Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

дость и свобода духа. Дар святого пророчества открылся в ней в великой полноте».

О союзе Татариновой донесли царю, но он отнесся к нему благосклонно. Он считал, что Татаринова работает на духовное объединение его подданных. Это его даже радовало.

Руководящей идеей союза Татариновой было приведение всех христианских церквей в первоначальное единство. Они полагали, что церковь делится на священно-обрядовую и внутреннюю, которая созидает в сердце. Внутренняя церковь образуется из отдельных обществ, возникновение которых восходит к эпохе апостольства. На первом этапе обрядовая церковь не была лишена блага благодати Святого Духа. Но теперешняя греко-православная религия бессильна обновить человека и содействовать его духовному общению с Богом. Поэтому таинство причащения не действительно. Церковь православная мертва

ибезгласна. Она не прилагает никаких стараний разогнать тьму невежества, окутавшую христианство. Только в тайных общинах можно еще найти людей, которые облечены апостольскою силою. Эти люди и помогут верующим душам найти в себе присутствие Святого Духа. Когда это станет всеобщим достоянием, то наступит единая, настоящая святая, апостольская церковь.

«Духовный союз» не старался расширить свой круг или распространить свои представления на другие города или губернии. Все, что у них было предосудительным, — это их радения. На радениях они «приходили в такой восторг, что забывали себя, играли, пели, предавались святому скаканию и плясанию и плескали руками и т.п.».

Политическая погода менялась. Фавориты Бенкендорф и Дуббельт не одобряли никаких религиозных общин вне православной церкви, полагая, что это может нарушить спокойствие в государстве. Спрос породил предложение — донос. В доносе говорилось, что «Татаринова есть таинственная женщина, проповедующая особую философию о братском равенстве, что, скрывая истинную цель своего учения, она стремится к тому, чтобы все крепостные ея кружка были отпущены на волю, а находящимся в услужении проповедуется равенство

ис этою целью их сажают за одним столом с собою и даже дают место выше, чтобы утвердить их в идее равенства».

Это было уже слишком. Никто не стал разбираться, так это или не так. Как всегда, пошли простым путем — «духовный союз» Тата-

риновой полностью разгромили. Саму Татаринову отправили в Кашинский женский монастырь, где она и пробыла до 1847 года. Оттуда ее выпустили в обмен на письменное обязательство отказаться от своего учения. Спустя девять лет Татаринова умерла.

Ересь есаула Котельникова

Отставной есаул Евлампий Котельников, проживавший на Дону и начитавшийся мистической литературы, организовал общину из пяти человек. Это было что-то наподобие общины первых христиан. Она устраивала ежедневное причащение в форме символического преломления хлеба. Котельников написал книгу «Начатки с Богом остраго серпа» и через министра духовных дел передал ее императору. Котельников считал, что «антихрист стоит в нашей святой церкви и мерзость запустения; церковь есть блудница великая, Вавилон, жилище бесов, народ в ней собирается не чашу Господню пить, а чашу антихриста, чашу бесовскую, которую растворяют они мерзостью; она с таинствами своими разрушена будет императором Александром. Вместо православной церкви в царствование Александра откроется и распространится новая секта духоносцов, под именем единоверия, по всей вселенной, так быстро, что не успеет еще Библия всем роздана быть. Эта новая церковь есть невеста Христова, есть перворожденная внешней эпохи церковь. К сей новой религии назначена от Бога быть вратами императрица Мария Федоровна. А дабы ввести ее, для сего родился духовно в императоре Александре Иисус Христос. Император Александр есть муж новой церкви, есть Христос Господень, который распространит ее своими указами. Император Александр древнюю Христову церковь, яко любовницу истребит, а новую религию и сам примет и синод благословит».

Котельников пришел к заключению, что всякий христианин есть светильник, священник, царь, Христос, Сын Божий, Бог. Поэтому всякий может совершать богослужения.

По распоряжению графа Аракчеева Котельникова доставили в Петербург и посадили в тюрьму. Он чистосердечно раскаялся и был выпущен из тюрьмы. Котельникову дали тысячу рублей и отправили домой.

Котельников скончался в Соловецком монастыре в 1854 году «святым человеком», как о нем отозвался игумен монастыря.

