Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

будет от оныя Святыни, таковых записывать в особыя книги и наказывать эпитимиею, и другими духовными исправлениями.

Резолюция. Хотя на сию статью и можно согласиться, но как деньги штрафныя собираются в казну, то сие зависит от благоусмотрения Святейшаго Синода. А ежели б и все православные от онаго денежнаго штрафа были освобождены, а наказываемы бы они были за духовное преступление духовными эпитимиями, сие бы сходственнее было с духовным прегрешением.

14.Если ж случится быть браку, состоящемуся одной половине Грекороссийской Церкви, а другой старообрядческой, таковых венчать по общему согласию или в Грекороссийской Церкви или Старообрядческой.

Резолюция. Сию статью принять можно.

15.Священники старообрядческие во всех случаях имеют приносить моление о Высочайшем здравии и благоденствии Его Императорскаго Величества, Супруги Его Императорскаго Величества, Наследника Его, всей Высочайшей фамилии, и прочих кого следует, по данной от Святейшаго Синода форме.

Резолюция. Сие необходимо потребно.

16.Распри, раздоры и хулы ни с единыя стороны да не слышатся за содержание разных обрядов и разных книг, употребляемых для Богослужения, ибо таковая обостренная разность, какие принадлежит до сущности веры, что веры, то и да пребудут старообрядцы и сы-

нове Грекороссийския Церкви в мире, любви и соединении, яко чада единая Святыя, Соборныя и Апостольския Церкви.

Резолюция. Требование благое и достойное, чтоб оное было от всех сохраняемо в точности».

К пунктам митрополит прибавил, что «по таковом взаимном всего вышеписаннаго принятия и согласии, таковых приемших и согласившихся и получивших на вышепрописанном основании церковь, не называть более раскольниками или старообрядцами, ибо в Церкви ничего новаго нет, и нет новообрядцев, а называть соединенцами или единоверцами, на что они, особливо на последнее, по предложению моему и согласными быть оказываются, а потому и Церковь их имеет называться единоверческою, а в упорстве и в отторжении от Церкви пребывайшие да остаются при прежнем их наименовании раскольниками. При дозволении просителям Церкви потребно быть судится провозгласить, что несчастливый раскол, от чего произошел и

когда, сие известно из многих изданных о том книг. Церковь все тщание и ревность прилагала к приведению на путь истины отторгшихся от нея, и для того изданы многия книги, в коих явственно и доказательно показано, и заблуждение отторгшихся, и погрешности от нерадения и невежества взошедшия в прежния церковныя книги, и как сходственно с греческими и славянскими книгами, оныя погрешности исправлены, и что таковым образом исправленныя книги в нашей Церкви Православной употребляются, и хотя и ныне не может быть о всем том иныя Церкви мысль, разве каковая Ею доселе за истину признана и признается, однако Церковь яко мать сердобольная, не видя в обращении отторгшихся от Нея великаго успеха (хотя некоторые Богом просвещенные и совершенно соединяются с Нею) разсудила за благо учинить таковым, в неведении погрешающим, некоторое снисхождение, однако без соблазна правоверных, особливо разсуждая их прошение, которое довольным образом их с Церковию сближает, или паче соединяет, следуя примеру Апостольскому, иже немощным бысть, аки немощен, и дабы возыметь благую надежду, что таковые со временем Богом, просветятся, и ни в чем в нерадиствующее с Церковию приидут согласие. Сие почитается нужным, дабы всем ведомо было, по какой вине Церковь ныне таковое им чинить снисхождение и дабы развратные не протолковали, аки бы Святая Церковь свое прегрешение, а их истину познали, как то некоторые дерзают и мыслить и говорить».

