Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

Селиванов был предан своей идее осчастливить человечество путем его оскопления. Имеются такие свидетельства об образе его жизни: «Спал он на досках, только простынею, бывало, их накроет. И ел мало — самую малость. Когда яблоко откусит, вишенку съест, земляники попробует. Точно восковой... Молчалив был очень. Сидит, бывало, у столика, ручки сложились крестом, пальчиками крестное знамение, обеими руками и голову на них положит, значит, молится. И так целые часы, а то и целые дни сидит». Селиванов отличался мягким характером и незлобливостью. Он очень тепло относился ко всем оступившимся людям.

Правой рукой Селиванова был Александр Шилов. Это была столь же фанатическая личность. Он бросил жену и детей и отправился на поиски истинной веры. Сохранились свидетельства о нем: «Он превзошел все веры и во всех верах был учителем. Но ни одна из вер не удовлетворяла его душевного голода, настолько сильно, что (по его собственным словам), если бы нашел самую истинную веру Христову, то не пощадил бы своей плоти, рад бы головушку за оную сложить, и отдал бы плоть свою на мелкие части раздробить».

Проповедь Селиванова и Шилова приносила свои плоды — число оскопленных неуклонно росло. Но на них донесли, и Селиванов после мучительных пыток был отправлен в Сибирь. Как тогда выражались, «Селиванов был изъят из обращения». Остался один Шилов. Он вел свою пропаганду в западных губерниях, распространял скопчество и в Петербурге. Это было очень рискованно. В 1789 году его засадили в крепость Динамюнде.

Селиванов был «изъят из обращения» не надолго. Бежав из Сибири, он в 1795 году появился в Московской губернии в качестве императора Петра III. Вся секта скопцов поверила в то, что Селиванов — это действительно Петр Федорович. Отсюда и строгая централизация всей организации. Почему Селиванов стал Петром III? Потому что этот царь был очень популярен в народе, особенно после его смерти в 1762 году. Он был с детства лютеранином (правда, став наследником престола, крещен в православие). Намеревался облегчить положение раскольников. В народе ходили слухи, что он выступает за уничтожение крепостного права. Народ надеялся, что царь наконец освободит мужика. Но не дождался. Царь Петр III таинственно умер, что только усилило слухи и хорошее отношение к нему простого народа.

Новый Петр III не остался незамеченным. Екатерина II приказала его (Селиванова) арестовать. Но она не успела его увидеть. Привели Селиванова уже к Павлу, который свято чтил память своего отца. Павел спросил Селиванова: «Ты мой отец?» Селиванов отвечал философски: «Греху я не отец; прими мое дело (оскопление), и я признаю тебя своим сыном». Павел отнесся к Селиванову снисходительно. Он поместил Селиванова в Обуховскую больницу (сумасшедший дом). Там Селиванов провел пять лет. Кстати, Селиванов предсказал Павлу очень короткое правление.

Император Александр I —глубокий мистик в душе, посетил Селиванова в больнице и долго беседовал с ним. Он приказал перевести Селиванова в богодельню при Смольном монастыре. После трехмесячного пребывания там старик Селиванов был полностью освобожден от какого бы то ни было наблюдения за ним.

Весь XIX век был для скопчества и вообще для всех мистических сект золотым веком. Мы уже говорили, что Александр I был мистической натурой. Так, после 1812 года немецкому епископу Эллерту Александр сказал: «Пожар Москвы просветил мою душу, суд Божий на ледяных полях России преисполнил мое сердце теплотою веры. Тогда я познал Бога, как нам открывает его священное писание; с тех только пор я понял Его волю и закон, и во мне созрела твердая решимость посвятить себя и свое царствование Его имени и славе». Похоже, что император начал понимать, что Бог и церковь не одно и то же, что это две противоположности. Император одобрял слова и действия близкой к нему дамы Крюденер. Она громила старый порядок и утверждала, что пришло то время, «когда царства земныя возопиют, и им будут отвечать только бури... Государь и правители бывают только рабами тьмы, если Христос не будет для них царем и избавителем, и Евангелие их законом». Это было выступлением против государственной церкви. Сидящие в этой церкви «при всей тщетной славе и ложном уповании на устную веру и наружно честное житие, остаются чадами диавола и зла». За такие слова при Александре I не преследовали. Наоборот, в литературе преобладало «библейское» настроение, возврат к истинному учению Христа и Евангелиям.

