Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

гнет. Люди бежали по разным причинам. Земские люди бежали из общины, которая перестала их защищать. Бежали от рекрутчины (на 25 лет). Бежали от податей и повинностей. Бежали из городов, сел, из казарм и даже школ. Беглецы сбивались в разные шайки, согласья, скопища. Некоторые из них сколачивали воровские компании. Так в конце концов и возникла пугачевщина. Но пугачевщина показала, что кнутом обуха не перебить. И беглецы постепенно сформировались в согласие странников и бегунов. Это согласие было раскольническим. Тогда все, что было в оппозиции к власти (а значит церкви), было раскольничеством.

В программе этой ветви раскольников говорилось, что народ должен владеть землей, реками и усадьбами. Странники отрицали мистический путь спасения. Они реализовали земной путь спасения — бегство, странничество, скрытие. Бегство действительно давало немало. Странник самоосвобождался от всяких оков житейских и политических, домашних и общественных. По сути, бегство было демократи- чески-оппозиционным отрицанием всякого вида крепостничества: и помещичества, и ревизско-податного и казенно-церковного. Бегство было самоисключением из списка крепостных, служилых рабов империи, сынов церкви.

Скитальцы отдавали себе отчет в том, что высшую власть свергнуть невозможно. Поэтому они возвестили принцип постепенного и постоянного, личного общегласного отрицания существующего порядка. Это был принцип постепенной подготовки простого народа к политической борьбе путем странствующей пропаганды и странствующих наставников масс народных. Бегуны говорили так:

«Браться — подабает с антихристом, но до времени открытой борьбы с ним браться нельзя, а подабает только браться противлением его воле и неисполнением его законов, а когда придет время открытой брани с ним, тогда всяк иже убиен будет, получит венец, какой не получал никто из мучеников».

Движение бегунов, странников выдвинуло своих лидеров. В 1780-е годы одним из них был бывший дезертир из военной службы Евфимий. Он скрывался в глухих лесах Костромской губернии. Он был хорошо знаком со многими старцами-филипповцами. Сам был склонен к религиозной экзальтации. Евфимий побывал и в Поморье. Но здравый образ жизни и мыслей не соответствовал душевному строю будущего лидера. Он в конце концов создал свою теорию ново-

го вероучения. Начал он ее проповедовать в селе Сонники Ярославской губернии. Евфимий со временем создал катехизис «бегунства», который он почему-то назвал «Цветником». Приведем несколько главных положений из него:

«Апокалипсисный зверь есть царская власть. Икона его — власть гражданская, тело — церковная.

Придет и последний враг Божий — чувственный антихрист, на великороссийскую сед державу, поплени все храмы Божии, пусты сотвори вся церкви Христовы.

Кто убо сей скверный, чувственный антихрист? не иного мню, разве Петра первого, врага же Божия последнего; о нем бо ясно св. Кирилл Иерусалимский рече: во имя Симона Петра имать всести гордый князь мира сего — антихрист.

В начале бо указных повелений своих рече: мы, Божиею милостию, Император, понеже с ним в еРетическом провозглашении и дьявол провозглашается.

Начатие скверная печати оного чувственного антихриста, налагаемой на телех человеческих (Апок. XII. 9) от начатия оным императором народной описи знаменает быть. Понеже до сей описи человецы свободны были. Он же описавшийся народ в груду собрав, хотя его во власти своей удержать по реченному Ипполитом (Рим. папою): Антихрист соберет расточенные люди.

И по реченному: тогда беззаконный вознесется сердцем и соберет бесов в образе человече и сотворит из них себе начальников, будет жесток, нагл, лют, яр, нестроен, страшен, ненавистен, мерзок, мучитель, лукав, воззовет гласом крепким: кто силен, якоже, аз кто Бог велий, разве мне, и чувственные бесы его, по Ипполиту, возлагают повсюду: царь велий явися... придите, водите крепость его и силу, сиречь: диавола власть полная, егда сей врагъ поплени последнее наследие Божие Российское царствие, тогда наречется царь быти всей земли, его же рассыльщики чувственные бесы проповедовали крепость и силу величества полномощную; новый Бог дает вам вино, богатство многочисленное, и честь, роскошное и славное житие, плоти угодное, а не путь Господен указует нужный и прискорбный, ведущий в царствие Небесное, но закон новый, разслабляющий, плотолюбивый, пьянственный, раскольный, свинский.

