Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

тимиллионный народ (который принято называть раскольниками) создавал здоровую жизнь на огромных территориях, которые раньше были глухими лесами, болотами и т.п. Народ, лишившись местного самоуправления, создавал его заново в другом месте жительства, в общинах.

Раскольники развивали общинную жизнь сообразно новым условиям времени. Отдельные общины группировались по местностям и толкам в союзы. Союзы управлялись свободно выбранными в общинах лицами. Более того, отдельные союзы объединялись в федерации. Таким образом, новая общественная структура, созданная раскольниками, характеризовалась сильным развитием общности. Если сравнивать положение дел во всей России, то у раскольников был высший уровень политического развития.

Но у раскольников были не только плюсы, но и минусы. В конце XVII и начале XVIII века широко распространилась губительная идея о том, что путем добровольного самосожжения можно достичь спасения, Царствия Небесного. Эта идея зародилась еще в воспаленных головах первых раскольников. Активным сторонником ее был сам Аввакум. Он писал: «Боишься пещи той — дерзай, плюнь на нее, не бось. До пещи страх — от, а как в нее вошел, тогда и забыл все. Егда же загоришься, а ты и видишь Христа и ангельские силы с ним. Емлют души те от телес, да и приносят ко Христу, а он, надежа, и благословляет и силу ей подает божественную. Но уже к тому бывает тяжко, но яко восперенне; тужа же со ангели летает, ровно яко птичка попархивает, — рада: из темницы своей вылетела. Темница горит в пещи, а душа, яко бисер, и яко злато чисто, взимается со ангели выспрь во славу Богу и Отцу».

Уверовавшие в это спасение и замученные рабской жизнью совершали массовое самосожжение целыми деревнями.

Не надо думать, что сбежавших раскольников оставляли в покое. Власти формировали карательные отряды, которые неутомимо действовали как мечом, так и тем же огнем.

Только в начале XVIII века власти поуспокоились в преследовании раскольничьих общин. В это-то время и сформировались их микро- и макроструктура. Примером такой сильной раскольнической общины была Выговская пустынь. Она располагалась между северною губою Онежского озера и Онежскою губою Белого моря. Здесь протекала река Выг, которая впадала в Выг-озеро.

Прорись с фрагмента старообрядческой иконы «Рождество Христово» северных писем

Начало раскольнической колонизации на севере положили разного рода «старцы», которые бежали из монастырей внутренней России, после «перемены благочестия». Самым выдающимся из них был Игнатий Соловецкий, который считался «сосудом полным мудрости, который книжныя премудрости, яко губа воду в себе почерпне». Были и другие, в частности Корнелий, Даниил Викулин, братья Андрей и Семен Денисовы, Петр Прокофьев. Эти старцы сделали главное — воспитали целое поколение деятелей, которые впоследствии создавали Выговское общежитие.

Это было поколение высокообразованных людей, способных понастоящему организовать жизнь общества. Святым отцам было далеко до них.

Старцы были ядрами конденсации. К ним тянулись люди. Они покоряли своим добросердечием, отзывчивым отношением к людям, исключительным трудолюбием и полным самоотречением. Одни приходили к старцам из любопытства, другие строили избы вокруг кельи старца и оставались навсегда. Так и основывались раскольнические поселения.

В ряды раскольников шли лучшие умы, талантливейшие люди России. Это дело было прогрессивное, а в России всегда было доста-

точно людей, готовых посвятить себя ее будущему. Так, в 1692 году в Поморье появился талантливый юноша Андрей Денисов. Это был высокообразованный, самоотверженный человек, одаренный недюжинными организаторскими способностями и природной мудростью. Именно он на месте небольшого старообрядческого поселения создал полугород — полумонастырь. Здесь люди жили так, как мечтали жить первые христиане, в духе любви, которую проповедовал Христос. Денисов славился и красноречием. Говорили, что «язык его пресладкий, чуднейший орфеева баснословимыя цевницы показася, не бо горы и камение привлагаше к себе, но каменосердныя человеки от земли на небо славно влечате».

