Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

344 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

В одной они место соединилися, Друг другу поклонилися…

Святой Дух хлысты называли красным солнышком. По-хлыстовс- ки вся божественная Троица постоянно пребывает на седьмом небе. Бог-Отец сотворил весь мир: «я люблю, люблю, люблю Бога в небеси… я за то его люблю, небо, землю сотворил» (из хлыстовской песни).

Христа хлыстовцы рисовали в виде «золотого сокола, у которого крылышки с бриллиантами, с алмазными каменьями драгоценными, с перышками, унизанными крупными жемчугами, с соловушком (Святым Духом) в сердцах» и т.п. Святой Дух хлыстовцы приравнивали к Богу-Отцу и Христу. Все вместе составляют Троицу. Она утешает, исцеляет страждущих, укрощает злую силу. Хлысты молились так: «Ты пролей благодать свою, благодать свою первозданную, пер- возданную-первозванную».

Святой Дух — это голубь, птица кроткая и святая. В хлыстовской песне говорится:

Ай голушка голубок, Куда разум твой голубок, Птица райская, гуркунок! Когда птицею гуркуешь,

Все про царствие толкуешь, Ты про царство про небесно И про рай про блаженный. Повеленьем все творишь, Христос воскрес! Говоришь, Лепость творить не велишь

(здесь лепость — половое чувство), В страхе всем пребывать, Завсегда, сударь, велишь.

Всякий час, всяку минуту Благодатью ты владеешь, Всей вселенной управляешь, Невидимо там бываешь, Где в смиреньи пребывают, Горьки слезы проливают, И где просьбы гадают,

Там сошествие творишь, Ко избранным говоришь, Глагол тихий изливаешь, Все тайное открываешь, Впредь тайное прорекаешь, Соколом туда летаешь, Внутри дышет теплота.

Что касается Богородицы, то «она пресвятая светила, всю вселенную осветила, рай блаженной растворила, скуку злую затмила».

На небе все свято, безгрешно, идеально. Совсем не так, как на земле. Для того чтобы человек мог стать просветленным, он вначале должен умереть, а затем таинственно воскреснуть. Состояние святости и бесстрастия хлыстовцы называли «таинственной смертью». Смерть в Христе — это умерщвление своей воли, своих эгоистических наклонностей, а также подавление своих физических инстинктов. Если человек умер именно так, то он «погребается о Христе». Это значит, что человек старается отрешиться от всего земного и углубиться в тайники своей души. Там, в душе, всегда теплится искорка Духа Божия. Так «спогребшийся» Христу движется по правильному пути к духовному воскресению. Очень важна роль молитвы Иисусовой. Радаев писал: «Первая добродетель — внимание, то есть хранение сердца от всякого неблагородного помысла, с молитвою Иисусовою, непрестанно, безпрерывно, паче дыхания, вопити молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, в тайне сердца, ходя, сидя, лежа, за трапезою, за рукоделием, путешествуя, крайне сказать — как дышешь, всегда и во всяко время, вопи сию молитву — и будет душа твоя равноапостольна».

Дальше следует «отвержение себе от всего». Надо забыть о самолюбии, игнорировать все свои способности, все законы и предписания. Надо подчиняться исключительно мановению Духа, «в каком бы виде он ни проявился, покоем ли, страданием ли».

«Да обнажусь богатства, славы, чести, разума, памяти, приобретенного просвещения, всей собственности своей, ничего не желати, но единой воли Божией, что она устроитъ и даруетъ, — пишет Радаев. И продолжает: — Смиряйтеся, мои братья, пред Богом и людьми, никто так Богу не любезен, как смиренный человек, никто так Богу не противен, как гордый… Кто хочет наполниться Духа Святого, тому

Сошли нам Духа Святого, утешителя!

Пресвятая Богородица! упроси свой свет, об нас Света сына твоего, Бога нашего, Свет тобой спасен, Государь, души нашей,

Без тебя, мой свет, много грешных на земле, На сырой земле, на матушке, На сударыне-кормилице.

Эту призывную молитву поют все. Затем пророк ожидает, пока на него не «накатит дух». Когда это произойдет, пророк быстро начинает разуваться. В это время радельщики поют те же слова, но в более быстром темпе. Пророк входит в раж. Он, всхлипывая, кружится по комнате. При этом он бормочет про себя. Затем пророк захватывает горсть воды и кропит стены, чтобы «корабль» не загорелся. Все встают и, благоговейно глядя на пророка и повышая голос, провозглашают следующее:

Ах мой батюшка, отец — да, Ты услыши меня — да, Ты небесный ведь творец — да, Ты мой то ведь глава — да,

Благослови-кась ти меня — да, Своего ведь раба-то — да,

Взолоту трубу трубить — да,

Внебесный колоколецъ — да, На святом кругу звонить — да, Что могу я для тебя — да, Ну, мой батюшка родной — да, Научи же ты меня — да, Твое слово проповедать — да, А вы-ль други-ль мои — да,

