Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

.pdf
Скачиваний:
51
Добавлен:
15.04.2015
Размер:
4.12 Mб
Скачать

374

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

лены разновременно по восшествии на небесе Христа, и не что иное суть, как токмо различно образны мертвы знаки, фигуры, буквы, священно таинственную, невидимую, живую, умную силу, в различии светосолнечных лучей от всевышня, всесвятейша существа Бога, в души избранны, светящиесь, изливающуюся, в них живущую, действующую, их просвещающую, Богу единящую, наружно являющие, изражающие».

О Христе мелитопольские духоборы писали: «Он родился от Божьей Матери — говорят они — как рождается и у нас. Творил ли он телесные чудеса, т.е. воскрешал ли мертвых, давал ли слепым зрение, глухим слух и пр., мы того не знаем, но веруем, что сами грехами были мертвы, слепы, глухи, а он нас оживил и грехи простил. Он распят плотью, и показал нам образ страдания; воскрес же духом, а плотию воскрес ли и какою — того не знаем и знать нам не нужно!»

Духоборы считали воскресение Христа символическим. Они не признавали и воскресения мертвых: «Догматы веры содержим, как в Символе веры написано, только касательно воскресения мертвых верим, что плоть мертвая от земли не восстанет». Царствие Божие понимается следующим образом: «Кто не водворяет в себе царствия Божия — тот уже осужден своим беззаконием: кто не идет к жизни, тот идет к смерти. Суд же божий состоит в том, что каждый судится в самом себе по законам жизни и смерти».

Вероучение духоборов основывается на собственном разуме, который озаряется присутствием Божественного Света. Духоборы отвергали Св. Предание в православном его толковании и признавали в Св. Писании «указание законов жизни и законов смерти, возвещание радостной вести, что возможно для нас, находящихся в смерти, стать бессмертными чадами Божиими, которые не от плоти и крови, не от хотения мужа, но от Бога родились».

Духоборы не признавали каких-либо праздников. Они объясняли это так: «У нас бывает праздник, когда голодного насыщаем, нагого одеваем, больного и заточенного посещаем, когда врагам прощаем. Каждый день у нас светлый Христов день. Празднуем мы тогда, когда от трудов отдыхаем. Так Господь сказал: не человек для субботы, а суббота для человека».

Вначале духоборство распространилось в Екатеринославской и Тамбовской губерниях. Лидером тамбовских духоборов в свое время стал Илларион Побирохин. Его стремление к исключительности сильно подорвало основы духоборского движения. Так, он принял чисто

Тайны русского раскола

375

 

 

хлыстовскую доктрину о перевоплощении Иисуса Христа. Ясно, что Христос воплотился именно в него. Поэтому он принял на себя роль Верховного Судьи и окружил себя двенадцатью апостолами. Сам он пришел на землю, чтобы судить дела человеческие.

После Побирохина вожаками тамбовских духоборов стал Савелий Капустин. Он не претендовал на такую исключительную миссию, но стоял на том, что Христос переселяется только в души особо ему угодных людей. Он ссылался на слова самого Христа: «аз с вами буду до скончания века». Ясно, что Христос выбрал его, Капустина, и его кровное потомство. Капустинская династия прослеживается до начала ХХ века.

Что касается екатеринославских духоборов, то там таких претендентов на роль Верховного Судьи не было. Но эти духоборы оказались в меньшинстве.

Показателен допрос двух тамбовских духоборов митрополитом Евгением в 1802 году. Он запротоколировал следующий диалог:

«— Как вы думаете о браке?

Кто хочет, венчается в наших церквах, а кто хочет, так живет. Мы даем на волю... Угождения плоти ненадобно делать, а исполнять нужно.

В каком возрасте человек способен принять в себя слово Божие и засемениться во спасение? Младенцы спасаются ли?

Способен всяк, когда в силе ума, а младенцы ни греха, ни спасения не имеют, а все равно, что щенята и котята без молитвы.

Молитесь вы за Царя и за вся, яже во власти суть?

Всяк молится о себе, а не о других.