Николай I жестоко обрушился на староверов. Они вынуждены были спасаться в единоверии. Так, в 1851 году насчитывалось уже 179 единоверческих церквей. Пошатнулся и принял единоверие даже Иргиз. Давление на старообрядцев власти оказывали со всех сторон. Так, в Москве было объявлено о новом законе, по которому торговля раскольников ограничивалась. Сразу увеличилось число единоверцев. Когда закон отменили, то произошел обратный отток в раскол. В 1854 году и богадельный дом Преображенского кладбища охватили идеи единоверия. Это были не абстрактные идеи, а поиск путей выживания. В 1866 году это закончилось тем, что мужская часть богадельного дома Преображенского кладбища превратилась в единоверческий монастырь. В Иргизе пришлось «употребить власть» с участием полиции. Только после категорического повеления императора Николая I переход Иргиза в единоверие был обеспечен. Центром единоверия в Москве был Никольский монастырь. Многие из «белокри-

ницкой иерархии» перешли в единоверие. Это еще больше подорвало «австрийское» согласие.

Единоверие нашло поддержку у перебежчика Павла Прусского. Это был талантливый организатор, агитатор и литератор. Он организовал в Пруссии типографию для печатания старообрядческой литературы и сделал в этом направлении так много, что завоевал авторитет у всех раскольников. Но вдруг он «сломался» и перекинулся к единоверцам, сильно укрепив их позиции. Это сломило дух многих раскольников. Павел продолжал активно действовать, но уже против раскольников. В Россию из-за границы его стараниями было перенесено издание журнала «Истина», который выражал идеи единоверцев.

Два с половиной века по вине Русской православной церкви русский человек скрывался в лесах, болотах, за границею. Его ловили, били плетьми, вырывали ноздри, морили голодом и дымом, сжигали при народе. Иногда он сам сжигал себя, не найдя в себе душевных сил жить в постоянном страхе и гнете. И вот, наконец, появилась некая возможность выйти из подполья, хотя давление церкви и царизма продолжалось.

Хлысты, или Люди Божьи

Секту образовал Данило Филиппович, который проживал в Костромской губернии, в Юрьевецком уезде. Он пришел к заключению, что ни старая христианская вера, ни новая — Никоновская не могут спасти человеческую душу. Он полагал, что нужно вернуться к ведической вере, которая изложена в Голубиной книге. В народном предании говорится, что Данило Филиппович собрал все книги (и старой веры и новой) в один куль и выбросил их в Волгу. Данило всем объявил, что для спасения человека нужна

Книга золотая, Книга животная, Книга Голубиная,

Сам сударь Дух Святой.

Последователи Данилы собрались вместе и пошли на Святое место. Там они стали молиться и плакать и воздевать руки к небу. Они призывали самого Бога: «в кресте или в образе чтобы был нам кому молиться и веровать». В ответ на молитвы Божьих людей с неба послышался голос:

Послушайте, верные мои!

Сойду я к вам, Бог, с неба на землю, Изберу я плоть пречистую и облекусь в нее; Буду я по плоти человек, а по духу Бог; Приму я распятый крест,

В рученьки и ноженьки гвоздильницы железныя, Пролью слезы горючия, Проточу кровь пречистую!

Станете вы ко мне в темницу приходить, И узы с меня снимать, Десятую денежку подавать.

Затем совершилось настоящее чудо. В Стародубской волости, в приходе Егорьевском, на гору Городину среди облаков, «сокатил на огненной колеснице сам Господь Бог». Силы небесные обратно поднялись на небо, а Господь Бог остался на земле. Бог вселился в пречистую плоть Данилы Филипповича. Он это сделал для того, чтобы просвещать Русь верой божественной. Так Данило Филиппович стал «живым превышним богом». Он поселился в Костромской стороне, в деревне Старой, где и проповедовал веру истинную людей Божьих.