Новохлыстовство

В 80-х годах XIX века в Кубанской области хлыст Евдоким Козин решил усовершенствовать хлыстовство.

Козин считал Бога силою, которая пребывает в каждой крупице всего существующего мира. Сущность Бога тесно слита с миром, вне этого мира Бог не может быть. Бог всюду и везде, но он проявляет свою мощь только в человеке. До творения мира Бог пребывал аморфно, безличного силою, которая воодушевляла хаотическую массу. В напряжении Божественной воли, которая была направлена на созидание космоса, родилось Лицо Бога, «набравшего на Себя плоть пречистую, подобно тому, как бабочка набирает сама на себя красивую окраску».

Дух словом создал весь мир. Так зарождалась божественная Троица: Дух, Плоть и Слово. Сам Бог наделен человеческой плотью, но его могущество намного больше. До Адама люди уже были, но они не сознавали своего отличия от животных. Адам стал избранником Божиим, он познал свою связь с Богом, по образу и подобию которого он сотворен. Род новохлыстов, благочестивых людей, произошел именно от такого Адама. Новохлысты отрицали учение о первобытном грехе. Они полагали, что дети согрешивших прародителей получили от Святого Духа просвещение словом.

Новохлысты не признавали существование бесплотных духов. Ангелы — это люди. Видимые ангелы — новохлысты. Невидимые ангелы — те люди, которые не являются новохлыстами. Злые ангелы — это те люди, которые приняли учение новохлыстов, но его не осуществляют на практике.

Новохлысты не признавали перевоплощение Христа. Христос никаких чудес не творил, но носил в себе Дух Святой уже потому, что был несомненнейшим новохлыстом. Второе пришествие Христа будет, но исключительно для того, чтобы осудить всех тех людей, которые не стали новохлыстами. Все осужденные будут сожжены своей совестью.

По смерти каждого новохлыста его душа переселяется в другого сектанта, который является кандидатом в новохлысты. Поэтому каждый новохлыст должен подготовить себе такого кандидата. Он станет вместилищем для его души. Особенно же благоугодные новохлысты попадают на небо. Там они видны как звезды.

Животные также имеют души. Чем разумнее животное, тем более высокое положение занимает его душа в иерархической лестнице душ. Душа человека каждый раз возвращается на землю. До тех пор, пока она не попадает в тело новохлыста. Промежутки между воплощениями могут составлять сотни и тысячи лет.

Конца существования мира нет и быть не может. Когда все станут новохлыстами, то все одинаково будут близки к Богу. Тогда никто никому не будет желать зла.

Шалопуты

Эта секта верующих, идущих по «шальному» пути. Их еще называли «шалыми» людьми. Это не просто секта богомольцев. Это новая, весьма своеобразная и очень подходящая для России социальная организация жизни.

Шалопуты не склонны были к религиозной догматике и формальному философствованию. Они старались оптимально организовать свою жизнь. А религиозные установки они сформулировали только в результате вынужденных диспутов, а то и допросов. Жизнь свою шалопуты старались строить (и строили) по совести и разуму. Что касается Святого Писания, то шалопуты видели в нем прежде всего изложение нравственной системы. Они полагали, что Святое Писание следует понимать только в духовном смысле. Шалопуты исповедовали истинное учение Христа, изложенное в евангелиях. Так, они правильно считали, что рай и ад помещаются в сердце человека. Другими словами, если человек поступает по законам Бога, по законам природы, то у него в душе рай, он блаженствует. Если же человек нарушает законы Бога, он нарушает всю гармонию мира, он мешает всем другим существам, созданным Богом. У такого человека в душе ад. Шалопуты считали, как и Христос, что Бог во всем, в каждом человеке. Поэтому Христос и дал всем нам главную молитву, ко-

торая называется «Отче наш». Тем самым Христос каждому из нас сказал, что все мы дети Бога, что в нас заложена сила духовная. Что касается святых, то и тут шалопуты были ближе к истине, чем православная церковь. Они полагали, что святость зависит не от решения церкви, не от канонизирования, а от того, сколько добра принес людям данный человек, сколько он принес практической пользы человечеству, насколько его дела проникнуты идеей человеколюбия. Что касается различных таинств, то шалопуты и здесь исходят из самой сути, а не формы, обрядности. Они полагали, что вода омывает только тело, а не душу. Истинное крещение — это момент, когда человек встает на путь истины, человечности, добродетели.