Как думаете о властях? Все ли они от Бога?

Милостивые от Бога, а немилостивые не знаем от кого.

Не позволяется ли у вас в каких-либо случаях убийства или самоубийства?

У нас нет ни убийства, ни самоубийства».

Митрополит сделал правильное заключение, что духоборы всю веру относят к внутреннему ощущению духа. Он отметил, что духоборы «наружного ничего не считают нужным».

Идейная платформа духоборов не позволяла им признавать ни православную церковь, ни социально-политическое устройство государства. Они выступали против крепостного права.

376

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

Духоборы не были едины в своих толкованиях принципиальных вопросов. Вскоре из этого движения выделились молокане. О молоканах исследователи XIX века писали так:

«Кладя в основу учения духовное совершенствование путем чтения священного писания и пения псалмов в собрании верующих, духоборы, при укрывательствах не могли фактически удовлетворить этой потребности, отчасти за нераспространенностью в те времена книг священного писания, отчасти же, вследствие безграмотности большинства адептов новой веры. Пришлось ограничиться пением псалмов, заученных наизусть, но при отсутствии лиц, могущих исправлять ошибки, допускаемые неизбежно при такого рода передаче, в эти псалмы постепенно стали вкрадываться извращения текста, часто совершенно искажающие весь смысл псалма. Чем далее — тем эти извращения все более и более извращали смысл священных песен и в конце концов получилась какая-то рифмованная импровизация. Форма таким образом, как и во многих других русских сектах, поглотила внутренний смысл».

В 1802 году произошло знаменательное для духоборов событие. Возбужденный против них процесс разрешился в их пользу. Духоборы отказались подчиняться православному священнику. Дело длилось долго и рассматривалось в разных инстанциях. Наконец, 16 декабря 1804 года последовало Высочайшее разрешение всем духоборам Тамбовской губернии «в ограждение их от неуместных и напрасных притязаний в отношении к образу их мыслей о религии» переселиться в Мелитопольский уезд Таврической губернии. Их переводили на специально для них отведенную казенную землю, которая называлась «Молочными водами». Духоборы были очень довольны и надеялись исповедовать свою веру без противодействия.

Но на своей новой малой родине духоборы не были изолированы от всего движения. Они, как и другие духоборы, имели единый центр управления и единую кассу взаимопомощи. Этот центр они называли «Сиротским домом». Сами духоборы в своей рукописи так описали «Сиротский дом»:

«Был у нас, христиан, — повествуется в ней, — сиротский дом с большим катиталом... Именно: как предками нашими и раньше, так и нашими трудами, не был расхищен, а все более старались прибавлять, и по трудам христианского общества был наполнен сиротский дом весьма большими капиталами и существовал до смерти руково-

Тайны русского раскола

377

 

 

дительницы нашей Лукерьи Васильевны (Калмыковой).Раньше смерти своей она же сама изволила взять молодого человека Веригина, который прожил в сиротском доме пять лет. Как он был обучен ко всему христианскому содержанию, то ему известно было обо всем нажитии и капитале. По науке Лукерьи Васильевны он знал обо всем наличном и неналичном, весьма великом капитале. Во время кончины нашей управительницы христианского капитала, родственники ее дерзнули расхитить наших предков и нас, а именно: старались изгнать того молодого человека, который обучен был ко всему этому имению, так как хотелось им загладить следы хищности своей...»

Но лояльного к духоборам Александра I сменил Николай I. Он потеснил духоборов, и им пришлось перебраться в Закавказье, на турецкую границу. Там они поселились в горах.

С 1864 года «Сиротским домом» управляла Лукерья Калмыкова. После нее управляющим его стал Веригин (по воле покойной Калмыковой). Произошел раскол движения. Большинство признало Веригина. Меньшинством управлял старшина Зубков. Раскол сопровождался большим скандалом, в результате чего Веригин оказался в ссылке возле Полярного круга.