Вы меня то ведь простите — да, Умолите ведь его то — да, Чтобы он ведь заступил — да, Уж за нас то ведь сирот — да, Упросил бы из рая — да, У небесного царя — да,

Уж ведь птицу сокола — да,

348 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

Что ведь духа то ведь свята — да, Уж и к нам то ли сюда — да, Утешителя благого — да, Уж я вижу чудеса — да,

Что всходились облака — да, Всколебались небеса — да, Отворяет нам владыка — да, Уж небесную-то дверь — да, Наливается сосуд — да,

Уж ведь Божьей ли рукой — да, Что катит ведь с неба суд — да,

Стойте все вы да ведь со страхом — да, Дарить ведь хочет отец — да, Из нас всякого ведь даром — да, Только Богу мне служите — да, Вы имейте чистоту — да,

Что ведь девство то ведь святое — да, Не своим да ведь умом — да, Уж нам ведь други говорю — да,

А все Божьим то ведь судом — да…

Продолжительность такого радения может быть различной. Многое зависит от пророка. Радеющие скачут или вертятся на одном месте и таким образом вводят себя в близкое к опьянению, полуодурманенное состояние, в котором, как считают, они проникаются Святым Духом.

Радения бывают круговые, корабельные и крестные. В случае круговых радений радеющие составляют два круга, вроде хороводов. Один хоровод из мужчин, а второй из женщин. Хоровод мужчин бегает против солнца, а хоровод женщин — по солнцу. Стараются двигаться быстро. Когда устанут, то чуть-чуть отдохнут (тут же стоя) и продолжают двигаться, но по-иному. Теперь каждый радеющий движется сам по себе, в одиночку. Мужчины двигаются на правую руку, а женщины на левую. Все они вращаются на одном месте. Каждый поворачивается вокруг оси, которую изображает пятка правой ноги, а левая балансирует в воздухе. Пророк (это может быть как мужчина, так и женщина) подбадривает всех словами: «плотей не жалейте, Марфу не щадите».

Это исступленное пение продолжается до тех пор, пока все изрядно не вспотеют. После этого следует короткий отдых, и все переходят к корабельному радению. Образуют эллипс и бегают друг за другом. Затем они поворачиваются лицом друг к другу и подпрыгивают на пальцах по направлению с севера на запад, с востока на юг.

Корабельное радение сменяется крестным. При этом женщины и мужчины становятся по углам и быстро меняются местами. Под конец радения, когда Дух Святой «накатил» на пророка, выступает мужчина или женщина, перепоясанные белым полотенцем (по хлыстовски — знамением), и поклонившись иконам произносят нараспев:

Благослови, мой государь, Благослови, батюшка родной, На круг твой стать,

Изволь мной Святым Духом завладеть.

Тут наступает время пророчества. Все опускаются на колени и благоговейно выслушивают пророчество. Приведем пример пророчества:

«Я, возлюбленные, Саваоф, вам скажу, в сердца ваши благодать вложу, покровом вас закрою, и от злых зверей закрою Я, Бог, вас награжу, и хлебушка на весну вам урожу. Я св. Дух, вас защищу и сюда никаких врагов не допущу. Я, Бог, благодать вам с седьма неба принесу, и всю вселенную протрясу. Вы живите, возлюбленные, как птицы, никакие не попадут на сердце к вам спицы. Я вас, возлюбленные, защищу и до явнаго острога не допущу. Я вас не оставлю и ко всем к вам ангелов приставлю и от всех то злодеев вас избавлю. Я ведь вами много дорожу и явной казной вас награжу. Я сошлю вам с седьма неба манну, что не узнает об ней никакая и Анна. Если на вас наденут путы, я велю их долой столкнуть».

Такое пророчество относится ко всему «кораблю». Есть пророчество и индивидуальное.

Все радение заканчивается общим пением молитвы:

Царю, свет небесный, милосердный нашъ Богъ, Упование Божие, прибежище Христово Покровитель святъ Духъ въ пути!

Богъ съ нами, съ нами Богъ и надъ нами,

За нами, предъ нами! Сохрани насъ, Господи, Отъ злыхъ отъ злодеевъ, отъ лихихъ иудеевъ.

В случае особого радения (когда принимают новых членов или отмечают годовщину) все происходит несколько по-иному. Во-первых, богослужение сопровождается целованием голого колена пророчицы. Во-вторых, само моление обязательно затягивается до полуночи. Тогда радельщики обнажают себя по пояс и начинается взаимное бичевание «святыми жгутиками» (скрученными полотенцами). Хороводное радение совершается вокруг чана с водой. При этом поют:

Хлыщу, хлыщу, Христа ищу, Сниди к нам Христе, со седьмого небесе,

Походи с нами, Христе, во святом во кругу, Сокати с небесе, судари, Дух Святой.

Мы не будем рассматривать здесь психическую, глубинную сущность хлыстовщины. В общины хлыстов собираются люди особые, и, честно говоря, здесь не так важны слова их песен и их припевов. Важна предрасположенность. Недаром на роль пророка (пророчицы) подыскивают людей, склонных к разным припадкам («кликушество»). Если говорить научно, то речь идет об измененном (в той или иной степени) состоянии сознания. Эту проблему мы подробно рассмотрели в книге «Мировой разум и ясновидение».

