Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

.pdf
Скачиваний:
23
Добавлен:
15.04.2015
Размер:
4.12 Mб
Скачать

324

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

«Масса эта, безпрерывно подновляемая свежими выходцами из отечества, вообще питает горячую любовь к земле Русской, не преисполнена неприязненных чувств к порядку вещей, существующему в России, а потому и к правительству, которым этот порядок введен и поддерживается. При бывшем доселе положении дел, все это не могло бы еще возбуждать слишком важных опасений, прямо относящихся к существенным интересам России. Но в настоящее время, формальное учреждение раскольничьей епископской кафедры в Буковине заслуживает особеннаго внимания со стороны русскаго правительства. За границею раскольничье епископство будет важно тем, что массу поповщинцев соединить еще ближе и свяжет еще теснее. Что Австрия, во владениях и под покровительством которой учреждается епископская кафедра, преумножила свое политическое влияние, в особенности на Молдавию, где раскольники поповщины составляют значительную долю в общественном составе населения, это не может подлежать сомнению. В отношении же собственно к России, опасности, могущия произойти от раскольничьяго архиерея, водвореннаго за границею, пока еще вполне немыслимы. Видно, однако, уже и теперь нет. Одно лишь пока известие о начале дела, распространяясь всюду по империи, производит уже волнение в раскольниках и не только в поповщине, но даже и в некоторых безпоповщинцах.

Будет ли это или не будет в самом деле, но, действительно, многие богачи похваляются, что как скоро явится в Буковине ожидаемый архиерей, то они немедленно переносятся туда со всеми своими капиталами. Затем, появление архиерея непременно должно наводнить Россию раскольничьими попами, к истреблению которых правительство принимает ныне столь деятельныя меры. Во всяком случае, пока еще нет действительнаго епископа не хорошо уже и то, что масса народа грубаго и невежественнаго волнуется мыслями и надеждами, тем более вредными, что совершения их люди русские приучаются ожидать вне пределов отечества».

Царь Николай I прислушался к этим словам и в 1848 году издал указ, по которому Белокриницкая община с ее епископской кафедрой ликвидировалась. В тот год в Австрии произошло восстание, и юный австрийский монарх Франц-Иосиф не смог защитить общину русских старообрядцев. В указе Николая I было сказано: «Сообщить министру иностранных дел г. Нессельроду, чтобы повторил мое решительное требование австрийскому правительству, чтобы мнимый

Тайны русского раскола

325

 

 

монастырь был немедленно закрыт, а самозванец епископ выслан, как бродяга, и объявить австрийскому правительству, что ежели Я не получу скорого удовлетворения в справедливых моих настояниях, я вынужден буду прибегнуть к иным Мне крайне прискорбным мерам».

Монастырь был закрыт, а епископ выслан. Но через какое-то время монастырь открылся вновь — политические условия в Австрии изменились в связи с принятием новой конституции. Белая Криница стала поставлять епископов в другие страны и города. Так, в Брамлов был назначен епископ Онуфрий, русские старообрядцы получили Софрония симбирского, епископ Аркадий отправился в Турцию, а Алимпий — в Тульчу. В России открывались епархии старообрядцев (Саратовская, Пермская, Казанская, Кавказская, Коломенская, Балтийская и другие).

Но «австрийское» согласие не стояло на месте в своем развитии. Оно породило исключительной важности исторический документ — «Окружное послание». Появилось это «Послание» следующим образом. Некий Илларион Егорович Кабанов (литературный псевдоним Ксенос) явился инициатором раскола окрепшего, многочисленного и благополучного «австрийского» согласия. Казалось бы, все проблемы решены. У старообрядцев есть свои законные епископы, им дают достаточно спокойно функционировать. Они играют ведущую роль во всем раскольническом движении. Но тут появляется словно вирус духовный литератор Ксенос. И все это благополучие и стабильность полетели вверх тормашками.

Ксенос творил в Москве. Его одолела мысль, что он должен реформировать раскольническое движение. Захотите что-то убить, разрушить, начните его реформировать. Мы-то на своем опыте знаем, что это такое. О Ксеносе пишут, что «он был одарен крупным даром критического отношения к окружающему». Он был по натуре разрушителем. В 1862 году в Москве он встретился с отцом Онуфрием, который был наместником Белокриницкого согласия. Он много беседовал с наместником и, обладая даром убеждения, добился своего — склонил наместника на тропу реформации. Беседы кончились тем, что наместник официально поручил Ксеносу изложить свое видение реформирования раскольного движения в письменном виде. Так появилось широкоизвестное «Окружное послание» ко всем членам «австрийского» согласия. Дело двигалось быстро. Уже 27 февраля 1862 года это «Послание» было издано и разослано по всей

326

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

России. Под ним были подписи самого наместника Белокриницкого монастыря Онуфрия, Панфутия Казанского, Варлаама Балтийского и Антония Владимирского.