У Андрея был брат Семен и сестра Соломония. Семья Андрея принадлежала к роду князей Мышецких. В высокообразованной, порядочной семье Денисовых сочувственно относились к движению раскольников. Андрей уехал на север, чтобы реализовать свои лучшие порывы. В Поморье Андрей сошелся со старожилом этих мест Данилою Викулиным. Они и учредили общину ближайших единомышленников. В 1695 году ими был создан Даниловский монастырь. Главою монастыря был Данила Вакулин. Но вождем общины был молодой, энергичный, высокообразованный и красноречивый Андрей Денисов. Община состояла из сорока человек, но день ото дня росла. Андрея боготворили. И не только за его трудолюбие, самоотверженность и миролюбие, но и за его взгляды на жизнь. Андрей верил, что жизнь человека здесь на земле является только переходной ступенью к будущей загробной жизни. В настоящей жизни человек определяет свое будущее существование. Община жила по уставу первых христиан. Потом часть общины продолжала вести монастырский образ жизни, а другая часть жила за пределами монастыря мирской жизнью. Но обе части общины составляли в идейном и материальном плане одно целое. Историки отмечают, что «благодаря примерному трудолюбию общинников, их самой разнообразной деятельности, направленной на земледелие, рыбную ловлю, звериный промысел, мастерства и, главным образом, на торговлю, Выгь, особенно его ядро — Данилов с Лексею стали очень богатыми поселениями, разбросанными на несколько верст».

Жители поселений думали не только о себе. Все свои избытки они обращали на благотворительные цели. Всех приходящих кормили и поили без разбору. Судите сами: в неурожайные годы они

всю зиму кормили все северное обнищавшее крестьянство, которое тянулось к ним, чтобы не умереть с голоду. По весне крестьяне возвращались домой. Они везли съестные припасы и семена для посева.

В Выгове воспитали целый ряд крупных организаторов и идеологов раскольного движения. Здесь функционировала глубоко продуманная система образования. Выпускники учебных заведений разъезжались по всей России. Они возглавляли общины раскольников, становились уставщиками, чтецами и т.п. Из Выговской общины, а точнее федерации, по всей России разъезжались певцы, иконописцы. В Выге собирали старинные иконы, кресты, Евангелия и т.п. Там постепенно сложилось богатейшее собрание русских церковных редкостей.

Руководители Выга, в том числе и братья Денисовы, часто разъезжали по всей России. Они поддерживали староверческие общины материально, организационно и идейно, старались улаживать разные споры в движении раскольников и направляли его в единое русло.

Федерация раскольников в Выгове регламентировала свою жизнь, свой распорядок «Уложением», составленным Андреем Денисовым. Спустя столетия в Западной Европе ученые-социалисты только теоретически ставили многие принципиальные вопросы общежития равных в правах людей и неустанно спорили по этим вопросам. Денисов не теоретизировал и ни с кем не дискутировал. Его задача была

втом, чтобы организовать живших с ним людей так, чтобы им всем было максимально хорошо и чтобы было хорошо от них и другим, где бы они в России не находились. И Андрей Денисов с этой задачей справился. Он разработал правила поведения («Уложение»), по которым люди жили более столетия. И жили не только ради себя,

ине ради абстрактного служения Богу. Они жили, трудились и боролись ради того, чтобы помочь себе подобным. И это неплохо у них получалось. Ученые загнивающей европейской цивилизации давно доказывают, что человек не способен быть до конца человечным, что его снедает зависть, стремление к наживе любым путем, гордость и высокомерие. Они утверждают, что такова природа человека и что переделать ее, улучшить невозможно. Поэтому они только разводят руками, когда слышат о русской душе. Для них это просто миф, сказка на непонятном языке. А Андрей Денисов и все, кто были с ним, три столетия назад доказали, что это не миф, а реальность, данная нам

вощущении. Он и его соратники, сбросив с себя византийский православный гнет, проявили все те качества, которые были характерны

для наших предков задолго до крещения Руси. Одно из этих качеств выражалось в том, что общество (община) достойно относилось к женщине. А это и есть показатель уровня развития (гуманности) общества.

Мы уже говорили, что отдельные поселения Выгоречья были объединены в федерацию. При этом они сохраняли внутреннюю автономию, но не в ущерб общине. Федерацию возглавлял «киновиарх». По сути, это был старший, большак, который наблюдал за общим порядком. Он подчинялся «собору» выборных представителей постоянных обитателей Даниловской обители. Все должности (административные и хозяйственные): нарядник, казначей, келарь, староста, стольники, гостинщики, больничные, писари и другие занимали люди, выбранные на общих собраниях. Данные должности (любые) не были связаны с какими-либо выгодами. Дело в том, что в федерации не было частной собственности. Единственное личное имущество выговца было его насильное платье. Все остальное было общее. Современным корифеям по экономике следовало бы знать, что сотню лет и дальше больше Выговская федерация не просто существовала. Она процветала и помогала очень большому количеству российских граждан. Так что, может, дело не в том, что без частной собственности общество не может развиваться, а в том, что при отсутствии частной собственности обществом должны руководить идейные, принципиально честные люди, такие, каким был Андрей Денисов. Народ, объединенный в общины и далее в союзы и федерацию и руководимый порядочными, умными вождями, может достичь всего. Это показала наша реальная история, которую почему-то не изучают в школе. Больше изучают западные умствования, которые не смогли сделать Европу благополучной и счастливой.

