Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

смешанные браки. Они не чинили препятствий переходу в православную веру. И, действительно, смешанные браки русских и татар не были редкостью. Русские князья и бояре женились на татарках. А те переходили в православную веру. Так, первый удельный князь Белозерский Глеб Василькович в 1257 году женился в орде на близкий родственнице хана Берке. Князь Федор Ростиславич Ярославский и Смоленский женился вторым браком на дочери хана Менгу-Темира. Супруга князя приняла крещение с именем Анна. Историки утверждают, что она отличалась высоким благочестием. Сестра хана Узбека стала супругой московского князя Георгия (Юрия) Даниловича, приняла христианство и вместо имени Кончака получила имя Агафия.

Очень любопытна и поучительна родословная главных «русских» родов — Мещерских, Аничковых, Годуновых, Глинских, Грязных и других. Приведем свидетельство историка: «Известны принявшие святую веру: князь Беклемиш, сын князя Бахмета, пришедший в 1298 г. из Большой Орды в Мещеру, обладавший ею и сделавшийся родоначальником князей Мещерских. Беклемиш крестился в Мещере со множеством других татар, получил имя Михаила и построил Преображенскую церковь. Царевич Берка приехал в 1301 г. из Большой Орды к князю Иоанну Даниловичу Калите и крещен был святым митрополитом Петром с именем Иоанникия, став родоначальником Аничковых. Крестившийся царевич Аредич и стал родоначальником Белеутовых. Из Белеутовых архиепископ Макарий Мурза Четь пришел в Москву в 1330 г. По пути из Орды он отдыхал на берегу, при впадении в Волгу реки Костромы. Будучи больным, он во сне удостоился явления Божьей Матери с предвечным Младенцем и с предстоящим в молитвенном состоянии Апостолом Филиппом и св. Ипатием Гангрским. В этот момент Четь получил исцеление. В Москве он крестился с именем Захария и на месте явления воздвиг Костромской Ипатьевский монастырь. Он был родоначальником Годуновых. К великому князю Дмитрию Донскому прибыл царевич Серкиз. Он стал родоначальником «русского» рода Старковых. Внук хана Мамая, князь Олекса прибыл к великому князю литовскому Витовту и крестился в Киеве с именем Александра и сделался родоначальником князей Глинских, к каковому роду принадлежала мать царя Иоанна Грозного, великая княгиня Елена». На этом мы цитату заканчиваем, хотя о происхождении «истинно русских» родов можно рассказать еще много интересного. История показала, что сила нации, а точнее этноса, состо-

ит в смешении разных национальностей. Русские сильны тем, что они не являются чисто русскими. Правильнее говорить не о русских, а о россиянах. А самое правильное определение этноса, который очень полнокровно развивался на территории Советского Союза, — советский народ. Это не формальное название, это не термины. В этом суть нового этноса, который был очень богат морально, духовно и достаточно успешно справлялся с самым заклятым врагом народов и цивилизации — национализмом.

Но вернемся к татаро-монгольскому игу. Широко известны факты о том, как в Орде лишали жизни русских князей. Такие факты действительно имели место, и суть происходящего можно понять из таких примеров.

Князь черниговский Михаил Всеволодович был вызван в Орду в 1246 году. Еще дома князь был настроен «пролить кровь свою за Христа». До того как увидеть хана, каждый должен был пройти между двух огней и поклониться солнцу и кусту. Практически все русские князья без особых возражений выполняли это требование, тем более что никто не принуждал их отрекаться от своей веры. Духовник Михаила Всеволодовича напутствовал его, явно сгустив краски. Он говорил, что многие князья отправились в Орду, но немногие остались верны христианской совести. Так князь категорически отказался выполнить всеобщее требование и сказал: «Царю готов я кланяться, ему поручил Бог славную власть над земными царствами; но чему здесь кланяются, не могу кланяться». Князя уговаривали долго, на что он ответил: «Не слушаю вас, не погублю души своей». Князя лишили жизни. Не исключено, что ему припомнили и то, как он лишил жизни парламентариев-татар, которые безоружными явились к нему в Киеве с предложением сдаться осаждающим татарам.