Все это стало известно патриарху Никону, и тот начал преследовать Данилу Филипповича, а в его лице и самого Бога. Никон преследовал Данилу ровно тридцать лет. Наконец поймал его у Макария Нижегородского и посадил в темницу, в Богоявленский монастырь. В ответ на такое злодеяние густая мгла покрыла всю землю, и так продолжалось до тех пор, пока Данила Филиппович сидел в темнице. Наконец Данилу выпустили из темницы, и он отправился в Кострому. Там он дал людям следующие двенадцать заповедей:

1.Я тот Бог, который предсказан пророками, сошел на землю спасти род человеческий, другого Бога не ищите.

2.Нет и не ищите другого учения.

3.На чем поставлены, на том и стойте.

4.Храните заповеди Божии и будете ловцами вселенной.

5.Вина и пива не пейте, блуда не творите.

6.Холостые не женитесь, женатые живите с женами в посестрии (как с сестрами).

7.Матерными словами не бранитесь, и даже имени диавола не произносите, а называйте его «врагом».

8.На крестины и свадьбы и веселые беседы не ходите.

9.Не воруйте. Если же кто хоть копейку украдет, то на страшном суде положат ее на темя головы, и когда монета от огня расплавится, только тогда получит прощение.

10.Веру свою содержите в тайне, и никому, ниже отцу родному, ниже отцу духовному, не объявляйте, и ежели придется, то должны вытерпеть и огонь, и кнут, и топор, а о вере не объявляйте.

11.Друг к другу ходите, хлеб соль водите, любовь творите, Богу молитесь.

12.Духу святому верьте.

Вскоре произошло еще одно чудо. У глубоких стариков в Муромском уезде родился сын. Всем это показалось неспроста. Священник отказался крестить новорожденного. Никто из односельчан не захотел идти в крестные отцы. Один добрый человек сам окрестил младенца и назвал его Иваном. Когда Ивану исполнилось тридцать три года (как Христу), он встретился с Данилой Филипповичем. Тот передал ему свое божество. Данила научил Ивана возноситься на небо. Вскоре у Ивана появились двенадцать апостолов. Но царь Алексей Михайлович и Никон прознали про это. Ивана Тимофеевича с пристрастием допрашивали, и он испустил дух. Ивана похоронили, но с субботы на воскресенье Иван возродился. Его еще два раза хоронили, но он каждый раз воскресал. Тогда Ивана отпустили на волю.

Эти две легенды рассказывали хлысты. Достоверных данных о хлыстовстве мало, поскольку они категорически запрещали что-либо записывать. Изустные предания малодостоверны.

Во времена активной деятельности хлыстов появился труд Дмитрия Ростовского «Розыск о брынской вере». О пропаганде Ивана Суслова он писал так: «Обретается некий мужик, его же зовут Христом, и яко Христа почитают, а кланяются ему, яко Христу, но без крестного знамени. Сказуютъ же того лжехриста быти турчанина; водить с собою девицу красноличну, и зовет ю материю себе, а веруюте в него зовут ю богородицею. А девица (или паче рещи блядка) та

посадского человека дочь. И мать же тот лжехристос и апостолов 12, иже хродяще по секам и деревням проповедуютъ Христа, аки бы истинного, простым мужикам и бабам, и кого прельстят, приводят к нему на поклонение. Той толкъ, глаголемый христовщина, аще и хулит церковь Божию, обаче в церковь входити, ко святым иконам и ко кресту прикладыватися и к иерейскому благословению приходити не возбраняется, тако бо Христос оный ложный верующими в он попускаетъ лицемерия ради, не осквернит де вас то, да бысте не познани были».