При этом из движения духоборов выделились «постники», или «белые люди». Эти люди были обелены своим постом перед Богом. Они отказались от несения воинской службы и были в 1895 году расселены по разным местам. Исследователи не без оснований полагают, что Веригин свернул духоборчество с его прежнего пути. Веригин был проводником идей «непротивления» Л. Толстого.

Веригин письмами руководил движением из ссылки, благодаря чему до наших дней дошло много документов об этой секте. Поэтому духоборы оставили огромный материал о своих взглядах. Письма Веригина собрал и опубликовал В.Д. Бонч-Бруевич. Приведем некоторые отрывки.

«...Узнавать, что хорошо, что дурно, нам даны совесть и разум, только надо быть строго внимательным к своим делам. И так как жизнь дана для радости, а не для борьбы, то мы должны сожалеть. А сожаление есть сострадание; сострадание же заставляет любить, помогать, и пока мы будем ненавидеть зло в людях, до тех пор мы сами злы...

Главною основою жизни христианства можно считать то, чтобы быть добрым и постоянным, то есть чтобы не озлобляться и не унывать — это свойство божественного Духа.

378

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

...При стремлении войти в законную истинную жизнь для нас необходим телесный труд и воздержание в пище, так как ненормальное питание много причиняет нам вреда. От неправильного питания организм приходит в неестественное состояние и вместо того, чтобы человеку, созерцая, совершенствоваться духовно, он должен употреблять труды на борьбу с телом, которое сам же сделал своим врагом.

...Вспомните, сколько было нравственно-разумных людей совершенно неграмотных, да может сейчас есть несколько миллионов: наоборот, всмотритесь в грамотный люд и без пристрастия можно сказать, что очень и очень громадный процент из них мошенники и шулера.

Сейчас народ жаждет не просвещения, а освобождения в самом широком значении этого слова, освобождения личности вообще от опеки человеческой.

Самое главное, надо по возможности оставлять все искусственно вырабатывающиеся просветительские химеры, которые сами живут на народные средства. А дать народу вздохнуть свободно и народ сам окрепнет и разовьется под влиянием мировой эволюции жизни вперед. Нам не надо только стеснять этого движения. По своей малочисленности мы эволюционного движения стеснить, остановить, конечно, не можем, но мы тормозим, уродуем свою же собственную жизнь».

Семь тысяч духоборов из Закавказья перебрались в Канаду. Туда же перебрался и Веригин после освобождения. В Канаде из среды духоборов выделились «свободники». Они полагали, что человек должен отказаться от всего, он должен быть свободным от скота, жилища, а затем и от одежды. Скот они отпустили в лес, где его выловили канадцы и продали. Пахать землю «свободники» также считали насилием над землею. Решили питаться фруктами.

Такое поведение противоречило местным законам. Канадцам пришлось призывать кое-кого из «свободников» к порядку.

Духоборы поменяли свое наименование. Веригин в 1896 году со ссылки предложил им именовать себя «Христианской общиной всемирного братства». Это предложение Веригин в письме обосновал так: «Слово «духоборы» непонятно для посторонних; мы хотя и впредь будем призывать Дух Господен, чтобы бороться против плотских немощей и греха, но новое звание будет говорить яснее то, что мы на всех людей смотрим как на братьев по завету Господа Иисуса Христа».

Тайны русского раскола

379

 

 

Веригин не только поменял название движения, которым руководил, но и создал новую программу «всебратьев» из 10 пунктов:

«1. Члены и общины уважают и любят Бога, как начало всему существующему.

2.Уважают достоинство и честь человека, как в самом себе, так равно и в себе подобных.

3.Члены общины смотрят на все существующее любовно и с восхищением. В том направлении стараются воспитывать детей.

4.Под словом Бог члены общины разумеют: силу любви, силу жизни, которая дала начало всему существующему.

5.Мир состоит из движения; все стремится к совершенству и чрез этот процесс старается соединиться со своим началом, как бы возвратить созревший плод семени.

6.Во всем существующем нашего мира мы видим переходные ступени к совершенству, как, например, начинается с камня, переходит к растениям, потом животным, из которых самым крайним можно считать человека в смысле жизни в смысле мыслящего создания.