Того ради не повелено оному льстецу и гонителю повиноваться, и покоряться воле его; слушая бо повелений оного чувственного антихриста, слушает самого Сатану.

тову иметь, по содеяша бо веру во Христа раболепну. Имя бо Христово преславно, и свято пачеже и Христоименито есть; сего ради и мы Христовы люди нарекохомся. Сам Бог пророкам бегать заповеда, глаголя: бегите от среды Вавилона, сиречь мира сего. Сего ради и Христос Сын Божий в последние дни, не оглядываясь назад, яко жена Лотова, от прелести мира бегати повеле.

Наконец, бежав от Антихриста, должно перекреститься (непременно в реке). Все бо иже во имя сатаны погружаются, облекаются в стыд и срамоту и кто в антихристову купель слазит, — не водой измывается, но яко в кал главня омочается ми выходит из нее скверный и смрадный».

Этот «Цветник» не был верхом совершенства религиозно-полити- ческой мысли. Но он дал толчок движению и обоснованию его целей.

Последователем Евфимия была Ирина Федорова, которая поселилась в селе Сопилки Ярославской губернии. Начала вырисовываться некая определенная структура бегунства. Бегунство превращалось в организацию. Тот, кто решил стать бегуном, должен был «обречься на странствование». Но для странствующих надо было по всей необъятной стране организовать сеть убежищ, пристаней для укрывательства странников. Поэтому все движение странников поделилось на две взаимосвязанные части — одна часть находилась в движении, в бегах, другая часть обеспечивала им пристанище. Оседлая часть состояла из купечества и зажиточных крестьян. Их никак нельзя было заподозрить в какой-либо причастности к бродячему люду. Но они добросовестно выполняли свою миссию. В их домах были всевозможные укромные уголки, подполья, скрытые чердаки. Здесь могли проживать странники-бегуны. Таких домов-пристаней были многие сотни. Бегуны о них знали и двигались не как попало, а по определенным маршрутам. Иногда они пролегали через всю Россию.

Так, в 30-х годах XIX века распространилась весть, что на Дальнем Востоке сохранилось старообрядничество в первозданном виде. Сюда стали направляться очень многие бегуны. Это по сути была целая странническая эмиграция. Был составлен специальный путеводитель для тех, кто желал туда «побежать». Весь путь выглядел так: «надлежит идти на Екатеринбург, на Томск, на Барнаул, вверх по реке Катурне на Красный Яр, деревня Ака, тут часовня и деревня Устьба. Во Устьбе спросить странно-приимца Петра Кирилова, зайти на фате-

ру. Тут еще множество фатер. Снеговыя горы: оныя горы на 300 верст, от Алама стоят во всем виде. За горами Дамасская деревня, в той деревне часовня, настоятель схимник Иоанн. От той обители есть ход 40 дней с роздыхом, через Кижискую землю, потом четыре дни ходу в Татанию, там Отоньское государство; живут в губе океа- на-моря: место, называемое Беловодие и озером Ловом, а на нем 100 островов, а на них горы, а на горах живут о Христе подражатели Христовой церкви, православные христиане. А там не может быть антихрист, и не будет. И в оном месте леса темные, горы высокие, разседлины каменныя, а там народ именно, варварств никаких нет и не будет, а ежели б все китайцы были христиане, то б и не едина душа не погибла».

Кроме информации о маршруте у беглеца был и самодельный паспорт. Паспорт подтверждал, что бегун принадлежит к согласию странников. Паспорта выдавали разных образцов. Один из них содержал такой текст:

«Господь защититель живота моего: кого устрашуся? Господь спаситель сой: кого убоюся? Отпустил мя, раба своего, великий господин града Вышняго, чтобы не задержали бесы раба Божия нигде. А кто странного приять будет бояться, тот не хощет с господином моим знаться; а кто мя, веры ради погонит, тот явно себя с антихристом в геенну готовит. Аминь».

Брели бегуны по бескрайней России и пели под нос традиционный стих:

Паспорт у нас града вышняго Ерусалима, Убежали мы на волю от худого господина, Отпустил нас другой господин — Бог вышний един!