7 августа 1734 года вышел указ Синода. В нем объяснялось, что «явившийся собою разбойник Семен Караулов донашением объявил, что в Москве имеются четыре дома, в которых де чинятся непотребства, и собираются в праздники по ночам разных чинов люди, старцы, старицы и прочие, из них де некоторые выбираются начальниками и садятся в передних местах, а прочие на лавках, и приходя де им кланяются в землю, и целуют у них руки и собирая деньги отдают, а другие де из них пророчествуют. И по тому его Караулова показанию означенные 78 человек, в том числе старцы и старицы сысканы, и о чем надлежало следовано, и по следствию явилось, что у тех людей наставница была Ивановского девича монастыря старица Настасья, да две старицы и старец, которые де приходящих к ним людей прельщал ложными пророчествами, а вместо причастия Святых Тайн подавали резаный кусками хлеб, а из стакана давали пить квас, а иногда де и воду. И при том видели для известия Святейшему Правительствейшему Синоду приобщен и экстракт, в котором показаны многие богомерзкие чинимые оными людьми противности… Юрьева монастыря архимандрит Андроник этой богомерзкой противности объявил Словесно: в прошлом де году в бытность его в Ростовской епархии, в Покровском монастыре архимандритом, уведомился он города Углича Дмитриевской церкви от попа, чрез словесный донос, о явившихся тогда в Углицком уезде еретиках, из которых де старанием его, архимандрита, в поимке было больше 20 человек… У крестьянина Еремея Бурдаева во дворе поймано раскольников мужска пола 11, женска 10, в том числе один московский отставной стрелец Прокофий Лункинъ, и по допросам оказалось, что оный Лункинъ производил в богомерзких своих сонмищах злое свое учение, а именно: называл себя яко Христа, а учеников своих, яко апостолы. И во время де

6)Составили же себе весьма богомерзкою продерзостью и некое проклятое таинство. А именно: принимали и ели из рук предводителевых, мужика или женщины, куски хлеба и пили квас, иногда же и воду, вменяя то окаянное за Святое Причастие с явственным Святых Христовых в Евхаристии Таин ругательством и отвержением.

7)Они же твердили между собою, что якобы таковые их собрание ми причащение, есть крещение, бываемое духом, а христианское наше крещение водою во имя Святыя Троицы совершаемое, которое

всебе и дух заключает, раздирая едино таинство на двое, нарицали простым водным, и к спасению не довольным крещением, хулительно блядословля якобы никто крещенный, преданным от Спасителя нашего крещением, есть ли не восприимет и вымышленнаого от них мужиков крещения, отнюдь не получит.

8)Во утверждение же толь злосоставного своего и душегубительного суеверия, врали прельщаемых от себя человекам, будто бы

ивсе древние Святые Отцы не иным, только от них употребляемым спасались образом, скаредную свою новость древним путем спасения бесстыдно нарицая.

9)А когда в таковые собрания сходились, мало когда в тот же день и с места того расход бывал, но всегда почитай все там же и ночевали в одной избе, мужеский и женский пол, только сказывают, по одну сторону мужчины, а по другую женщины, что не малое падало подозрение блудного их смешения, когда и одну из числа их старицу обличено, и сама в высокоучрежденной комиссии винилась, что она с мужчиною той же ереси от беззаконного совокупления и младенца прижила, и у старицы Настасьи, которая огнемерзкие соборы созывала, многие кровати во время следования над келиею ее под кровлею найдены, и тако они окаянные, весьма дивным развратом в неискусный ум пришли, законный брак отвергая, а беззаконного смещения не отстая.

10)Таковое ж по всему скверное свое учение и действие не устрашились злочестивые и призыванием имени Божьего клятвенно утверждать: ибо всякого первее приходящего к ним, выставив икону, приводили к присяге, дабы клялся, что он предание их, яко весьма благочестивое и богоугодное, приемлет, и никогда от того не приемлет, також что он тайного их злодеяния никому отнюдь не откроет, ниже духовному отцу.

11)Исповедоваться у духовных отцов и вне их сословия сущих, отнюдь не возбраняли, только б никто тайны их, как выше упомянуто, не изъявлял, також и Святого в церкви Причастия не запрещали, таков обычай был и у древних манихеев, но что не для чего делали, только для вящего ереси своей укрывательства.