В Выговской федерации раскольников на практике был решен вопрос о том, как в обществе предоставить каждому возможность максимально развивать врожденные способности. Принцип был прост: соблюдалась последовательность в смене занятий. Каждый мог, по сути, заниматься тем, в чем он достиг больших успехов.

Надо ли говорить о том, что в «Уложении» проводится в жизнь тенденция об умеренности и отречении от чувства зависти, которое порождается излишеством и комфортом.

Петр I не мешал Выговской федерации. Историк пишет так: «Первый славянский император вовсе не думал связывать себя отсталы-

ми воззрениями «благочестивейших» хранителей православия, понимавших его в духе ненавистного Петру напыщенного, застывшего византизма». Можно сказать, что Петр хорошо относился к поморским раскольникам. Они хорошо вели свои дела, были надежными, трудолюбивыми, профессионалами своего дела. А занимались они практически всем. В то время Петр в современной Карелии строил заводы (недаром Петрозаводск).

В деле оборудования горных заводов очень большую роль сыграли усердие и познания тамошних старожилов раскольников. Поэтому Петр дал выговцам существенные льготы. Но произошло непоправимое. Раскольники в Петербурге оказались замешанными в злополучное дело сына Петра Алексея. Петр был разгневан, и досталось всем раскольникам, в том числе и выговским. Петр в 1718 году дал такое указание главному борцу против раскольников Питириму: «Учителей раскольнических, буде возможно, вину сыскать кроме раскола, с наказанием и вырезав ноздри, ссылать на галеру».

В сложившейся ситуации Андрею Денисову пришлось приложить много усилий, ума и мудрости, чтобы спасти от разгрома свою федерацию раскольников. Он действовал через своих петербургских друзей и знакомых. Денисов послал императору Петру несколько челобитных, составленных очень дипломатично и в тоне безусловного верноподданничества. Выговцы был обложены двойным подушным налогом. Были предписаны и другие меры их ущемления. Но благодаря умной политике Андрея Денисова их федерация не была разгромлена. Она полностью сохранила свой уклад.

Питирим боролся со старообрядцами с удвоенной энергией. Он послал в Выг свою духовную инспекцию. Ее представлял иеромонах Неофит, который должен был в длительных дискуссиях с руководством Выговской федерации накопить материал, позволяющий им вырвать ноздри. Но ему пришлось дискутировать с очень грамотными, умными, а точнее мудрыми людьми, и прежде всего с Андреем Денисовым.

Неофит заранее подготовил для своих оппонентов 106 вопросов. На них отвечал Андрей Денисов. Неофит оказал всему раскольническому движению огромную услугу. Благодаря его вопросам (а его миссия была официальной — полагают, что инструкцию ему дал не Питирим, а сам Петр I) раскольничество обогатилось шедевром теории раскольнического движения. «Поморские ответы» были распростра-

нены по всей России. Историк так оценил «Ответы»: «Раскольническая литература обогатилась классическим памятником старообрядческой доктрины, не имеющим ничего себе подобного среди других писаний различных учителей и начетчиков». Ответы Андрея Денисова — это не воспаленные послания Аввакума. Они проникнуты духом миролюбия, они не толкают читающего на самосожжение. В них видно стремление перенести вопрос на чисто академическую почву. Денисов старался избегать неосторожного обострения вопроса о преимуществах того или другого исповедания православия.

Но с другой стороны, выговцы, чтобы спасти федерацию, вынуждены были пойти на компромисс. Это было разумно, но члены любого движения не всегда руководствуются разумом. Им хочется чего-то особенного, яркого, резкого, взрывоопасного. Таким был Аввакум. Но история не повторяется. Период Аввакума ушел. Изменилась политическая карта России, вожди раскольников повзрослели.