По сути, хлысты добиваются мистического единения друг с другом. Это они трактуют как Божие царство на земле. Секта хлыстов — это союз подданных Бога Духа.

А вот как охарактеризовал хлыстовщину русский историк В. Андерсон:

«Хлыстовщина жила не «свальным грехом», существование которого сильно отзывает апокрифичностью, не целованием голого колена «рослой, дебелой девки», а высокими идеалами, плохо сформулированными, но практически проведенными в социологическую жизнь секты. Хлысты прекрасно усвоили громадный принцип теократического царства на земле, зиждущийся на мистическом единении «людей Божьих». Все существующие организации социологическаго характера, должны по их убеждениям, уступить место союзу подданных БогаДуха. Хлыстовство задается яркою задачею эмансипировать человече-

ство от тяжелых путъ, наложенных веками темного прошлого, оно гонит и уничтожает семью, запрещает брак в смысле моногамическаого института, возводит женщину в высокий сан матери бога и острым, мозг и душу пронзающим блаженством, одухотворяет служение Богу, верит ему глубиною помысла и страстно лобзает вьявь. ...Оставим хлыстов хлестать друг друга, «радеть» со своей красавицей-бого- родицей, хмелеть от переизбытка «накатывающего» Духа и стремиться к своему идеалу — седьмому небу — намъ их трудно понять, а им еще труднее с нами согласиться. Две плоскости мышления, два полюса психического космоса, разница темпераментов — все это препятствия непреоборимые».

Хлыстовщина началась в Костромской губернии, затем распространилась во всех центральных губерниях, потом обосновалась в Поволжье. После этого следы хлыстовщины обнаружились в Малороссии, и после этого она перекинулась на северо-запад России. Хлыстовщина прочно обосновалась и в Австрийской Галиции среди русин.

«Духовный союз» Татариновой

Екатерина Филипповна Татаринова, жена полковника, проживала в Михайловском замке. Она организовала «духовный союз», целью которого было «хождение в присутствии Божием и самое точное соблюдение заповедей Божиих».

Один из активных членов этого союза, генерал-лейтенант Головин, так писал о его идейной основе:

«В смысле религиозном — это не есть секта, ибо слово секта предполагает отсечение последователей ее от церкви или от того вероисповедания, к которому они принадлежали. Здесь ничто подобное никогда не имело место, ибо все те, кои находились в кругу знакомства с г-жею Татариновой, не только не охладели к церкви, но еще более с нею сблизились, особенно в отношении к отличительным догматам православного вероисповедания, как то: почитанию Божьей Матери, призванию Ее и святых заступления, уважению и любви к иконам, предпочтению обрядов греко-российской церкви в богослужении всем другим и пр.».

Сюда надо добавить, что «к правительственным властям Татаринова вселяла покорность и уважение не пустым многоглаголанием и фразами, а чувством истинного смирения, при виде немощей человеческой природы, бороться с которыми призывает нас закон Христов».

О самой Татариновой (урожденной Буксгевден) сказано следующее: «Сердце ее горело любовью к Господу Спасителю с такою необыкновенною силою, которую только одна могла изъяснить живыми словами. По искренности и благоразумной простоте своей она желала открыть радость, которую нашла в Господе, всякому, кто только мог ей произнесть сладчайшее для нее имя Спасителя. Все слова ее запечетлевались необыкновенною силою духа и сообщали любовь».

Беллетрист Кукольников о «духовном союзе» писал так: «Общество Катерины Филипповны составилось случайно, без вся-

кой мирской или эгоистической цели. Жизнь ее была беспрерывною стезею тяжких страданий, с которыми суждено было бороться около 30 лет… Лишась последнего утешения с кончиною сына, Татаринова была близка к отчаянию. Одна знакомая ей женщина, простого звания, пришла ей на помощь с утехою веры, убеждая ее искать на небесах подкрепления, а чтобы занять ум и сердце ее духовными упражнениями, ввела ее в многочисленное тогда в Петербурге общество скопцов. Татаринова не принимала участия в радении, но пророчество сделало на нее сильное впечатление. Со времени появления ее в этом обществе настал решительный переворот в ее чувствиях и стремлениях души».

«Духовный союз» Татариновой принял хлыстовский богослужебный ритуал. Его члены видели главную суть в радении — «видимом ликовании Духа, которое вместе с пением и пророчествами составляло как бы духовный быт, торжественный и радостный, на котором души и тела радуются о своем Господе, ибо живое действие и присутствие Святого Духа в это время бывают весьма ощутительны».

Член «духовного союза» Пилецкий так вспоминал об основательнице союза: «Мы видели ее в скорби и в слезах, часто в совершенном изнеможении и вслед затем веселого, с лицом светлым, на коем выражались покой, свобода, сила, мудрость и простота младенчества. В присутствии других — даются ей сила, здоровье, ра-