12)Всего же того богопротивного их вымысла, не иное у начальников и начальниц намерение было, как только, как сами винилися, хитрый воровских прибылей промысел, которые они от прельщаемых грубых человек и получали».

Вуказе Синода сказано, что данная секта крайне зловредна. Поэтому главари были преданы смертной казни, а рядовые активисты были биты кнутом и заточены в монастырь.

Синод решил полностью пресечь зло. Поэтому «в предостерегательство, дабы таковой богопротивной ереси участницы и того ведатели, ни едина персона вне ведения не оставалась, и от того та ересь не возрастала бы более». Синод испросил у императрицы Анны Иоанновны позволения опубликовать синодский указ, в котором лицам, сочувствующим новоявленной ереси, предлагалось явиться с повинной

ксвоему духовному начальству.

Но уже после данного указа Синода появился еще один лжехристос Андреян Петров. Он успел привлечь на свою сторону значительное количество уверовавших в него. Деяния Петрова расследовала тайная канцелярия. Среди 416 обвиняемых в принадлежности к хлыстовству были два священника и один дьякон. Их сажали на дыбу и пускали в ход батог. Каждый под пытками наговаривал на себя и других все, что требовалось блюстителям порядка. В результате — казни, тюрьма, ссылки и кнут.

Процесс над хлыстами длился семь лет (1745—1752 годы). Но хлыстовство этим не было искоренено. Под страхом смерти и тюрьмы оно ушло в подполье. Идеологи секты в это время мало заботились о расширении ее рядов. Они углубляли свою доктрину. В то же время из этой секты выделилось течение, которое получило название скопчества. Духовная и светская власть с этого времени больше были обеспокоены скопчеством, чем хлыстовством.

Среди организаторов хлыстовщины наиболее известны «христы» Копилов, Савницкий и особенно пророк Радаев. Копилов был реформатором. Он отменил тезис Данило Филипповича о том, что надо отказаться от «научения книжнаго». Копилов считал, что книги нужны,

он был сторонником просвещения. Копилов развил целое учение о покаянии. Он же ввел свой, особый обряд крещения.

Савицкий был штабс-капитаном. Он объявил себя не «христом», а антихристом. Правда, под антихристом он понимал не противоположность Христа, а «агнца — креста».

Более нетривиальным был хлыстовец Радаев. Историки пишут, что он был талантливым и начитанным распространителем хлыстовщины, искренне верил в непреложность духовного христианства. Эта была светлая личность. К Радаеву был приставлен священник Минервин. Он был без ума от своего подопечного. Священник утверждал, что его «учение состоит в чистоте, самоотвержении, преданности и уничижении», и добавлял, что «действия его обольщения столько сильны, яко оными пораженное сердце впадает в крепкое страдание тоски, и не могут они (хлысты) переносить с ним разлуки, если же удерживаются страхом наказания или какой бы то ни было строгостью воспрещения от свидания с ним, то впадают в какое-то безумие и начинают юродствовать».

Радаев окончил жизнь то ли на плахе, то ли в тюрьме. Н.И. Барсов сравнивает Радаева с Денисовым, считает, что Радаев является для хлыстовщины тем, чем для поповщины был Денисов. Правда, мы эту точку зрения не разделяем. Радаев был ученым систематизатором догмы, особенно рельефно отразившейся в учении о таинственном воскресении, которое составляло субъективную черту хлыстовщины и было особенно притягательным для мистически настроенных лиц.

Хлыстовцы хотели видеть своего живого Бога, осязать его, а не довольствоваться одной только идеей Божества. Еще при жизни Филипповича догмат о единоличности Бога был видоизменен. Был признан Христос — воплотившийся Бог.

Это новшество нашло отражение в песне конца XVII века:

Как у нас было на сем свете, во святой Руси, В славной матушке — каменной Москве, Во Мещанской третьей улице, Не два солнышка скатилися, Тут два гостя ликовалися:

Гость Данила Филиппович, Гость Иван сударь Тимофеевич.