Такое изменение взглядов в правящей верхушке очень радостно воспринимали и хлысты и скопцы. Они стали воспевать столицу, называя ее «земным райским садом»:

366 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

Среди Питера был дом, Самому Христу было прибежище в нем,

Протекал там живой воды тихий Дон, Разливалась там Сладим река, На страже были евангелистами Марко да Лука, Стеречь всему дому мастера;

Там написаны были златые литера, Под названием: «святой храм». Сходилися, съезжалися со всех сторон, Не боялись иудеев черных ворон, В Лавре были белосветские скопцы,

А садовники были все духовные дельцы, Торговали иноземные купцы, Это было злато время и пора, К нам явилась благодатная гора, Посещала благоутрення заря.

Искупитель назвал Питер «Сион град». Пресчастливы, преблаженны те года. Приходили к нему царские рода, Все со страхом покоряли сердца, Прославляли искупителя-отца.

Новое вино в старые меха скопчества влил Алексей Еленский. Поляк родом, он служил при дворе последнего польского короля Станислава Лещинского в должности камергера. Но после раздела Польши он стал действительным статским советником. Еленский стал скопцом, принял «огневое крещение» и усиленно работал над идеологией скопчества. Свое видение проблемы он изложил в письме к тогдашнему фавориту Александра I Новосильцеву. Надо подчеркнуть, что Еленский был личностью высокообразованной, склонной к мистическому мышлению. Его письмо, в котором изложен проект государственного переустройства в России, стало широко известным, и историки религий и сектантства придают ему очень большое значение.

По предложению Еленского должно учредить особую «небесную канцелярию», ведающую всеми делами государства, превращенного в подчиненную императору федерацию «кораблей».

«Как таинственной церкви люди, вкусившие дару небесного и причастницы животворящим и бессмертным Тайнам Христовым, да и

питаясь от премудрости сокровенной, довольно все Богом учены, а при том есть некакое число и грамотных людей, то из грамотных, которых Святый Дух назнаменует своим судом небесным, должен я буду в сию Канцелярию оных представлять, а правительство, имея именное Высочайшее повеление, обязано будет таковых людей препроводить архиерею, ради пострижения в монахи, произведения в иеромонахи и обучения церковной службе, а из таковых иеромонахов определяет на корабли, присоединив ко всякому иеромонаху по одному пророку на каждый корабль. Иеромонах, занимаясь из уст пророческих гласом небесных, должен будет секретно командиру того корабля совет предлагать, как к сражению, так и во всех случаях, что Господь возвестит о благополучии или о скорби, а командир оный должен иметь секретное повеление заниматься у иеромонаха полезным и благопристойным советом, не уповая на свой разум и знание.

Иеромонах с пророком пребудут всегда в истинной молитве, яко очищенные сосуды, и где таковых избранных два будет человека, то и Господь посреди; затем град, корабль и полк сохранить Господь от всякого вреда и неприятельских нашествий или повреждения.

Сие производство дабы не было известно никому, даже и архиереям, чтобы не знали, каковые люди и с каковым намерением таковое основание Правительство производит, и ежели случится, в числе таковых изборанных людей найдутся скопцы, то архиереи, без сомнения, неведением произведут в священнодействие, ибо обряды законные соблюдают древних евреев, а в законе Моисеевом сказано: скопец да не будет служай алтарю, яко сам жертвенник и приношение есть, затем свободен от всех служб и приношений.

А по новой благодати плотская целость пренебрежена Христом, а только душевные качества, целомудрие и возрождение, да и довольно ясно видно, от начала христианства в течение десяти не мало было архиереев и священнодействующих скопцов в новую тварь соблюдены, да и во святых довольно церковь из скопцовъ имеет, ибо таковым очищенным сосудам и прилично приносить жертву бескровную».

«На меня, — писал Еленский, — возложена должность от непостижимого Отца светов, как грамотных в иеромонахи, так и простяков, в духе пророческом находящихся истинных и сильных набрать не только на корабли, но даже и в сухопутную армию, и я с двенадцатью пророками обязан буду находиться всегда при главном армии пра-

вителе небесного ради совета и воли Божией, которая будет открываться нам при делах, нужных на месте. Наш настоятель — боговдохновенный сосуд, в котором полный Дух небесный Отцем и Сыном присутствует, обязан быть при лице самого Государя Императора, и как он есть вся сила пророков, так все тайные советы, по воле премудрости небесной, будет опробовать и нам благословение и покровы небесные будет посылать и молитвы изливать, яко кадило, на всех людей, ищущих Бога».

