право

Культурная диффузия в широком масштабе происходила в течение всей истории человечества, и сегодня можно даже сказать, что отдельные общества - часть всемирного.

В социальной антропологии и в социологии в целом считается, что существование культурной диффузии ставит серьезные проблемы, особенно перед однолинейными теориями изменения, согласно которым индивидуальные общества развиваются главным образом эндогенно -

197Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб. заведений. - 2-е изд., перераб. и доп. - М: Издательский центр «Академия», 2003.

321

культурологии, археологии начала ХХ века, возникшее как альтернатива эволюционизму.

Ее сторонники полагали, что каждое явление культуры возникает в одном месте; наличие культурных навыков у разных народов объясняется распространение их из одного первоначального центра. На разных территориях выявляются определенные сочетания элементов духовной и материальной культуры, что составляет определенный «культурный круг», имеющий свои особенные черты. Вся история культуры сводится к перемещению и напластованию, смешению нескольких «культурных кругов», оторванных от конкретных создателей культуры. В вопросе

культурах разных народов Ф.Ратцель объяснял их общим происхождением, относящимся к глубокой древности. Основной источник изменений в культурах он видел во взаимных контактах между ними.

Фридрих Ратцель199 (1844 – 1904 гг.), немец, географ и этнолог, социолог, основатель антропогеографии, геополитики, а также теории диффузионизма.

198Белик А.А. Бергер Я.М. и др. культурология. Учебное пособие.,М.,1999, Раздел 1.

199Аксёнов К.Э. Пространство и политика. Концептуальные подходы к изучению особой предметной области. , С.-Петербург: ТООТК «Петрополис», 1993,С. 3; Замятин Д. Политико–географические образы

322

На его взгляды оказал большое влияние Эрнст Геккель, изобретатель слова «экология», обозначающего научную дисциплину, предметом которой является взаимодействие между человеком и окружающей средой. С юных лет у Ф. Ратцеля сложились органические, эволюционные взгляды на человека и его творения, в частности, на государство. В 1870 году, повинуясь патриотическому порыву, Ф. Ратцель добровольно вступает в немецкие войска, сражающиеся против Франции Наполеона III. Затем он совершил путешествия в Италию (1872 г.) и в Соединенные Штаты (1873 г.). Американские просторы пробудили в нем интерес к географии. В 1976 году Ф. Ратцель становится преподавателем географии в Мюнхенском университете. Темой своей диссертации он избрал китайскую эмиграцию. В этом проявилась его склонность к исследованию демографических процессов, к перемещениям народов, к различным формам захвата территорий. В 1886 году Ф. Ратцель получил назначение на кафедру географии Лейпцигского университета.

Ф. Ратцель принял самое активное участие в дискуссиях о месте Германии в мире. Он был членом-основателем Колониального комитета и энергично защищал идею немецкой колониальной империи. Ф. Ратцель работал над составлением карты Африки, в то время еще мало изученного континента, ставшего объектом колониального соперничества европейских держав, стремившихся обеспечить себе рынки сбыта и источники сырья. В то же время Ф. Ратцель пишет ряд теоретических работ, в которых проявляется его незаурядная эрудиция: «Исследование политического пространства» (1895), «Государство и почва» (1896 г.) и особенно «Политическая география. География государств, торговли и войны» (1897

г.).

и геополитические картины мира. Представление географических знаний в моделях политического мышления. ,М., Полис, 1998., №3.,С.80 -95.; .

323

В 1901-1902гг. Ф. Ратцель издает философское обобщение своих идей: «Земля и жизнь. Сравнительная география». Согласно его представлениям, вся деятельность человека определяется жизненной, биологической, органической динамикой, а культурные, экономические и политические структуры управляются теми же законами роста, упадка и разложения, что и растения.

Концепцию Ф. Ратцеля отличало внимание к пространству, как главной силе государства.

Государство же, в свою очередь, рассматривалось им как живой организм, укорененный в почву деятельностью людей, заинтересованных в защите от внешнего мира.

