право

правительственные и представительные органы. Решение последней инстанции принадлежит королю. Правительство - инстанция совещательная. Оно обогащает процесс законотворчества своими знаниями и опытом.

Народное представительство сводится к гласности и публичности обсуждения вопроса, к выражению мнений и пожеланий народа. Для полноправного участия в законодательном процессе у народа не хватает знаний и умений, отсутствуют мудрость и добрая воля.

В «Философии права» В.Г. Гегель изложил свои представления о конституционном праве, он, также как и И. Кант, считает разделение властей гарантией свободы.

Как внешний организм, государство - основной субъект войны.

У В.Г. Гегеля противоположное отношение к войне и миру, нежели, чем у И. Канта. Он считает, что:

-путем войны решаются споры между государствами;

-если бы не было войн, то человечество было бы болотом;

-во время войны люди понимают, что они для государства существуют и действуют, а не государство существует и действует для них;

-удачные войны «не давали развиваться внутренним смутам, укрепляли государственную власть»;

-международные споры могут быть решены путем войны. Война высвобождает и проявляет дух народа, нации.

В.Г. Гегель иначе относится к войне, чем И. Кант, в связи с тем, что излагал он свои мысли о войне и мире во время и после наполеоновских войн, потрясших европейские народы. В это время наиболее остро встал вопрос национальной самоидентификации, первостепенности решения национальных проблем. Космополитические представления И. Канта о вечном мире отошли на задний план.

491

Международные отношения В.Г. Гегель относит к области проявления внешнего государственного права Он считает, что международное право не есть действительное право и в этом его отличие от внутреннего государственного права, оно лишь долженствование. Внутреннее же государственное право – это действительное право, положительное право, это законодательство. Международное право, как форма долженствования, зависит от суверенных воль отдельных, суверенных государств, над которыми нет высшего права и судьи в обычном смысле этих понятий.

Государства по отношению друг к другу, по В.Г. Гегелю, находятся в естественном состоянии. Но нужно отметить, что В.Г. Гегель не отрицает сам принципа международного права и возможность правовых, договорных отношений между государствами. Государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых субъектов, не вмешиваться во внутренние дела друг друга, уважать самостоятельность и независимость.

Высшее выражение идея государства получает через реализацию суверенитета. Государства – это самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью, правами отдельных лиц и их объединений. Через суверенитет выражается государство как свободное и нравственно целое.

Государство у В.Г. Гегеля ставится над личностью и обществом, как высшая цель, как органическое единство, обладающее собственным, высшим интересом и собственной волей.

Государство представляет собой индивидуальность, обладающую самосознанием. Оно, государство, самостоятельный живой организм, обладающий нервной системой.

492

Основная задача государства- не счастье отдельно взятого гражданина, индивида, а общее благо, благо целого, в то время как гражданин только часть целого, его составной элемент. По мнению В.Г. Гегеля гражданин поглощается не только государством, но и сословием, к которому он принадлежит. Человек – это часть сословия, сословной группы, корпорации и он может рассматриваться только как часть от целого. В.Г. Гегель отрицает идеи Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, согласно которым, что государство – это граждане, их интересы и потребности.

В работе «Феноменология Духа» он предостерегает от чрезмерной самостоятельности, индивидуальности граждан, о забывчивости в вопросе взаимоотношений государства и гражданина. Гражданин должен, прежде всего, помнить о благе государства, а затем уже о своем, а государство должно ему время от времени напоминать об этом «потрясать граждан…. посредством войны».

Раскрывая свою концепцию государства, В.Г. Гегель касается и еще двух важных вопросов – это гражданское общество и собственность.

Именно В.Г. Гегель ввел в политическую науку категорию гражданского общества.

Гражданское общество – второй член триады В.Г. Гегеля326, определяемый им как нравственность. Оно противопоставляется семье, так как в нем отрицается единство, на котором строится семья. Гражданское общество обособлено от государства, многогранно и разнообразно. Гражданское общество по Гегелю, включает в себя «систему потребностей, отправление правосудия, полицию, корпорации», то есть это

-социально-экономическая структура общества, соединенная с

некоторыми элементами государства, помощь бедным. В.Г. Гегель

326 Нравственность (триада): семья, гражданское общество и государство.

493

считает необходимым обременить богатых оказанием помощи бедным. Гражданское общество, это буржуазное общество у В.Г. Гегеля,

это объединение индивидов на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности, это сфера частных интересов.

Оно состоит из трех сословий: субстанциональное,

промышленное, всеобщее. Сословная принадлежность определяется потребностями, трудом, культурой индивидуумов. В.Г. Гегель выступал с идеей объединения людей по профессиональному признаку, за поддержание профессиональной чести.

Субстанциональное сословие327 (земледельческое) -дворяне,

собственники майоратных владений и крестьянство, составляет основу общества. Роль трудолюбия и разума представителей у этого сословия вторична. Они во многом рассчитывают на природу и природные особенности региона при планировании результатов своего труда. Этому сословию присуща нравственность.

- фабриканты, торговцы, ремесленники. Это сословие не рассчитывает на природу, и чтобы достичь результатов своего труда, ее необходимо поддерживать искусственно. Этому сословию нравственность не присуща, ее необходимо поддерживать искусственно.

Всеобщее сословие - чиновничество329. Чиновники – это особенная группа, особенный индивидуум, так как он сознательно работает для всеобщего блага и в этом видит удовлетворение. Для выполнения профессиональных функции чиновник должен быть освобожден от производительного труда.

Мы видим, что В.Г. Гегель сглаживает классовое звучание

327Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Учебное пособие. , М. 2001,.С.128.