Само собою разумеется, что химере восторженно настроенного камергера, мечтавшего стать во главе «небесной канцелярии», ни на минуту не придали ни малейшего значения, а сочли достойным поводом для ознакомления его с монастырской кельей, где он и мог на досуге обдумывать дальнейшие планы.

Еленского сослали в Спасо-Евфимиевский монастырь, где он и умер. Вожди скопчества не могли удержаться в рамках благоразумия, и власти вынуждены были ограничить их деятельность. Когда скопцы стали вербовать своих членов в армии, то было решено «подтянуть» скопцов. Для наведения порядка 17 февраля 1820 года по высочайшему повелению был составлен особый «секретный комитет». В него входили митрополит Михаил, архиепископ тверской Филарет, министр духовных дел князь Голицын, граф Милорадович и князь Кочубей. Комитет постановил отправить Селиванова в монастырь. Это предписание было исполнено, но с большой деликатностью, «из уважения к человечеству, сколь впрочем ни суть преступны правила ереси, какие он столь долго рассеивал».

Архимандриту Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря было предписано принять ссылаемого старца «с человеколюбовию ласковостью и поместить его в келье, которая бы служила по уединению своему, к спокойствию его и ко благоразмышлению». В монастыре Селиванов умер 20 февраля 1832 года.

Исследователь скопчества Надеждин о Селиванове писал: «Людям остается только удивляться, что безвестный и безымянный бродяга, невежда, не знавший грамоты, каторжник, высеченный кнутом, в продолжение стольких лет, на глазах правительства мог играть и доиграть до конца такую невообразимо чудовищную роль: «СамозванцаЦаря и Самозванца-Бога».

Николай I не решил проблему скопчества, но загнал ее вовнутрь. Секта распространилась по всей стране и даже за ее пределами.

Исследователь скопчества Надеждин описывал, каким варварским операциям подвергались члены секты:

«Сколько известно, — говорит исследователь, — операция оскопления у первых скопцов состояла только в отнятии семенных ядер или яичек, которые называются у них «удесными близнятами». Это делалось посредством отжигания мошонки раскаленным железом. Впоследствии утвердился обычай довольствоваться просто бритвою, ножом или другим вообще острым орудием, которым мошонка отрезывается, после предварительной, крепкой перевязки ниткой или тоненькой веревочкой; прижигание употребляется потом иногда как средство к остановлению кровотечения. Но изуверство не остановилось на этом только виде самоискажения. По сознанию самих скопцов, отнятие одних ядер не уничтожает вовсе плотского вожделения и оскопленные такимъ образом особенно в молодости, не лишаются даже способности к совокуплению, только это происходит без наличия семени и с долговременным напряжением, простирающимся до крайности изнеможения. Посему для достижения совершенного безстрастия и полной чистоты, фанатики решились подвергать себя отнятию самого ствола, называемого у них «ключем бездны». Эту операцию, которая большею частью производится вторично, иногда спустя много лет после отнятия ядер, над иными же совершается и вдруг, за один раз, скопцы именуют «полным крещением» или наложением «царской печати». Орудием для совершения ее употребляется топор, а иногда и простое долото, которым ствол отсевается. По всему видно, что этот второй вид есть позднейшего происхождения: здешние скопцы уверяют, что он начал распространяться в Петербурге не прежде 1816 г. Это подало повод к некоторому расколу в скопческой секте, следы коего примечаются и поныне. Так называемые «старые скопцы», оставшиеся при одном отнятии ядр, почитают «царскую печать» преступным нововведением, получившим начало свое от скопцов Замосковных, коих поэтому чуждаются и называют «псами», не постигающими истинного разума св. Писания», повелевающего скопчество якобы только в первоначальном виде отнятия «удесних близнят». Если верить им, то Лже-Искупитель Селиванов нисколько не одобрял такого неистовства, напротив, решительно воспрещал его своим ученикам. Это, однако, сомнительно. Селиванов едва ли не был сам полный скопец; иначе как объяснить его сказание о себе в «Страдах», что «когда он пошел в Иркутск, то у него было товару только за одной

печатью, а как пришел из Иркутска в Россию, тогда вынес товару за тремя печатями».