Данное «Послание» по важности стоит в одном ряду с «Поморскими ответами». (Приводим фрагменты из него.)

«Послание изложено в 10 пунктах.

В нем указывается, что «Святая православно-католическая церковь и священство вкупе с приношением безкровныя жертвы требует до скончания века и до дне суднаго, по не ложному обетованию Господне, яко же глаголет Сам пречистыми своими усты: «на сем кемени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ее, и яко же Христос не умирает, тако и священство его по чину Мельхисидекову не престанет».

Господствующая ныне в России церковь, а равно и греческая, верует не в иного Бога, но во единаго с нами. Творца небу и земли; исповедует и плотьское смотрение Христово, во искупление рода человеческаго содеянное; почитает и честная праздники владычны, вкупе с нами, не провидением, но деятельне. Покланяется святым иконам древняго изображения с надписанием имене Христова Иисус Христос. Лобызает честный гвоздь и хитон Христов, святыя и чудотворныя иконы и святых угодников Божиих Мощи. И сими всеми явственно доказуется, яко во единаго и того же верует Бога единаго и того же с нами исповедует Христа. И таковаго ради верования ея, Крещение, совершаемое от нея в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и Хиротония на основании Священных правил и Святоо-

теческих событий приемлется без повторений.

Попущением Божиим, чрез Никона, патриарха бывшаго, древле-цер- ковная предания изменившаяся и в последствии собором 1667 года ужаснейшая клятва и анафема на содержащих свято-церковныя предания произнесеся и строгое гонение и преследование воздвижеся с мучением.

...«Сих» ради совесть наша не допущает нас быти в подчинении пастырем тоя церкве, иже, к крайнему сожалению здравомыслящих, не обращают должнаго внимания на исправление своих полемических книг, и не уничтожают означенных жестокословных порицаний отвратительных, благочестивому слуху не вместимых и Христианским пастырем отнюдь не свойственных. Аще же некогда, благодатию Божиею озарившеся, отложат вышеупомянутая порицания и соборне ос-

Тайны русского раскола

327

 

 

тавлять свои новодогматствования, а Святую старожитность возлюбят и приимут, и порученным себе хранити ю повелят, и начнут последовати всем древле-церковным преданиям неизменно, и устроится церковь в таковой точности догматов и преданий, якоже бяше от лет равноапостольнаго князя Владимира и до лет Никона бывшаго патриарха, тогда вам сего предела в ровенник обратится, и единым к другим прихождение учинять сердца, и мы, без всякаго увещания человеческаго пойдем ко общению ея, а донынеже пребывают соблазны и преткновения, возмущающия совесть нашу, то мы не можем,вопреки учению древле-православныя церкве, и вопреки убеждению своея совести, последовати новоизложенным догматам и предания. И сего ради несмы раскольнцы и раздорницы, но чада единая, Святыя Соборныя, Апостольския, Древле-православно-католические церкве...

Объявивше убо свое исповедание и священное желание, засвидетельствуем пред Всевидящим Богом: яко же удаляемся от порицающих древле-церковная предания, тако не общаемся и хулам безпоповским, и молим живущаго в вышних Единаго безначальнаго царя Славы, да послужить сие образцем ученым, пастырем господствующей ныне в России церкве яко да и тии обратят должное внимание о вышепредложенных жестокословных порицаниях, от предместников их сочиненных и в свет изданных.

Погрешность никониан заключается только в приложении к имени Ис, единой гласной буквы.

Таковым продерзателям (безпоповцам) затыкают уста Восточнии учители. Ругательство, наводимое ими на Таинства, совершаемая по древле-церковному преданию, в нашей православно-католической церкви, зело богохульно и душепагубно есть. Сих ради вин завещаем Православным Христианам зловреднаго учения Безпоповскаго неслушати и вся сочинения их, направленная на истребление Церковных Таинств и в поругание святыни, не согласная Священному Писанию и церковному учению, повелеваем огнесожжению предавати.

Следует приносить моление «о здравии и о спасении, и о царстей победе, иже от высочайшия и вседержащия Божия десницы поставленнаго и славою и честию венчаннаго, Самодержавнейшаго и Богохранимаго Великаго Государя нашего, Царя и Великаго Князя».