Шалопуты исходили из того, что Бог создал всех равными, нет среди нас более важных и менее важных, менее любимых Богом и более любимых Богом. Все мы его дети. А значит, все мы братья. Шалопуты исходили из самого главного принципа учения Христа, принципа братства всех людей, а именно это никак не согласовывалось ни с устройством общества, ни с организацией церкви, которая имела подневольных людей (крепостных) и слышать не хотела ни о каком равенстве всех людей. Поэтому как светская власть, так и церковная власть зачислили шалопутов в разряд наиболее опасных сект. И тут они, несомненно, были правы: принципы истинного учения Христа были очень опасны для самого существования церкви. И церковь отчаянно боролась с ними.

Шалопуты были тружениками. Во главу организации всей жизни они ставили знаменитое «право на труд». Они категорически отвергали праздность. Шалопуты считали, что то, чем человек владеет, должно быть им заработано. Любые экономически-социальные несправедливости шалопуты считали неприемлемыми. Они были против ростовщичества, торговли ради наживы и финансовых махинаций.

Шалопуты были прямыми последователями кооперативного образа жизни. Земля принадлежит одному только Богу, поэтому присваивать ее, продавать и перепродавать — аморально и недопустимо. Земля, как и орудия производства, должна быть общей, принадлежать общине. Шалопуты не только и не столько проповедовали свои принципы, сколько строили свою жизнь по этим принципам. Они жили общинами, организованными на принципах коллективизма. Сохранилось такое описание общин шалопутов:

«В станице около сорока шалопутских семейств. Расселились они

впяти местах, по концам станицы. Каждый конец составляет отдельную общину. Между дворами отдельных семейств общины уничтожаются изгороди и заборы, так что у каждой общины получается один громадный двор. Общинность не распространяется лишь на предметы личного потребления — одежду, домашнюю утварь и т.п. Все остальное общее. Особый дом имеет не каждая семья; в некоторых домах живет по две и по три семьи. У таких семей является общим решительно все, за исключением носимой одежды, которая составляет личную собственность отдельных лиц. Все общины составляют один экономический союз; полевое хозяйство ведется всеми общинами сообща. Для этого шалопуты выбирают участок земли, отстоящий возможно далее от станицы, чтобы вести дело без постороннего наблюдения. Участок они разделяют межниками на загоны, как будто каждый загон обрабатывается отдельным семейством. В действительности же все работы, начиная с пахоты и кончая молотьбой, производятся сообща. Полученное зерно делится на четыре части: семена для будущего посева, запас на случай неурожая, хлеб на продовольствие

ина продажу. Хлеб, назначенный на продовольствие, распределяется между общинами по числу едоков. Деньги, вырученные от продажи хлеба, делятся на три части. Одна часть, конечно, самая большая, распределяется между общинами, сообразно с их нуждами и предстоящими расходами. Так, например, если у какой-нибудь общины пал скот или нужно произвести новые постройки, то такой общине дают больше, чем той, которой предстоит производить только обыкновенные расходы. Другая часть идет в общую шалопутскую кассу целой области; наконец, третья часть идет в Тамбовскую губернию в центральную кассу».

Шалопуты не изолировали себя от остальных людей. Их жизнь

вобщине строилась на принципах взаимопомощи. При этом они не делали разницы между своими и не своими: они старались помогать всем, независимо от их взглядов и верований. Если бы можно было сейчас устроить жизнь в стране на этих принципах! Сколько людей почувствовали бы свою защищенность, не нуждались бы в куске хлеба, в лекарствах да и вообще в человеческом сочувствии! Но для этого сейчас, видимо, не время. Сейчас насаждается другой принцип — человек человеку волк.