7.Уничтожать, разрушать что бы ни было, члены общины считают предосудительным. В каждом отдельном предмете есть жизнь, а следовательно и Бог в особенности же в человеке. Лишить жизни человека ни в каком случае непозволительно.

8.Члены общины в своем убеждении допускают полнейшую свободу всему существующему, в том числе и существованию. Всякая организация, установленная насилием, считается незаконной.

9.Главною основой существования человека служит энергия мысли, разум. Пищей вещественной служат: воздух, вода, фрукты, и овощи.

10.Допускается общинная жизнь в человеках, держащаяся на законе нравственной силы, правилом которого служит: чего себе не хочу, того не должен желать другому».

Многих удивит, что в учении духоборов (и не только их) выражены взгляды, изложенные позже Л. Толстым в его трудах. БончБруевич вспоминает: «Мне лично приходилось наблюдать духоборов при чтении сочинений Толстого. Да это все как у нас! И откуда только узнал все это дедушка! — восклицали удивленные слушатели. Некоторые же прямо и определенно высказывались, что «дедушка Толстой просветлел разумом, как узнал от наших стариков все заветы наших предков. Научившись и постигши всю эту великую премудрость, он теперь и стал столбом до небес».

380

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

Конечно, Толстой ни от кого ничего не взял. Он чувствовал и думал так, как думал породивший его народ. В 1901 году Святейший Синод констатировал, что «известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему граф Толстой, в прельщении гордого ума своего восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепла была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов Православной церкви, самой сущности веры христианской: отвергает личного живого Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя Вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождения и по рождестве Пречистой Девы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздания, отвергает все таинства церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над всеми самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств — Святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Лев Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторгает себя от всякого общения с Православною церковью. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему церковь не считает его своим членом и не может считать доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».

Мы не станем здесь рассматривать толстовство подробно. Приведем только основную идею учения Толстого:

«Жил я до 50 лет — думая, что та жизнь человека, которая проходит от рождения и до смерти, и есть вся жизнь, и что поэтому цель человека есть счастье в этой смертной жизни; но чем дольше я

Тайны русского раскола

381

 

 

жил, тем очевиднее становилось, что счастье этого нет и быть не может. То счастье, которое я искал, не давалось мне, то же, которого я достигал, тотчас же переставало быть счастьем. Несчастий же становилось все больше и больше и неизбежность смерти становилась все очевиднее, и я понял, что после этой бессмысленной и несчастной жизни меня ничего не ожидает, кроме страдания, болезни, старости и уничтожения; я спросил себя: зачем это? И не получил ответа. И я пришел в отчаяние».

Толстой считал, что религия сводится к тому, чтобы жить по Божьи, то есть по правде, по любви, по разуму, желать блага всему и всем, в общем — любить.

Толстой проповедовал освобождение человека от животной природы, от плоти. Д.С. Мережковский правильно писал, что Толстой призывал к христианству без Христа. Мережковский прав уже потому, что в основу своего христианства Толстой положил поглощение начала плотского началом духовным. У Христа этого нет. В истинном учении Христа есть полная гармония, равновесие того и другого.

Нам кажется, что читателю будет не безынтересно знать, как Толстой трактовал Евангелия:

«Место, которое послужило мне ключем, были стихи 33—39 из 5 главы Евангелия от Матфея: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб, а Я вам говорю: не противься злу». Мгновенно и в первый раз понял и я этот стих прямо и просто. Чувствовалось, что хорошо было бы следовать им, но чувствовалось также, что я никогда не в состоянии следовать им только для того, чтобы следовать, т.е. страдать. Но ведь в таком случае я не буду иметь никакой жизни, между тем как она не дана мне напрасно. Теперь ясно увидал я, что Христос не преувеличивает и отнюдь не требует страданий ради страданий. Он говорит: не противьтесь злу; делая же это, наперед знайте, что могут найтись люди, которые, ударивши вас в правую щеку, ударят вас и в левую, если вы не окажете никакого сопротивления; воспользовавшись одной вашею работою, заставлять еще больше работать на себя. И вот, когда все это будет происходить с вами, вы все-таки не противьтесь злу. В первый раз понял я, что центр тяжести всей мысли лежит в словах — не противься злу, а последующее есть лишь разъяснение этого положения. Я понял, что Христос отнюдь не требует, чтобы мы, только ради страданий, подставляли щеку и отдавали верхнюю одежду, но что Он требует, чтобы мы не проти-