Нам хочется привести ответы Андрея Денисова на некоторые принципиальные вопросы Русской православной церкви. Единственно, что нас смущает, — это язык, не очень легко читаемый и не всегда понятный. Но тут же нам пришло оправдание само собой, причем очень серьезное. Оно состоит в том, что в наши дни, в XXI веке, Русская православная церковь при общении со своим народом пользуется языком XIII века, который вообще никому не понятен. Патриарх Алексий, отвечая на вопрос, почему такой абсурд имеет место, ответил, что «этот язык является богоугодным». Ни больше ни меньше. Значит, мы с вами говорим на языке, который не угоден Богу. Такова логика современных вождей русского (византийского) православия. Кстати, даже в пособиях, предназначенных для школьников (факультетов), все длинные цитаты не переведены на современный русский.

Так что мы можем, сославшись на авторитет церкви, приводить цитаты из оригинала без их адаптации к современному языку.

Во введении «Ответов» сказано: «Сие всеблагодатное императорское милосердие, сие прекроткое царское человеколюбие ублажают вся пустынныя жительства, горы восхваляютъ, холмы возблажаютъ, пещеры воспрославляютъ, вся дебренная места жительми своими благодарными гласи усердно благодарствуютъ». «Но новины какия затеяхомъ, не догматы своемышленныя нововнесохомъ, не за своевольныя предания утверждаемся, но готовая древлеправославныя церкве

предание содержимъ, по готовымъ священнымъ книгамъ службу Богу приносимъ, еже есть въ готовей древлеправославней церкви пребываемъ». Обвинять раскольниковъ в еретичестве по меньшей мере преждевременно: «всемъ сердцемъ нашимъ и умомъ и устами исповедуемъ и славимъ, покланяемся и почитаемъ и веруемъ въ Пресвятую пребезначальную, въ пресущную и единосущную Троицу, нераздельную и триипостастную, равносильную, и непостижимую; въ безначальнаго и нерожденнаго Отца Бога истиннаго, и въ собезначальнаго Сына Бога истиннаго, от отца рожденнаго, и въ Духа Пресвятаго Господа истиннаго и животворящаго, иже отъ Отца исходящаго: въ того единаго трисоставнаго и присносущнаго, трисветаго и всемогущаго, въ Троице славнаго Бога веруемъ, тому покланяемся, того прославляемъ, на того уповаемъ на наше спасение. Такоже веруемъ, и прославляемъ и сиповедуем единаго от тоя всепетыя живоначальныя Троицы, собезначальнаго и соприсносущнаго Сына и Слова, благоволениемъ Отца и содействомъ Святаго Духа, воплотившагося, распята и погребена, и воскресшаго и вознесшагося на небеса. Проповедуемъ и славимъ того единаго Христа, Сына Божия и Сына человека, во дву совершену естеству, в Божестве и человечестве, в едином же составе православно славосвимаго. Тако со священными богословцы веруемъ, въ святую Троицу и воплощение Сына Божия исповедуемъ. Тако православно католическую веру исповедуем, и вся евангельская и апостольская заповедания всеверно приемлемъ, святоотеческая наказания благоговейно почитаемъ, святых соборов преданик и поучения всепокорно лобызаемъ. Вся таинства церковныя, содеваемая, про преданию святихъ апостоловъ и святыхъ отецъ, всеверно исповеруемъ и благоговейно приемлемъ и почитаемъ. И аще чего за нужными случаями не можемъ получить, обаче всеверно веруемъ и желаемъ и исповедуемъ и въ техъ случаяхъ тако пребываем, якоже древлыи святыи во времена нужная пребываху».

Далее излагается ряд положений, общих не только для выговцев, но и для всей безпоповщины. Перстосложение. «Яко вещь сложения перстовъ на крестное знамение, отъ грекъ съ крещениемъ въ Россию приятая, изъявляется на святыхъ иконахъ, яже Владимиръ оттуду принесе, и отъ известныхъ святыхъ мужей писания, яко двема перстома, а не трема исперва прияше россиане креститися: о чесомъ во ответе изъявися. Троеперстное же сложение неидеже до Никона, въ России слышася, ниже во святыхъ писаниях, ниже на образах, свя-

тыхъ древлецерковныхъ зрится. Но въ лета Никона патриарха утверждение троеперстнаго сложения предлагается: еже намъ не есть достоверно. Премножайшими свидетельства, святороссийское и восточное православие, еже двема перстома, а не трема знаменоватися объявляется. Сице священныя старопечатныя московския книги утверждаютъ, сице белороссийскихъ премудрыхъ учителей, книги показуютъ, сице древлевое точнаго православия, сербовъ и волоховъ, старопечатныя книги засвидетельствуютъ: сице древлеписанныя и харатейныя святыя книги объявляютъ: сице чудотворныхъ икон греческихъ и российскихъ согласие научаетъ; сице восточнихъ святыхъ учителей повеления просвещаютъ, сице древлецерковныя святыхъ запрещения утверждаютъ, сице князем Владимиромъ принесенное греческое иконописание объясняетъ, яко князь Владимиръ и вся Россия прияша от восточныя церкве и содержаша даже до Никона патриарха, двема персты креститися и благословити».