Где бы нам не жить, Только бы Господу служить! Он нас к себе призывает

Исвоея руце к нам простирает,

Игрехи наши не вспоминает, Но токмо целовати нас желает,

Водежду светлую нас облекает,

Всапоги наши ноги обувает

Ительца упитаннаго закалает,

Ис собою за трапезу посаждает,

Иангелам радоватися повелевает, Глаголя: «Радуйся, небесная сила!

Аз обретох пропавшаго сына моего жива. …Он умильными словесами утешает, Но грешит нам это не мешает, Мы гласу его не внимаем Свою волю всегда сотворяем;

Но потщимся Его гласу внимати —

Иполучим много всякой благодати — Так пойдем же путем правым по Христе,

Чтоб не держали бесы рабов божиих нигде. Бесы нас сетями прельщают

Ипотом нагих в геену опущают…

Мы же ни града, ни села не знаем, Но к нерукотворному граду путешествовать желаем.

Согласие бегунов очень любопытно. Множество отдельных людей — странников разбросаны по всей России от Приморья до Австрии, но все они, как муравьи, знают, что составляют единый организм. Сердце этого организма находилось в Сопилках. Там был штаб согласия. Как и в Выге, местные общины или пристани, великорусские и сибирские, образовали федерацию или союз согласия бегунов с центром в Сопилках. Каждая пристань бегунов имела свой совет и суд. В особо важных случаях решения суда переносились в высшую инстанцию «отцов» в Сопилках.

В согласиях бегунства женщины пользовались такими же правами, как и мужчины. Они, естественно, допускались к должностям наставниц. Те, кто принимали странников, относились к первой ступени согласия. Выше стояли те, кто испытывал все тяготы постоянного бегунства. Всеми ими руководили наставники. Но эта иерархия не мешала здоровой жизни согласия.

Бегуны не просто срывались с места и бежали. Они прежде всего принимали крещение (в реке или в новом чане, налитом дождевою водою). После крещения кандидат в бегуны уходил в лес и там проходил испытание. Занимался при этом и самосозерцанием. Если он находил в себе достаточно сил, то постригался в иночество. На этом этапе все его отношения с внешним миром заканчивались. Он объяв-

христианом несть иних имен, кроме Христова; того ради веру непотребною нарекли. Ветхая вера — закон жидовен, а новая вера — христиан.

4)В начальство поступают с присягою и многое против зако-

на обещаются исполнять с целованием Евангелия и Креста яко благочестивой власти служить верою и правдою, и в том будучи, случается, и прочих к нечестию приводят; своих одиноверцев в вои-

на отдают.

5)Городские жители в праздничные и табельные царские дни планки запаляют и свечи сальныя на окнах, вкупе с нечестивыми

позорище творят, а за позорищи проклятие.

6)Кровь животных ядят в сахаре и колбасах».

Устранников была и юмористическая литература, своего рода сатира на представителей господствующей церкви, а также на всю сытую буржуазию. Приводим отрывок из такого произведения:

«Пришла газета с того света, в нынешний век смотри всяк человек; правда сгорела, истина охромела, добрую совесть закопали, смирение ногами попрали; славолюбие епископом стало, сребролюбие всеми обладало; в первых предстали сатане монахи и чернецы-пьяни- цы и подлецы; привели священника-озорника, болтушку, плута и мотушку; сатана главою потряс, испустил громкий глас: при церквах вы пребывали, а волю мою совершали, табачищем носы набивали; вино и пиво пили, ровно воду в рот свой лили, без памяти напивались, и как свиньи валялись, о себе и стаде своем не пеклись, чтобы души их спаслись; только приносы их сбирали, а должных молитв не возсылали; назывались богомолы и утешители, а были злы, как мучители; затем явися гордые купцы и бояре-господа: сатана рюхнул по своему: а, честнейшие господа, пожалуйте сода; накормлю я вашу жадну душу: стоплю олово, смолу и серу, как сладкую грушу; наполню ими ваши глотки, вместо сладкой водки. Наконец, пришли нищие духом, с голодным брюхом; сатана их не взлюбил и немного говорил: зачем вы глупые, пришли, иль на небо пути не нашли. Вы о грехах деньночь болели, и в аде себе места готовить не умели; здесь все места заняли люди не простые, богатые толстые: господа вельможи, что мне всегда угожи, и нищие ухватили свои кошели в Царствие Небесное побрели».