328Там же, С..128.

329Там же, С.128.

494

сословного деления общества, классовый характер дифференциации, Его гражданское общество эмпирическое, а не разумное330.

Но в связи с тем, что гражданское общество не обеспечивает решения все наболевших проблем, не разрешает противоречия и конфликты, возникающие в сословном обществе, не в состоянии решить проблему обнищания определенных сословных групп, проблему бедности возникает необходимость доминирования высшей власти государства над гражданским обществом, для обеспечения подлинной свободы.

Гегель В.Г. утверждает, что в гражданском обществе царит экономический закон, свободные необузданные рыночные отношения, а в государстве царит этический закон, который сочетает единство, свойственное семье, и многообразие гражданского общества. Он проводит резко очерченную грань между гражданским обществом и государством.

Интересен взгляд В.Г. Гегеля на частную собственность. Он доказывал разумность частной собственности и свободы договора, обосновывая тем самым важнейшие институты частного права: право собственности, договорное право и т.д.

В.Г. Гегель считает, что частная собственность делает из человека личность. Уравнение собственности -неприемлемо для государства.

Таким образом, мы приходим к выводу:

В.Г. Гегель продолжил и развил идею греческого философа Платона о поглощении личности государством, он сторонник идеи

принесения в жертву государству интересов человека.

330 Мартышина О.В Ук.соч.С..248-249.

495

расцвета цивилизации. Становление производящей экономики объективно вело к усложнению целого ряда новых функций (управленческих, организационных, информационных и т.д.), которых не знал первобытнообщинный строй. Для осуществления новых функций нужна была соответствующая структура. Ею стало возникшее государство.

Данная теория фактически повторяет теорию специализации Т.В. Кашаниной, а также синтетическую теорию

ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ333.

Причиной возникновения государства, являются последствия демографического взрыва.

Сущность данной теории состоит в том, что практически все общественные процессы, в том числе и образование государства, всегда обусловлено ростом населения, проживающего на определенной территории, которым нужно управлять

Эстер Босерап, американская исследовательница, в своей книге

«Условия сельскохозяйственного роста», сформулировала теорию демографического роста как причину возникновения государства. Основная предпосылка возникновения государства является демографический рост. Происходит освоение территорий обитания, формируется интенсивное земледелие, повышается производительность труда, что вызывает рост численности населения на данной территории. Население максимально возрастает. Этот процесс вторично вызывает интенсификацию сельского хозяйства, возникают новые методы обработки земли, повышается продуктивность сельского хозяйства и непосредственно земледелия. Весь комплекс процессов приводит к появлению избыточного продукта, стимулируется развитие ремесла и торговли, зарождается система администрации. Различие в размерах

333Халипов В. Введение в науку власти. , М., 1995,С.123-124; 333Крадин Н.Н. Политическая антропология.,М.2004, С.175176.

497

поселений указывает на их иерархию, на существование централизации в управлении и распределении ресурсов.

Постепенно возникает потребность в совершенствовании организации управления, что сопровождается дифференциацией статусов, увеличением социокультурной сложности и генезисом государства.

Отчасти эта теория перекликается с «ограничительной» теорией Роберта Карнейро (род.1927 г.), который показал, что генезис государства главным образом связан с ростом населения и увеличением конкуренции за ресурсы, что в свою очередь приводит к умножению конфликтов и войн.

Естественный выход из такого положения – введение политической иерархии. Она, с одной стороны, закрепляет господство победивших в конфликте групп, а с другой – интенсифицирует производство для разрешения демографических и экономических проблем. Таким образом, демографическая теория связана еще и с теорией насилия.

Представители демографической теории происхождения государства Грегори Джонсон и Генри Райи, изучая механизмы регулирования социальных систем на различные стрессы, пришли к следующим

выводам по поводу происхождения государства::

- во-первых, увеличение размеров социальной системы возможно только до определенного порога, до предельной величины;

- во-вторых, при чрезмерном увеличении стрессовой нагрузки, уменьшается эффективность существующей

498

организации, эффективность принятия решений.

Для того, чтобы нормализовать ситуацию необходимо ввести организационную иерархию, которой и является государство.

Причем, наблюдается интересная деталь (на примере Месопотамии): переход с двухуровневой политической организации к трехуровневой отражается на архитектуре, в которой также происходит подобное изменение, а также происходят изменения в специализации поселений, и увеличении масштабности урбанизации. Исходя из этого, Г. Джонсон и Г. Райт, делают вывод, что для вождеств была характерна двухуровневая иерархия (локальные общины и центр), а для ранних государств – трехуровневая структура (деревня, районные центры,

334Крадин Н.Н. Политическая антропология.,М.2004, С.176

499

идеология335. Именно идеология узаконила сложившееся статусное неравенство. Формирование идеологии играло огромную роль в период ранних государств, не менее важную, чем экономическое и политическое принуждение.

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

Данная теория пытается объяснить феномен возникновения современного государства, апеллируя к культуре человеческой цивилизации, считая, что культура влияет на политическую жизнь любого народа.

Под культурой понимается система исторически развивающихся над-биологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения, общения, социальной структуры), обеспечивающей воспроизводство и изменение социальной жизни всех ее основных проявлениях336.

Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие культуры употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определённых исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и наций (например, античная культура., социалистическая культура., культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, художественная культура, культура быта). В более узком смысле термин «культура» относят только к сфере духовной жизни людей.

335Там же.,С..176

336 Культурология : тексты лекций / В. В. Грибунин [и др.]. ,Хабаровск : Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2008., лекция 4.

500