Это суть главные и общие, но отнюдь не единственные способы оскопления, употребляемые изуверами. Во внутренних губерниях, особенно в Тамбовской, существовал особый род скопцов, называемых «перевертышами». Они не лишают себя никаких частей тела, но, — вероятно, еще с детства — перекручивают себе «семенные канатики», к которым привешены ядра, и тем разрывают всякую органическую связь между ними и остальным телом, что препятствует приготовлению в них семени, и оттого, по своимъ последствиям, вполне соответствуют оскоплению. Сверх того в последние (1841—1842 годы) открытая в Дерптскомъ уезде Лифляндской губернии между существующими там закоренелыми раскольниками новая секта, основанная крестьянином Куткиным, дает сильный повод к подозрению, что в ней употреблялось оскопление посредством прорезывания или прокалывания «семенных канатиков», последствия которого должны быть те же, что от перекручивания у «перевертышей».

Что оскопление, или по крайней мере, попытки оскопления, производятся и над женщинами, это не подлежит никакому сомнению. Такие женщины, для которых существует и особое наименование «скопчих», открываются беспрерывно. Признаки оскопления встречаются у них обыкновенно на грудях или в самых детородных частях. Первые иногда отрезываются начисто, иногда вырезаются, выжигаются или вытравливаются на них только сосцы, а иногда все ограничивается вырезкою подгрудных железок, особенно из-под левой груди. У детородных частей отрезываются клитор, малые губы, а иногда и большие губы. Подобные изуродования в сущности не могутъ иметь того же значения, как у мужчин отнятие или повреждение семенных ядер. Действительное оскопление женщины может быть произведено только вырезкою «яичников», а эта операция по трудности выполнения признается в современной медицине если не совсем невозможною, то весьма затруднительною. Все прочие изуродования, находимые у скопчих, должно почитать только мнимыми оскоплениями, физически нисколько не достигающими цели.

Чтобы подвергнуть себя таким варварским, нередко опасным и во всяком случае сопряженным съ болезненными страданиями, мучительствам, нужна высшая степень фанатического исступления».

Духоборы

В «анонимной записке» 1805 года о духоборах говорится следующее:

«Во второй половине восемнадцатого столетия открылось в России такое общество, существование коего во всем государстве по всем обстоятельствам казалось бы невозможным среди простого народа, по большей части непросвещенного и привязанного к одним наружностям в религии без познания духа оной. Вдруг являются люди, не только отвергающие все обряды и наружные установления греко-российской церкви, но даже неприемлющие и наружного крещения водою и причащения тела и крови Христовой — под видом хлеба и вина.

По натуральному следствию таковые люди не могли быть оставлены в покое как со стороны самого правительства, так и со стороны соседей, тем паче что никто не знал и не понимал их духа. Они отовсюду терпели беспрестанные гонения, каждая их встреча с попом, с исправником или с заседателем вовлекала их в следствие и в заключение; каждая встреча с соседями сопровождаема была ужасными для них ругательствами и обидами, каждый их поступок делал их в глазах других извергами и возмутителями общего спокойствия. Высшее правительство судило о них большею частью по донесениям низшего начальства и они нередко посылались в ссылку, как государственные преступники.

Название духоборов дано им уже в 1785 г. и, вероятно, бывшим тогда екатеринославским архиепископом. Сим названием, конечно, хотели тогда означить ересь, содержащую учение духоборов, так как непоклонение иконам названо иконоборческою ересью, но духоборы сами, производя название свое от «духа», к объяснению оного, говорят, что они духом Богу служат и духом бодрствуют. Чернь называла их всякими ругательными именами, но более всего молоканами и фармазонами; молоканами потому, что они не наблюдали постов и ели во время оных молоко и мясное, а слово фармазон есть испорченное и есть то же, что масон. Что касается до них самих, то они всегда называли и называют себя христианами, а прочих мирскими людьми. Начало их происхождения им самим неизвестно, ибо они, как простолюдины и безграмотные, не имеют у себя никакой истории; предание также не сохранило между ними о том памяти. Они говорят только,

что происходят от трех отроков, Анания, Азария и Мисаила, пострадавших за непоклонение образу Навуходоносора. Без сомнения, чрез то сказать хотят, что они также страждут, готовы страдать за непоклонение иконам и за отвержение церемонии и обрядов наружной церкви».