Любое общество, любой коллектив нуждается в судопроизводстве. Суды шалопутов состояли в равной степени из мужчин и женщин. Задачей суда было установление истины, выяснение факта морального проступка общинника. Цель суда была не наказать человека, не сломать его, а воспитать, сделать его лучше. Члены общины должны были бояться общественного осуждения за нарушение общеморальных принципов. Налагаемая судом кара состояла в просьбе о прощении и в осознании подсудимым своей вины. Решение суда ни в коем случае не должно было деморализовать подсудимого. Оно было призвано помогать подсудимому уяснить свои ошибки, неправильные поступки, свои слабые стороны.

Любой коллектив, любая община сохраняет свою общность путем регулярных собраний. Собрания шалопутов начинались чтением Библии. Они заканчивались скромною братскою трапезою (без какого-либо алкоголя). Исследователь секты шалопутов Я. Абрамов так писал об их собраниях:

«Здесь, на этих собраниях, шалопут находит удовлетворение своей любознательности и пищи для работы ума. Здесь удовлетворяется его чувство общественности. Здесь среди людей он чувствует себя так хорошо, что его не тянет в кабак. Сюда несет шалопут свое горе

исвою радость. И здесь же он встречает людей, которые делят с ним

ирадость и горе».

Обычно собрания проводились один раз в неделю. Значительно реже проводились «соборы отцов». На эти соборы съезжались представители многих общин. Они сообща обсуждали те дела, которые касались шалопутов целых областей. Специалист заметил, что «у шалопутов необыкновенно сильно развито чувство общественности, пробуждающее их к сплочению».

Шалопуты считали, что все созданное Богом имеет право на существование. И это право ему должно быть обеспечено. Все живое в природе размножается, в том числе и человек. Поэтому грешно это ограничивать. Это равноценно корректировке того, что сотворил сам Бог. Поэтому никаких ограничений на брак у шалопутов не было. Естественно, все должно было соответствовать высокой морали. Шалопуты хорошо знали, что церковный брак отнюдь не означает, что отношения мужа и жены будут высокоморальными. Церковь давала мужу плетку. А с плеткой какая мораль? Поэтому шалопуты взамен церковного брака выдвинули брак «по духу», то есть по взаимной

склонности. Они правильно считали, что без «взаимной склонности» половое сожитие является преступлением. Такой подход иногда приводил к необычным для нас ситуациям. Мы привыкли к тому, что муж кроме жены имеет и любовниц или просто беспорядочные связи. То же относится и к жене. У шалопутов это было исключено. Но если в их общину попадали обвенчанные и живущие в церковном браке, то им предоставлялась возможность (одобряемая общиной) найти себе мужа или жену по любви, по взаимной склонности. Мужу разрешалось иметь новую жену, которая называлась «духовницей». Жена точно так же имела право на «духовника». Но это не значит, что они могли менять их по своему усмотрению. Это считалось аморальным. Получалась такая картина: прежняя семья (с детьми) сохранялась, но муж (если он этого хотел) мог иметь «духовницу», а жена — «духовника». Поэтому нередким у шалопутов было такое явление: муж, имея на стороне, в чужой семье, детей от своей «духовницы», в то же время воспитывал чужих детей, прижитых его законной женою (по церковному браку) от «духовника». Все исследователи отмечают исключительно мирный характер шалопутов. Левицкий, наблюдавший быт шалопутов в Малороссии, так писал о них:

«Все — имевшие с ними какие-либо дела, отдают полную справедливость их честности и добросовестности. Между ними не заметно ни воровста, ни мошенничества; напротив, чистота нравов, трезвость, трудолюбие, отсутствие ссор и дрязг, взаимное попечение друг о друге в трудных случаях — вот качества, которыми справедливо могутъ гордиться шалопуты».

Надо ли говорить о том, что такое здоровое движение, способное правильно организовать жизнь всего российского общества, было бельмом на глазу как у церкви, так и у светской власти. Их искореняли давно опробованными средствами — монастыри, тюрьмы, казни и, конечно, пытки. В гнилом обществе все здоровое подлежит уничтожению...

А неверные детушки станут забывать, Станут забывать — в землю зарывать. Без поры, без времени завянет мой сад, Покривятся древочки многие назад.

Скопчество — это максималистская фракция хлыстов, которые порвали с плотью и устремились к «седьмому небу». Скопцы в народе получили название «белых голубей». Сохранилась народная песня

о«белых голубях».

