу в столице татарской орды было разрешено проповедовать христианство и обращать в христианскую веру подданных ханов. Это несмотря на то, что сами ханы были язычниками. Так, при ханах-язычниках епископ Феогност обращал татар в христианство прямо в Сарае. Хан Берке пригласил в Сарай епископа Ростовского Кирилла с надеждой, что тот исцелит его сына от болезни. В знак благодарности он повелел давать годовой оброк в дом Святой Богородицы. Но епископ Кирилл сделал больше, чем от него ждали. Он так красноречиво, а главное, убедительно рассказывал о православной вере, что племянник хана тайно отправился с епископом в Ростов. Там он крестился. При епископе Игнатии он построил в Ростове обитель и женился на православной русской. Овдовев, он стал иноком. Русской православной церковью он был причислен к лику святых под именем Петра. Эта история не была из ряда вон выходящей. Ханы считали естественным