Сохранились сведения, что около 1750 года на юге России появился отставной прусский унтер-офицер. Он проповедовал новое религиозное учение, которое быстро распространилось сначала в Харьковской губернии, затем в Екатеринославской и Тамбовской губерниях. Впоследствии Тамбовская губерния стала центром духоборческого движения.

Церковь не дремала, и через какое-то время наиболее заметные вожаки духоборства оказались в тюрьме. Из тюрьмы лидеры духоборов обратились к екатеринославскому губернатору Каховскому с петицией, в которой доказывали свою невиновность. В этой петиции выражена суть духоборческого движения. Приведем некоторые отрывки из этой петиции:

«Родились, — вспоминают духоборы, — и вдруг над каждым из нас церемониальны наружны обряды христиански свершены, как

иныне детьми нашими свершены; росли мы, возрасли, неки и состарились, ходя во все время жизни своей в церковь, но что же? Истину скажем: как ины, со скукою стаивали мы токмо в ней, и малейше не понимая трудного и неудобопонятного нам слога книжного,

ктому скоро, смешанно и спешно, что мало и паче велегласно певаемого. Миллионы душ тако ведутся к Богу. Ум наш от стояния в церквях ничуть не приходил во познание ни себя, ни каков Господь Бог наш есть, и какова святая воля есть его. А оттель в слепоте, от коей

итеперь не далеко ушли, жили мы, как и многи сыны мира, во всех злых нераскаянно...

Случилось в жизни нам, — повествуют далее духоборы, — что сожительствовавший нам в селе Никольском простой боголюбив муж Степан Колесников, старик, всему селению нашему известно добродетельнейший, благотворительнейший, в нуждах премногим из своего достатка, собственным трудом, с детьми нажитого, пособствовавший, разновременно, по соседству, сходясь с нами, и паче в праздничные дни, благосклонно, в тихом виде, предлагал рассуждения из святого слова Божия разные...

Старик (Колесников) всякому, слушать его желавшему, говаривал следующее, что Господь, Отец наш, в Сыне, во явленном святом слове своем, точно не хочет, и, любя нас, точно не требует от человеков больше ничего, как токмо, чтобы и мы отреклись себе, то есть прельщающего Еву змея, злые воли плоти нашей, попустили ему вход в нас, соделал бы он в совершен образ существа своего плоть и дух наш...

...В заключение говорил старик: Когда соделаем единожды навсегда в память обет наш пред Господем, везде сущим и вся видящим: 1) чтобы, отрекшись злыя воли своея, сколько есть сил, бегать сатаны злого, и дел его; 2) чтобы, не упуская времени, во все свободные часы поучаться во слове Божьем, и 3) взывать к нему о помощи нам в том, то неприметно нам соделает Господь, что в кратки часы жития нашего во плоти прейдем мы духом нашим степени: 1) в покаянии очищения, 2) поучения просвещения, и 3) в единении с Богом сладостного в сердце, сколь благ есть Господь, вкушения, но возродимся в тварь новую, иже не от похоти мужеския, но от Бога в духе, словом животным, вся носящем, держащем, движущем, во свете несказанно, блаженно, радостно, божественно новорождаются».

Конспективно суть веры духоборов состоит в следующем. Бог непостижим, непознаваем. Бог-Отец — это свет. Бог-Сын — жизнь, а Дух Святой — покой. Такова Троица у духоборов. Относительно отдельного человека смысл Троицы состоит в следующем. Отец — это память, Сын — разум, а Дух Святой — воля. Душа человека состоит из трех элементов, которые сопричастны к Богу. Духоборы считали, что человеческая плоть препятствует полету души, ее вековечному стремлению к древу жизни. Душа в теле (темнице) должна неустанно трудиться для того, чтобы освободиться от гнетущей ее материи. Душа неизменно должна стремиться к своему божественному прообразу. Лидеры движения уподобляли все это химическому процессу, в котором плоть — это вода, жизнь — кипение. В результате при благоприятном исходе должно произойти «перечищение в чистый спирт вечный». Духоборы считали, что «буквально подчиняться велению каждой строки Священного Писания, сонно отправлять всяческие обрядности, не будучи одухотворенным пламенного любовью к Богу и ближнему, является огромным грехом». В петиции сказано: «Всех церквей наружных в мире разнообразны обряды, учреждения, церемонии и пр. Все чины служители их, одежды их, действия их, суть вымыш-