Тонко обошли поморцы расставленную им Неофитом ловушку в вопросе: «Аще ли же быти ересь в не православие троеперстное сложение, скажите какая ересь, и где о томъ обретается въ писании, что ересь». «Что намъ о ономъ троеперстномъ сложении трудитися много, что оно есть, — ответствовали выговские старцы, — его же Христосъ благословениемъ своимъ намъ не даде. А еже трема персты знаменоватися святии отцы и святии апостолы не придаша намъ, сего прияти боимся. А еже въ древлеправославней церкви положенная запрещения на незнаменующихся двема персты, сего преступити трепещемъ».

Неофит не отставал: «Благочестивый государь нашъ императоръ Петръ Великий, самодержецъ всероссийский, и святейший правительствующий синодъ верно со упованиемъ надежду имеютъ спасение получити: вы же всомняете ли за православныхъ, или причитаете къ некакимъ еретикамъ».

Ответ последовал самый смиренный со ссылкою на слова Христа о разделении кесарева от Божия.

«Симъ спасительнымъ его наказаниемъ и ми грубии научаемся, яже въ богослужении и въ богоугождении надлежатъ благочестие таинства, церковная уставохранение, спасительная дела, воздавати все верно Богови, тако и отъ его вседержащия Божия десницы поставленному и славою и честию венчанному всепресветлейшему державнейшему императору, всемилостивейшему нашему государю должная

честь и покорения, благодарения и всеверная служения всеусердно воздавати. Мы аще внесенныхъ отъ Никона новопреданияхъ сомневаемся но не сомневаемся о Богопоставленномъ самодержавствии Богохранимаго и Богопомазаннаго самодержавца. И вопрошаемыхъ таковыхъ словесъ произносить ужасаемся».

Сугубая аллилуйа. «Книги древния елико святыхъ всероссийских митрополитовъ, елико великихъ чудотворцевъ, руками ихъ писанныя, елико древнехаратейныя обретаемъ, во оныхъ славословий трегубаго аллилуйа обрести не возмогохомъ. Чего ради не мнимъ быти въ древлесвидетельствованныхъ книгахъ трегубое аллилуйа. И преподобный Максимъ Грекъ трегубое аллилуйа латинскимъ чиносодержаниемъ нарицаетъ… Святии всероссийстии митрополиты, Киприанъ, Фотий и прочие велиции чюдотворцы въ своихъ писанияхъ указуютъ глаголати сугубы, а не трегубы аллилуйа».

О иконахъ. «Изменение живописания святыхъ иконъ, преданнаго отъ самихъ апостолъ, изобразующаго подобие первообразнаго, еже неизменно въ древлероссийской церкви до летъ Никона патриарха хранимо бяше по древнимъ обычаемъ церкве. Нынешнии же живописцы, тое священное предание изменивше, пишут иконы не отъ древних подобий святыхъ чудотворныхъ иконъ греческихъ и российскихъ, но отъ свое разсудительнаго смышления: видъ плоти Спаса Христа и прочихъ святыхъ одовлеваютъ, и въ прочихъ начертанияхъ не подобно древнимъ святымъ иконамъ имеюще, но подобно латинскимъ и прочимъ, иже въ библияхъ напечатана и на полотнахъ малиована. Сия живописательная новоиздания рождаютъ намъ сомнения сихъ ради: Понеже святыи апостолы и святыи отцы, изображающи на святыхъ иконахъ, яко Спаса Христа и Пречистыя Богоматере, тако и святыхъ образа благоговейно, во умеренной тонкости умиленнымъ подобиемъ писаху. И священный, иже при Макарии митрополит, столглавый соборъ во главе своихъ завещаний повелеваетъ иконописцам святыя иконы писати по образу и подобию, смотря на образъ древнихъ живописцевъ, и запрещаетъ, чтобы отъ самосмышления своими догадками сверхъ древнаго ничего не затевали».

Вопрос Неофита былъ поставленъ достаточно ясно:

«Или помышляете точию въ вас быти церкви и православию, а инде нигде же, и се словесемъ Христовымъ и святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ писаниямъ зело противно: и аще вамъ мнится быти не противно, то скажите о семъ отъ правилъ святыхъ апостолъ и