Большое пространство поддерживает и стимулирует жизнь человеческого сообщества, считал Ф. Ратцель и будущее принадлежит крупным государственным образованиям, таким как США, Россия, объединенная Латинская Америка, Австралия.

Наибольший интерес, с позиций сегодняшнего дня, представляет его оценка значения бассейна Тихого океана. Ф. Ратцель называл его "океаном будущего". Этот огромный океанический район станет, по его мнению, местом активной деятельности и столкновений интересов многих ведущих держав мира. Государства, которые будут доминировать в Тихом океане будут доминировать в мире. Главные его ресурсы стратегическое положение и огромные размеры. Ф. Ратцель предсказал, что именно зона Тихого океана будет местом выяснения сил между США, Англией, Россией, Японией и Китаем, это столкновение явится своеобразным концом одного цикла и началом другого в истории человечества. Таким образом, Ф. Ратцель от описательского пассивного характера географического пространства перешел к геополитическому и даже геостратегическому аспекту роли пространства. Эти идеи были подхвачены его учениками, как в Германии, так и за ее пределами.

324

Рассматривая проблему происхождения государства, Ф. Ратцель исходил из идеи, что государство представляет собой организм, который развивается, стареет и умирает; законы этого развития зависят от географических факторов.

Расы смешиваются, языки меняются и исчезают, самоназвание народностей меняется и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия. Поэтому важнейшая задача этнологии - изучать распространение предметов культуры. «Антропогеография» (1882 г.), «Народоведение» (1885 г.) и «Земля и жизнь» (1891 г.). В этих произведениях Ратцель попытался нарисовать общую картину расселения человечества на Земле и развития культуры в связи с географическими условиями. Вызванные природными условиями различия между культурами народов, постепенно сглаживаются благодаря пространственным перемещениям этнографических предметов через культурные контакты народов.

Лео Фробениус (1873 - 1938 гг.), историк, антрополог, крупнейшим специалистом по африканским культурам. Он совершил 12 экспедиций, посвященных исследованию материальной культуры народов Африки. Итогом этого стали его работы.

С 1904 г. в своих экспедициях исследовал почти всю Африку, собрал большой материал по археологии, этнографии и истории африканских народов. Выдвинул теорию о культуре как особом социальном организме, имеющем мистическое начало - «душу». Подчеркивал богатство и самобытность африканских культур, но ограничивал их содержание анахроническими традициями.

В наиболее фундаментальной из них «Происхождение африканских культур» (1898) Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значительного движения народа и перемещение культуры с народами. Человек в его теории занимал

325

подчиненное место. Основное понятие его концепции «культурная провинция» (культурный круг) представляло собой некую совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками, характеристиками.

В уже указанной работе «Происхождение африканских культур»

(1898 г.), рассматривал культуры как живые организмы, которые переживают рождение, детство, зрелый возраст, старость и, наконец, умирают. При этом культуры не создаются людьми, а растут сами по себе. Человек, скорее, продукт или объект культуры, а не ее творец. Следовательно, человек (народ) - это не создатель, а только носитель

культуры.

Впоследствии Л. Фробениус назвал свою теорию морфологией культуры, особо выделяя в ней такие разделы, как «анатомия» и «физиология» культуры. Он основал во Франкфурте-на-Майне «Исследовательский институт по морфологии культуры», существующий и в настоящее время.

Фриц Гребнер (1877 – 1934 гг.), немецкий этнограф, автор концепции о культурных кругах и культурных комплексах, наслаивающихся один на другой в пространственно-временной последовательности.

Фриц Гребнер (1877 – 1934 гг.), немецкий этнограф, автор концепции о культурных кругах и культурных комплексах, наслаивающихся один на другой в пространственно-временной последовательности.

Морфология культуры - раздел наук о культуре (культурологии социальнонаучного направления), в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы

326

формообразования искусств, объектов. В генерализованном смысле - это изучение строения искусств. среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности.