«Пока же вторицею завещеваем, — напоминает седьмой параграф цитируемого нами памятника, — и молим кровосказательных учений бегати и лжесоставленная сочинения, несогласная сказанию и толко-

328

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

ванию Святых Отец, не примати отнюдь, — но отметати ю, и единомудрствовати вкупе со Святою Церковью единогласно и единомышленно, яко же Святия Отцы предаша и научиша», что относится и к верованию «о пришествии Святых пророк Илии и Еноха» (восьмой пункт) и к «мудрствованию о антихристе» (девятый) и, наконец, в заключительной, десятой части «Окружного послания» пастыри «австрийскаго согласия», в духе Ксеноса, констатируют, что «о дне и часе кончине мира и втораго пришествия Господа Бога и Спаса Нашего, Иисуса Христа, никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Сам той Един, темже никому же от земнородних о сем ведати надлежит

ииспытословити отнюдь не подобает по реченному: «вышних тебе не ищи и крепчайших тебе не испытуй», оканчивается «Послание» трогательным призывом «хранити вся заповеди Божия и предания церковная неизменно, свято и нерушимо и удалятися всяких ересей

ираздоров и иностранных обычаев, имети между собой согласие и единомыслие во всем, и мир и любовь, яже есть союз совершенства,

иеже себе не угодно иным не творити. Бог же мира и отец щедротам, Бог всякия утехи собираяй расточенная и вселяяй единомысленная в дом свой, да соберет расточенная овци во ограду напоити своея, и да подаст единодушие и единомыслие всем православним христианам благодатию и человеколюбием своим, яко да будет едино стадо и един пастырь».

«Послание» было гвоздем в крышку гроба раскольнического движения. Старообрядцы не понимали, чем же теперь они отличаются от официальной православной церкви. Ксенос свел это различие к нулю. Но тем самым он не закрыл проблему. Он разрушил идейно мощный колосс и тем самым породил массу мелких сект, которые как язвы разъедали тело истинного (не официального) православия.

Отом, что сделало «Окружное послание», историк написал так:

«Окружное послание» вызвало полнейшее недоумение среди старообрядцев, в чем же заключается различие их верований от догматики господствующей церкви. Послание завершило дело равнения старообрядчества вправо, неприметно вливаясь в единоверие, создавая почву для новых компромиссов, знаменующих собою полный упадок энтузиастическаго порыва. «Посланием» старообрядчество сказало свое последнее слово, оглянулось на предшествующую историю мучений своего духа и безсильно созналось в шаткости своих лозунгов, повисших где-то в пространстве. Старообрядчество не смогло побороть в

Тайны русского раскола

329

 

 

себе стремление к форме, проникнуться духом, понять, что человечество — живой организм, с взлетами мысли, порывающейся вон изпод давящаго ее церковнаго купола, что и вне его есть где отдохнуть истрепавшейся душе человеческой. Отцы и вчинатели старообрядчества за двоеперстием видели насущную реалию, в сокращенном «Исусе» для них таилась симфония проникновения в корень вещей, могильщики великаго раскола судорожно вцепились в иоту закона, куда-то уходившаго, и, перебирая «лестовку», задушили в себе живого Бога. Начавшись гневным рокотом в кремлевских палатах, просидев полтора столетия в затхлом подполье, «старая вера» окончательно одряхлела и оказалось рада-радешенька заполучить право доживать свой век, право, приобретенное «Окружными посланиями», смиренными поклонами католическому «обливанцу» цезарю и мирным успокоением на лоне единоверия.

Попытка слить старообрядцев с господствующей церковью началась еще в XVIII веке. В трудах Новгородского митрополита Дмитрия Сеченова и Псковского епископа Гедеона Криновского содержались призывы к некоторым уступкам старообрядцам. Но только в обрядах. Они ссылались на то, что первохристианская церковь не придавала принципиального значения различиям в обрядности, которые были в разных провинциях. Они писали, что надо свою деятельность направлять на главное — на спасение души. Так поступали первые христиане.

Эту идею — идею единоверия — постарался внедрить в практическую жизнь архиепископ Никифор Феотокий. Он крайне внимательно отнесся к просьбе старообрядческого населения Елисаветградского уезда, которая была изложена в их ходатайстве. В этом ходатайстве признавалась святость великороссийской церкви и ставилась на вид вся желательность сохранения старых обрядов и книг «ради немощнейших и недостаточно рассудительных».