382

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

вились злу, и замечает, что при этом мы, может быть, будем и страдать. Понявши простой смысл Христова учения, я ясно увидел странное противоречие с самими собою, в котором мы находимся. На дороге к этому учению стоят человеческие кумиры, от которых должно отречься. Напрасно говорят, будто христианское учение имеет в виду личное спасение, а не касается вопросов общественных, государственных. Это не более, как смелое и голословное утверждение самой очевидной неправды, которая разрушается при первой серьезной мысли об этом. Хорошо, я не буду противиться злу, подставлю щеку, как частный человек, но идет неприятель или угнетаются одни народы другими и меня призывают участвовать в борьбе со злом — идти и убивать. Что же делать мне, частному человеку? Как мне решить, что священно, где истинный Бог — в заповеди ли о непротивлении злу или в учреждении войны?.. Нет такого частного человека, которому не предстояло бы это решение между служением Богу, исполнением Его заповедей, или служением учреждениям государственным. Как же поступать людям в таком случае? Придут неприятели — немцы, турки, дикари — говорят обыкновенно — и если вы не будете воевать — то перебьют вас. Это — неправда. Если бы существовало общество христиан, не делающих никому зла и отдающих весь излишек своего труда другим людям, то никакие неприятели не стали бы убивать или мучить таких людей. Они брали бы себе все то, что и так отдавали бы эти люди, для которых нет различия между русским и немцем и дикарем. Если же христиане находятся среди общества нехристианского, защищающего себя войною, и христианин призывается к участию в войне, то тутъ-то и является возможность помочь людям, не знающим истины. Свидетельствовать же о ней он может только самим делом. Дело это состоит в отречении от войны и в оказывании всякого добра людям, без различения так называемых врагов и своих. Самое же зло, которое подавляет мир, это сплоченность людей, связанных между собою подчинением силе».

Учение Толстого подпитывало террористов и анархистов. Это ясно, поскольку Толстой отрицательно относился к любой государственности. Он, в частности, писал:

«Особенность государственного соблазна та, что во имя его совершаются самые ужасные массовые злодеяния, как казни и войны, и поддерживаются самые жестокие преступления против большинства, как прежде рабство и теперешнее отнятие земли у рабочих.

Тайны русского раскола

383

 

 

Люди не могли бы совершать эти злодеяния, если бы не были придуманы приемы, посредством которых ответственность за эти совершаемые злодеяния так распределяется между людьми, что никто не чувствует тяжести ее. Прием распределения этой ответственности так, чтобы никто не чувствовал тяжести, состоит в том, что признается необходимость власти, которая для блага подданных людей должна предписывать эти злодеяния; подданные же люди для блага всех должны исполнять предписания власти».

Один из авторитетных участников миссионерского съезда в Казани так высказался о толстовстве: «В последние 10—15 лет эта новейшая форма нашего сектанства укрывает под своею ферулою интеллигентов социалистического образа мыслей, которые в свою очередь начали безнаказанно посевать семена безбожия и анархии и в среде народной, маскируя религией в глазах правительства и пред народом свои адские противогосударственные затеи. Прямая проповедь в народе анархии, как известно, не удалась социалистам 70-х годов, и вот теперь пытаются подыскать новый путь «к походу в народъ» чрез мост сектантства. ...Религиозная сторона в учении Толстого выражена туманно — оно (учение) слишком грубо, кощунственно в отношении ко Христу и Церкви, и потому не может быть настолько пленительно и понятно для верующей массы, как социальная сторона, сулящая «царство Божие на земле».