Странничество настраивало на элегический тон. Имел широкое хождение такой духовный стих странников: «Не могу пребыть без

рыдания! до конца тонет благочестие, процветает ныне все нечестие: духовный закон с корения ссечен, закон гражданский в конец истреблен, вместо законов водворилось беззаконие, лихоимцы все грады содержат, немилосердие в градах первое, на местах змеи приставники, дух антихристов возвевая на нас… не могу пребыть без рыданий».

Теория и практика страннического движения старообрядцев постепенно развивались. Вершиной догматики странничества считается «Разглагольствования тюменского странника». Опус написан в духе строгого порицания «смущенного жидовского собрания», то есть господствующей церкви. Автор полагает, что глава 18 Апокалипсиса, в частности, слова: «Изыдите из нея люди мои, да не причастититеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся» — относятся к господствующей церкви.

Причащение отвергалось. В «Разглагольствованиях…» сказано: «Принимаю на каждый день тел Христово и безсмертного источника вкушаю, сиречь каждый день трапезу поставляю и в показанное время обедаю. Законнику свято есть: кую пищу не поставить, хотя быше и зелие крепко, и то в тело и кровь Христову обращается, а беззаконнику и богопротивнику вся пища обращается в уголь горящий, и червь кипящий и в смрад зловонный из адова сокровища».

Бегуны, как и первые христиане, верили в близкое второе пришествие Христа, когда антихрист будет побежден и настанет царствие Божие на земле на тысячу лет. В Апокалипсисе сказано: «Новый Иерусалим для жилища странников спущен будет Богом с небес на то место, где моря несть к тому». Странники полагали, что это место — около Каспийского моря. Они совершали туда странствования с особым блаженством.

Странничество, как и все старообрядство, было церкви поперек горла. Оно подрывало ее авторитет, а заодно и доходы. И церковь сделала все, чтобы странничество уничтожить.

В 1854 году по Высочайшему повелению в Ярославской губернии (где находился центр странников) был организован «секретный совещательный комитет». Он должен был вынести суждение о вредности согласия странников. Это суждение основывалось на мнении московского митрополита Филарета, который упрекал правительство за его решение «никого не преследовать за мнение о вере». По мнению Филарета, это было абсолютно недопустимо. Он недоумевал, как это девять веков церковь преследовала всех, как только хотела, а те-

перь — не моги. Что касается странничества, то его следовало выжечь на корню, «ибо учение странничества не только противно учению православной церкви, но и отвергает верховную власть, и законы,

иисполнение общественных обязанностей. Следовательно, живущие по сему учению решительно отказываются от того, чтобы приносить какую-либо пользу государству, а стремление причинять оному вред

ирасстройство. Поэтому, по справедливости, следует заключить, что такие люди сами себя лишают права пользоваться благодеяниями государства, и оно, по закону возмездия вправе, а по закону самосохранения, — даже обязано действовать к уничтожению такой секты».

Мудрейший иерарх недоумевал, «могут ли люди, которые решились не уважать законов церкви и государства, постоянно уважать правила, выдуманные беглым мещанином и беглым солдатом».

Секта была уничтожена.

Поповщина

В старообрядстве определенное место занимала так называемая поповщина. Всю свою историю старообрядническое движение решало главный вопрос: нужна ли церковная иерархия или нет. Сам Христос был категорически против любой иерархии. Апостол Павел, благодаря которому ученые Христа распространилась по всей Римской империи, а затем и по всему миру, также не создавал никакой иерархии. Все должности были выборными. Но когда христианская религия стала государственной, церковные отцы назвали себя наместниками самого Бога на земле и постановили, что не духовенство существует для паствы, а паства для духовенства.

Старообрядцы отдавали себе отчет в том, что раскол не поддержал ни один высокопоставленный чин церкви (за исключением, и то временно, епископа Павла Коломенского). Старообрядцам не хватило мудрости вернуться к истинному учению Христа, для исповедования которого не нужны высокопоставленные лица. Они исходили из того, что без епископа церковь существовать не может. Такая догма содержалась в справочниках тогдашнего богослова «Благовестник» и «Маргарит». Из них следовало, что трехчинное устроение церковной иерархии должно сохраняться в православии до окончания мира.