Лишился жизни в Орде и князь рязанский Роман Ольгович. Находясь в Орде, он всячески хулил хана и его веру. Мы уже говорили, что предписывалось лишать жизни татар, хуливших православную веру. Естественно, что не следовало хулить и веру самих татар.

Русские князья в борьбе друг с другом за власть часто старались загребать жар чужими руками — привлекали на свою сторону татар, предварительно изрядно оклеветав смертника. Так татары лишили жизни трех русских князей. Так сыновья князя Даниила Московского боролись за престол великого князя с тверскими князьями. Тверские князья имели такое же право на престо, как и московские, по-

скольку они также были прямыми потомками Всеволода III Большое Гнездо. Татар в эту борьбу повлек московский князь Георгий — Юрий Данилович, который был женат на родной сестре хана Узбека. Он с татарами в 1317 году пошел на Тверь, но был разбит великим князем Михаилом Ярославичем. В плен попала супруга князя Юрия Даниловича (сестра хана) и полководец татар Кавчадый. Князь Михаил их обоих освободил, но сестра хана заболела и скончалась. Московский князь Юрий Данилович воспользовался стечением обстоятельств и постарался отплатить своему русскому брату руками татар сполна. При этом главным было захватить престол, власть. Юрий Данилович всячески оклеветал князя Михаила и повел на него татар. Тот вынужден был защищаться. Финал вполне удовлетворил московского князя — прежде чем лишить жизни, князя Михаила долго мучили. Это было очень по душе его соотечественнику, блюстителю православной веры, которому было доверено вершить суд над своими подопечными. Кого тут винить? Татар или своих? Но на этом история не кончилась. Казнь (подлое убийство) князя Михаила вершили двое — князь Юрий Данилович и татарский полководец Ковчадый. Михаилу вырезали сердце и бросили его нагим на площади. Юрия Даниловича это нисколько не смутило. Но татарин Ковчадый сказал ему: «Старший брат тебе вместо отца, чего же ты смотришь, что тело его брошено нагое?» Юрию пришлось прикрыть тело Михаила и отправить его на Русь. Сам же он вернулся в Москву с ярлыком на правление.

Но преступников рано или поздно настигает кара. Когда в Орде побывал тверской князь Дмитрий Михайлович, ему удалось донести до хана истинную правду. Татарский полководец Ковчадый, который судил Михаила, был казнен по указу хана. Князя Юрия не тронули. Но ярлык на великое княжение был вручен Дмитрию Михайловичу. Он и отомстил за смерть отца — убил Юрия Даниловича прямо в Орде. Но хан посчитал это самосудом, и в 1325 году Дмитрий Михайлович был казнен. Так русские князья руками татар пытались вершить свои темные дела, мало беспокоясь о Руси, а тем более о совести и православии. К счастью, поступали так далеко не все.

Сын Даниила Московского Иоанн I Калита правил Русью с 1328 по 1341 год. Московские князья вынашивали идею освободиться от монголов. Об этом великий князь Симеон Иванович Гордый писал в своем завещании: «Свеча бы не угасла». В 1380 году вели-

Митрополит Петр в житии. Икона. Дионисий и мастерская. Конец XV — начало XVI в.

кий князь Дмитрий Иванович вступил в битву с войском хана Мамая на Куликовом поле и разбил монголов. Он стал Дмитрием Донским. Через два года хан Тохтамыш сжег Москву. Татарское иго сверг правнук Дмитрия Донского в 1480 году.