Вучении Христа нет и намека на женоненавистничество. Зато отцы и идеологи церкви воспротивились тому, что создал сам Бог,

ив течение тысячелетий рассматривали плотскую любовь как вели-

кий грех. Правда, и до них существовал такой же взгляд. Полностью запретить интимные отношения было нереально. Это означало прекратить существование рода человеческого. Поэтому отцы церкви санкционировали брак, но призывали к различным ограничениям.

ВВетхом Завете (Второзаконие) оскопление строго осуждалось.

Вгреко-латинском мире любые изменения половых органов влекли за собой уголовную ответственность и карались смертью. В период упадка в Византийской империи оскопление пользовалось попустительством. Деятели александрийской философской школы практиковали скопчество. Так, знаменитый философ христианства Ориген оскопил себя. Во II веке н.э. существовала секта энкратитов. Сектанты выступали против брака, против употребления мясной пищи и др.

Христианские скопцы оправдывали свои действия словами Христа: «Аще око твое десное соблазняет тя, щем е, и вверзи от себе, и аще десная твоя рука соблазняет тя, усецы ю, и вверзи отъ себе». Но христианские отцы, в частности Иоанн Златоуст, «отсечение членов» считали «действием сатанинских козней». Слова Христа следовало понимать только как удаление злых помыслов.

Скопчество было осуждено вселенскими соборами христианской церкви. Константинопольский собор объявил: «Божественное и Священное правило Святых Апостолов признает скопящих самих себя за самоубийц. Отсюда явным становится, что яко, аще скопящий самого себя самоубийца есть, то скопящий другого, без сомнения, есть убийца. Можно же праведно реци, яко таковый оскорбляет и само создание». Однако в Византийской христианской церкви стали отходить от такого строго принципиального взгляда на скопчество.

Скопчество как организационная секта впервые выявилась в России в 1772 году. Свидетельства этого содержатся в именном указе императрицы Екатерины II от 2 июля 1772 года. Полковник Волков

был направлен в город Орел, чтобы разобраться с новой, до того неслыханной на Руси, сектой. Ему предписывалось выявить лиц, которые были зачинщиками и тех, кто проводил оскопление других. Далее следовало обнаружить тех, кто сам вступил в секту и приводил туда других. Следовало выявить и тех простаков, которые слепо повиновались безумству наставников. Полковник Волков выполнил свою миссию, и ересь была пресечена на двадцать восемь лет. Но спустя это время в Орловской губернии снова возродилось скопчество. Случайно открылись восемь скопцов. Они показали, что были оскоплены лет тридцать тому назад. Их оскопил появившийся в их околоте беглый Андрей Иванов. Иванова нашли и засадили в Шлиссельбургскую крепость. Объявилась новая секта, о которой доложили в Москву, что «тон сектантов есть тот, что они мяса никогда не едят, перестают довольно с молодых лет исполнять супружеские обязанности со своими женами, предполагая за то прощение грехов, и не хотят дочерей своих выдавать замуж, поставляя замужество в грех, а те, которые имеют больше твердости духа, скопят себя равномерно для спасения души и чтоб укротить любострастные желания». Решение было принято незамедлительно: всех сектантов и даже просто подозреваемых заключили в крепость Динамюнде вблизи Риги. Но ересь все равно распространялась. Александр I не предпринимал против скопчества абсолютно ничего, и за время его царствования скопчество распространилось по всей России.

Следствиями было установлено, что отцом секты скопцов был некий Кондратий Селиванов. Он был выходцем из хлыстов. Начинал свою деятельность в «корабле» очень популярной богородицы Акулины Ивановны. Когда хлыстовство затихло, Селиванов стал реализовывать свою программу. С одной стороны, церковь была против скопчества, с другой стороны — именно крайне отрицательное отношение церкви к женщине послужило основой скопчества. Церковь учила, что женщина — это сосуд греха, причина всех бед человечества. А дальше логично рассуждать так: «Отнимите у человека его стремление к женщине, и вы разом вознесете его на степень иде бесстрастности, где нет уже надобности собирать богатство, притесняя своего ближнего, так как тогда потеряется всякий смысл роскоши и всех земных наслаждений, сводящихся к удовлетворению наиболее развитого инстинкта сластолюбия».