Архиепископ Феотокий в Знаменке Елисаветградского уезда построил для староверов церковь. Здесь богослужения совершались по старым порядкам. Но богослужение справлял священник официальной церкви. Архиепископ считал, что делает большое, полезное дело, которое будет способствовать устранению раскола общества. Он ждал от Синода если не награды, то хотя бы одобрения. Он сам сообщил обо всем Синоду в письме от 3 августа 1780 года. Но в своих ожиданиях архиепископ ошибся. Его инициативу Синод встретил молча-

330

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

ливым неодобрением. Синод мало беспокоился о расколе общества. Он больше был озабочен тем, чтобы его абсолютная власть никоим образом не ослабилась. Поэтому для него компромиссы были недопустимы в принципе.

Более масштабно идею воссоединения (единоверия) стал воплощать инок Никодим. Использовав очень большие личные связи, он получил аудиенцию у императрицы Екатерины. Одновременно он подал в Синод проект, подписанный полутора тысячами старообрядцев. Это был проект восстановления православной церкви. Предлагалась такая схема. Синод остается на вершине власти. Он назначает хорепископа, которому готовы подчиниться все старообрядцы. Этот хорепископ поставляет старообрядческое священство, но по указанию самих прихожан. Самым неприемлемым для Синода было последнее — «по указанию самих прихожан». Официальная церковь в лице Синода не могла нарушить действующий принцип: «Не церковь для прихожан, а прихожане для церкви». Поэтому весь проект Синодом не был принят.

Император Павел своим указом утвердил 16 пунктов, при условии соблюдения которых часть старообрядцев изъявила согласие присоединиться к официальной церкви. Вот эти пункты:

«1. Дабы святейший Синод разрешил преждеположенныя клятвы на двоеперстныя сложение и другие подобные сему обряды.

Резолюция митр. Платона. От клятв, прежде на них возложенных разрешить: ибо хотя Церковь на них возложенных разрешить: ибо хотя Церковь на них оныя возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанных и от оных просят разрешения, но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с Церковью, и истину ея, и таинства и священство ея признают действительными, то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под каковыми отторгающиеся еще от Церкви имеют и впредь состоять праведно. А чтобы сие разрешение было открытое и их более успокаивающее, то над каждым, принимаемым к дозволяемым ими Церкви, прочесть епископу или пресвитеру с возложением руки, следующую разрешительную молитву: «Господь наш Иисус Христос, благодатию Своею и человеколюбием да разрешить тя, к Церкви Святей обращающася, от всех клятв, им же от Церкви, отторжением от нея, подвергся еси. И аз, недостойный архиерей (или

Тайны русского раскола

331

 

 

иерей) властию ныне от Него данною, разрешаю тя, раба Божия, от всех клятв и всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь».

2. Да соблаговолит ваше Высокопреосвященство избрать священников, и диаконов, кои по собственному желанию согласятся быть в старообрядчестве, и по желанию прихожан. Если же таковых не окажется, то хиротоносать, по прежде печатанным книгам, избранных Вашим Высокопреосвященством и по согласию прихожан. Также священников, уклонившихся в старообрядчество доныне, если они окажутся безпорочны и явятся к Вашему Высокопреосвященству с истинным смирением, таковых разрешить и благословить отправлять службу Божию и требы христианския; отлучившиеся же таковые священники без воли своего епископа, впредь к старообрядческим церквам принимаемы не будут.

Резолюция: вторую статью по всей ея силе, по снисхождению, дозволит, но с тем, чтобы определить вновь священников по избрании прихожан и по рассмотрению и разсуждению епископа, а прежних попов, яко беглецов и предателей Церкви, совести и сана своего, к таковой церкви не определят.

3.Дабы Святейший Синод и Ваше Высокопреосвященство благословили старообрядческих священников службу Божию, таинства

итребы христианския совершать по прежде печатанным книгам при Всероссийских патриархах Иове, Ермогене, Филарете, Иосафе и Иоакиме, чему следовать должны диаконы и церковнослужители.

Резолюция. Третью статью также дозволить, ибо хотя в книгах, ими управляемых и находятся некоторыя погрешности, но не в существенных веры догматах, а в словах и обрядах, и что приобретение мира церковнаго есть важнее всего.

4.Церкви для старообрядцев освятить Вашему Высокопреосвященству по старопечатным книгам, или по благословению Вашего Высокопреосвященства, старообрядческим священникам, и да будут антиминсы, освященные при вышепоименованных патриархах, или вновь освящены будут Вашим Высокопреосвященством по старопечатным книгам и изображены так, как показано в старопечатном потребнике.

Резолюция. На четвертую статью можно преподать согласие.