Об иерархии в Русской православной церкви во время монголотатарского ига можно судить по словам архиепископа Макария:

«Прежде общимъ правиломъ было избирать и поставлять для России митрополитовъ въ Греции и изъ Грековъ. Теперь допущено

268 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

было избирать для России митрополитовъ то въ Греции, то въ России или Литве, изъ Грековъ и Русскихъ или другихъ Славянъ: по этому поводу появились въ России и Литве искательства митрополитскаго сана, и случалось, что когда въ России избирался одинъ митрополитъ и отправлялся въ Грецию, тамъ уже былъ избранъ и поставленъ другой. Прежде вся Русская Церковь составляла одну митрополию. Со времени митрополита Ионы все русские митрополиты избирались только въ России и Литве и изъ Русскихъ, а иногда Литовцевъ. Теперь начался рядъ попытокъ къ разделению русской митрополии на две и даже на три, — попытокъ, которыя по временамъ увенчались успехомъ, хотя не надолго, и послужили новымъ поводомъ къ искательствамъ митрополитской кафедры и къ разнымъ другимъ безпорядкамъ».

В 1237 году (в год нашествия монголов) из Константинополя прибыл новый митрополит Иосиф. Но в 1240 году, когда монголы взяли Киев, его следы теряются. В 1242 году князь Даниил Галицкий назначил митрополитом игумена одного из монастырей Кирилла. В Никею, где находился император и патриарх, он попал значительно позднее и вернулся на Русь в 1249 году. Он правил церковью более 30 лет. Пребывал он не в разоренном Киеве, а во Владимире.

Кирилл постарался навести порядок в своем хозяйстве. Он собрал в 1274 году во Владимире Собор, который принял следующие постановления: «1) ни за возведение на степень настоятеля, ни за поставление во священство отнюдь не требовать никаких уроков или даров, исключая семи гривен для клира кафедрального; 2) бесчинных игр и поединков в праздничные дни не совершать, убитых на них не отпевать, а священников, которые осмелились бы совершить над ними обряды церкви, лишать сана». Собор утвердил новый список церковных правил, который был прислан из Болгарии. Это был перевод из константинопольского оригинала. Митрополит Кирилл скончался в 1281 году.

После Кирилла византийский патриарх назначил митрополитом на Русь грека Максима. Он прибыл в Киев в 1283 году. Затем он отправился в Орду за ярлыком. В 1284 году он созвал в Киеве Собор всех епископов. С 1300 года он находился во Владимире. Галицкий князь Юрий Львович попросил византийского патриарха назначить ему второго митрополита. Просьба была удовлетворена в 1303 году. Галицким митрополитом был назначен Нифонт.

Митрополит Максим издал грамоту с предписанием соблюдать пост в среду и пятницу. Вступление в брак разрешалось только посредством законных церковных бракосочетаний. Митрополит Максим скончался в 1305 году.

Патриарх утвердил в 1305 году одного митрополита для всей Руси. Им стал игумен Петр, представленный князем Галичским. В 1313 году митрополит побывал в Орде, где получил ярлык. Ярлык расширял права митрополитов на Руси. По ярлыку митрополитам представлялось право судить принадлежащих ему людей «во всем без изъятия».

В1324 году патриарший собор постановил, что киевская митрополия должна была посылать византийской патриархии своего рода дань («денежную помощь»). Скончался митрополит Петр в 1326 году.

Новым митрополитом константинопольский патриарх назначил Феогноста, уроженца Константинополя. Он поселился в Москве. В 1353 году от моровой язвы он скончался. Его преемником был митрополит Алексий. Его рекомендовал Калита, но в Константинополе были недовольны, что Русской православной церковью будет править русский. Алексия продержали целый год в Константинополе, проверяя его на лояльность. Алексия в конце концов поставили митрополитом, но с существенной оговоркой — он должен был каждые 2 года являться в Константинополь к императору и патриарху. Тогда они должны были решить, продлить свою милость или нет. Патриарх утвердил, что митрополит всея Руси переселяется из Киева во Владимир.

Митрополит Алексий был выдвинут московским князем Калитой. Затем он душа в душу работал с сыном Калиты Симеоном Гордым. Затем правил брат Симеона Иоанн. Он был малодеятельным, и митрополит принимал активное участие в управлении государством. Когда на престол вступил девятилетний Дмитрий, то правил митрополит Алексий. С 1362 года началось наследственное сидение московских князей на великокняжеском престоле. Православная русская церковь до сих пор считает своей главной заслугой то, что митрополит Алексий «подвел твердую основу под московское государство, создавшее великое царство».

В1378 году митрополит Алексий скончался. Благодаря афере, митрополитом всея Руси был поставлен в Константинополе архимандрит переяславского Горицкого монастыря. Афера была связана с крупными финансовыми вливаниями в патриархию в Константино-

поле. Пимен не торопился в Москву, но когда прибыл туда, то был схвачен. Дмитрий пригласил митрополитом Киприана, но события развивались так, что под давлением византийского патриарха Дмитрий все же принял Пимена. В 1389 году митрополитом патриарх назначил Киприана. Пимен был отлучен.

Киприан был из боярского болгарского семейства из Тырнова (столица Болгарии). В Москве он правил Русской православной церковью 17 лет. Грамотой великого князя от 1404 года люди митрополита освобождались (по-прежнему) от податей и повинностей, а также от суда княжеских судей. Военную повинность люди митрополита должны были нести следующим образом — митрополит на войну должен был ставить свой полк с воеводой (под знамя великого князя). Что касается закрепощенных монастырями сел, то князь предписывал, чтобы сами монахи в селах не являлись. Следовало поручить богобоязненному мирянину управлять селом и передавать всю дань монастырю (натурой).

Митрополит Киприан скончался в 1406 году. В 1408 году митрополитом всея Руси был поставлен пелопоннесец Фотий. В Москву Фотий прибыл в 1410 году. До этого он жил в Киеве (с сентября 1409 года). Фотий скончался в 1431 году.

29 мая 1453 года Константинополь взяли турки. Император Константин был убит. Главный христианский храм Константинополя — Святую Софию султан Магомет обратил в мечеть. Но одновременно он разрешил христианам выбрать своего патриарха. Им стал Геннадий Схоларий.

Историк православной церкви в России Голубинский так описывал возникшую ситуацию: «В Константинополе после взятия его турками место православного императора греческого занял мусульманский или бусурманский султан турецкий. Как император был мирским главой патриарха константинопольского, утверждал его в его звании и возлагал на него отличия этого последнего, так тем же стал по отношению к нему и то же стал делать и султан, вследствие чего патриарх превратился теперь в раба христоненавистного бусурмана. Но у русских не могло быть желания, чтобы их митрополит получал посвящение от этого раба бусурмана — чтобы бусурманская сиверка, которую султан сообщал своими руками патриарху, переходил и на митрополита и чтобы через рабство патриарха султана и они до некоторой степени становились рабами этого ненавистника креста Хри-

стова. И дело тут шло не об одних только отвлеченных понятиях и мнениях, но об осязаемой действительности, ибо митрополит русский, имевший отправляться — предполагая, что он был бы избираем дома — для посвящения в Константинополь, обладаемый турками, должен был бы иметь непосредственные сношения с чиновниками турецкими, в ведении которых находился патриарх с церковью, — мог бы быть требуем для непосредственных представлений самому султану, который мог видимым образом поставить дело так, чтобы он — митрополит казался бы таким же рабом его, как и сам патриарх, через что могли быть изъявляемы султаном некоторые притязания на верховенство и над самим великим князем...»

Так с падением Византии митрополитов Русской православной церкви стали ставить у себя дома, в Москве. Патриархи константинопольские с этим смирились — у них уже не было прежней силы и власти. Голубинский пишет: «Как бы то ни было, дали или не дали патриархи свое формальное дозволение русским на то, чтобы ставить им своих митрополитов в самой Москве, но во всяком случае положительно известно, что они не протестовали открытым образом против самого ставления. Следовательно, если они и не давали на него формального дозволения, то с охотой или неохотой допустили и признавали его как факт».