5.Старообрядческих священников не требовать в Греко-российс- кую Церковь к Соборным молениям, как-то: в крестные ходы и тому подобное, а отправлять им по благословению Вашего Высокопреосвя-

332

Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун

 

 

щенства в Церквах старообрядческих оныя соборныя моления; также не принуждать старообрядцев к допущению на общия моления знаменующихся тремся персты, брады бриющих, и прочия имеющия несогласия с древними обыкновениями, выключая Высочайших Особ. Старообрядцам хотя и незаписным, но издавна удалившимся от сообщества Грекороссийския Церкви, таковым не возбранить присоединиться к церкви старообрядческой.

Резолюция. Также. — Но что надлежит до недопущения ими в церковь некоторых ими объясненных особ, на сие согласиться предосудительно, а предоставить сие благоразсуждению определенных к ним священников с наставлением епископа. А чтобы не возбранять присоединяться к Церкви, ими просимой, и другим незаписаным, но издавна уклонившимся от сообщества Грекороссийской Церкви, сие не иначе дозволено быть может, как по изследовании от епископа, что он никогда дотоле в Церковь Православную не ходил, и таинства ея не принимал, и то, нашедши его таковым, при принятии к Церкви, прочесть над ним вышеписанную разрешительную молитву. А в Церкви нашей Православной бывших, никак до такового присоединения не допускать.

6.Старообрядческим священникам и приемлющим сие священство старообрядцам по духовным делам быть под судом и в полном ведении у Вашего Высокопреосвященства; по делам же принадлежащим до старообрядцев, благоволите чинить разбирательство и суждение чрез старообрядческих священников, выключая таковых дел, кои требуют законнаго следствия, но в чем надлежит оным священникам относиться к Святейшему Синоду и Вашему Преосвященству, на то иметь особаго письмоводителя, с произвождением платы от общества старообрядческаго.

Резолюция. Шестую статью можно принять.

7.Старообрядческие священники да будут снабжены святым муром от Вашего Высокопреосвященства.

Резолюция. Приемлется.

8.Старообрядческих священников не принуждать исповедь иметь, кроме старообрядческих же священников.

Резолюция. Оставить сие каждому священнику на совесть.

9.Благоволите Ваше Высокопреосвященство благословлять старообрядческих священников и старообрядцев, слагая два перста, по обыкновению, древле бывшему в России.

Тайны русского раскола

333

 

 

Резолюция. Сие предоставить благоразумию и совести каждаго епископа, однако предохраняя других от соблазна.

10. Священнодействия, доныне старообрядческими священниками учиненныя, как-то: крещение, бракосочетание, молитвословие, монашество (если к сему не окажется со стороны светскаго правительства препятствия) и другия требы христианския, да будут оставлены в существенной их силе и не повторять оныя, разве только окажется каковой-либо из оных старообрядческих священников, бывших до ныне самозванец или правильно изверженный, священнодействия оныя совершал. Также и старообрядческие священники, определяемые ныне к старообрядческим церквам, не долженствуют поправлять приемлемыя старообрядцами от Грекороссийския Церкви священная тайна, как-то: хиротония, крещение, миропомазание, брак, и проч., но принимать оныя в действительной их силе.

Резолюция. Приемлется.

11.Если кто из сынов Грекороссийския церкви пожелает приобщиться св. Таин от старообрядческаго священника, таковому не возбранять. Равно же, если и старообрядцев пожелает приобщаться св. Таин в Грекороссийской Церкви, не возбранять оному.

Резолюция. По сей статье, сын Православной Грекороссийской Церкви не иначе может иметь дозволение, разве то в крайней нужде, в смертном случае, где б не случилось найти православнаго священника, и Церкви, а старообрядцу дозволять то без всякаго затруднения.

12.Если учинить старообрядческий священник преступление, достойное извержения, таковый предоставляется суду Вашего Высокопреосвященства.

Аесли ж в таковой вине окажется, за которую только временно должен понести наказание, таковой эпитимийствуется при церквах старообрядческих по разсуждению Вашего Высокопреосвященства.

Резолюция. Приемлется.

13.При старообрядческих церквах иметь троечастныя книги. Но во время святых постов, если кто из старообрядцев, по каковым-либо встретившимся обстоятельства, на исповеди, и у причастия святых Таин не будет, таковых, ко взысканию с них штрафных денег не выписывать, и о том никуда не представлять, но да судят о том духовные их отцы по священным правилам. Если ж кто по нерадению, или пренебрежению, или другим незаконным причинам, уклоняться