Византия канула в Лету, но Русская православная церковь многому успела у нее научиться, тем более что она была не русской, а византийской. Она научилась не только безграничной власти, но и столь же безграничной роскоши. Первый митрополит Иона (после падения Константинополя) позаботился «о внешней представительности». Он поставил на своем дворе «палату каменную». Палата имела домовую церковь Ризположения Пречистой Богородицы. Он украсил Успенский кафедральный собор иконами в золотых и серебряных ризах с драгоценными камнями и пр. Для большей помпезности и торжественности богослужения он существенно увеличил количество чтецов и певчих.

Митрополит ревностно защищал чистоту русского православия. Так, в 1455 году он собрал Собор для того, чтобы судить ростовского архиепископа Феодосия. Архиепископ провинился в том, что разрешил после отпевания литургии и вечерни в воскресенье монахам есть сыр, молоко и рыбу. Мирянам он разрешил есть мясо. Архиепископ руководствовался древними церковными инструкциями, по кото-

Осада Константинополя. Фреска. 1644 год

рым «в день недельный не полагается поста». Митрополит был неумолим и собирался вообще лишить архиепископа сана. Только заступничество великой княгини спасло архиепископа. Но ему пришлось принести смиреннейшее покаяние и обещать твердо держаться церковных правил.

При митрополите произошло деление Русской православной церкви на Московскую и Киевскую. Но они обе подчинялись митропо-

литу. В «Истории русской церкви» сказано следующее: «Митрополит получал большие доходы со своих вотчин. От поставления епископов ему шли ставленные пошлины и дары как от поставленного, так и от его епархии. Во время поездок он получал дары, а духовенство платило ему подъезд на содержание его со свитою и ставило подводы. Важную статью доходов составляли судные пошлины с духовенства и мирян. В своей собственной епархии митрополиты, как и все архиереи, получали со всех церквей день, петровские и рождественские сборы, подъезд, ставленные пошлины, сбор на десятильников и других служилых и домовых людей. Двор митрополита был устроен, как двор удельного князя, имел своих бояр, отроков и других слуг. У митрополита был свой полк с воеводой. Для управления митрополичьей областью у него имелись особые духовные и светские органы власти. Постоянными его помощниками по управлению по-прежнему были его соборяне, составлявшие при нем постоянный совет с его «клирос». Для суда и сборов назначались десятильники, поставлявшиеся над округами из нескольких приходов (десятинами), а для управления вотчинными волостями — волостели. В Киеве всеми делами заведовал наместник митрополита из духовных лиц. По тому же образцу было устроено управление и в других епархиях. В них были те же клиросы и духовные чины, даже наместники из престарелых владык, и такие же доходы, как в епархии митрополита, только в меньших размерах. Всех богаче был владыка новгородский. У него были большие вотчины; жил он в богатых палатах, имел своих бояр, «стольников, множество слуг и особый полк». Эти слова написаны Н. Тальбергом. Они взяты из его курса лекций, которые он читал в Свято-Троицкой семинарии. Заподозрить его в преувеличениях мы не можем. Он пользовался документальными данными.

Епископов избирали в соответствии с уставом, который С.М. Соловьев описывает так: «Здесь говорится, что по случаю избрания митрополит созывает всех епископов, ему подчиненных. Который из них не мог приехать — присылал грамоту, что будет согласен на решение остальных: собравшиеся епископы избирают три лица, имена которых в запечатанном свитке отсылают митрополиту, и тот из троих выбирает уже одного. Избранный пред посвящением давал обет исповедывать православие, повиноваться митрополиту, не препятствовать в своей епархии сбору митрополичьих пошлин, не исполнять обязанностей своего звания в чужих епархиях, приезжать к митрополиту