Морфологическое. изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое — порождение и становление культурных форм; микродинамическое - динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственная трансляция культурной информации);

По О. Шпенглеру различные культуры понимаются не как единой общечеловеческой культуры, а как ряда живых организмов...

Ф. Гребнер основатель реакционной так называемой культурноисторической школы (в этнографии). Он отвергал идею прогресса народов и общие законы исторического развития. Проводя свои исследования, он пользовался методом чисто механического изучения отдельных культурных явлений. Сходные явления в культурах разных народов, по его мнению, якобы являются следствием их происхождения из одного центра; вся история культурыэто история перемещений по земному шару нескольких культурных комплексов («кругов») и их механических соединений.

Ф. Гребнер разработал теорию культурных кругов, основная идея которой - стремление свести все многообразие человеческой культуры к единичным, однократным явлениям. Учение о культурных кругах наивысшего развития достигло именно у него и его школы. Но взял он это понятие и идею, несомненно, у Ф. Ратцеля и Л. Фробениуса, хотя развивал скорее Ф. Ратцеля, чем Л. Фробениуса.

Его занятия были сугубо этнографическими или культурантропологическими, но никак не археологическими, однако рассмотреть его труды нужно, поскольку они имели большое влияние в археологии. Никто в археологии не сформулировал те методические принципы,

327

которые сформулировал (для культурной антропологии) Ф. Гребнер, а пользуются ими едва ли не все археологи.

Основные сочинения: «Метод этнологии» (1911 г.); «Примитивная картина мира» (1924 г.); «Культура мира и история культуры», «Учение о культурных кругах», «культура современности»

(1923 г.).

Он утверждал, что ему удалось объединить культурные достижения народов всей Земли надогосударственной стадии развития в шесть культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19-20 элементов. К числу последних Ф.Гребнер относил явления материальной и духовной культуры и общественной жизни. О каком бы культурном факте ни шла речь, каждый из них появлялся лишь один раз в истории, в каком-то одном месте, принадлежа с самого начала какой-то одной культуре и вместе с ней распространяясь по другим культурным кругам.

Ф. Гребнер анализирует распределение схожих культурных элементов (орудий труда, навыков, эстетических канонов, памятников искусства) и степень их схожести между собой, на основании чего выделяет в культурной истории двенадцать культурных кругов, связанных различными механизмами заимствования. Он жестко привязывал «культурные круги» к определенным этносам200.

Он полагал, что государство возникает в результате передачи опыта по управлению от одних родов к другим, от одних племен к другим, от одних народов к другим. Происходит своего рода диффузия государственно-правового опыта управления обществом в те регионы, где эта форма еще не знакома. Процесс смешения рас и народов, стоящих на разных уровнях социально-экономического и культурного развития является объективным и исторически обусловленным. С приближением к

200 Политический словарь.- М.1998.

328

современным условиям этот процесс ускоряется в связи с развитием общечеловеческих позиций по отношению к правам и свободам человека, нации и народа; с развитием информации, научно-технической революции, совершенствование производительных сил и производственных отношений, транспортных средств; возрастания личностного потенциала людей, интеллекта всего человечества; с ускорением темпов общечеловеческого развития, а также в связи с ускорением процесса перенятия политических, технических, научных аспектов развития. Нельзя не учитывать и генезис конвергенции - распространение и усвоение опыта управления большими социально-политическими образованиями с помощью государства.

Ф. Гребнер сделал вывод, что в истории человечества и его культуры нет повторяемости, а, следовательно, нет и никаких

закономерностей.

получил за работы по психологии в Колумбийском университете, где и преподавал. Именно в Колумбийском университете под влиянием Франца Боаса и Ливингстона Ферранда Уисслер увлекся антропологией. Он также работал в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке и преподавал в Йельском университете. К. Уисслер провел полевые

329

исследования в прериях западных штатов, где изучал племена индейцев сиу и «черноногих». Среди его работ наиболее значимые – «Американский индеец» (1917 г.), «Человек и культура» (1923 г.), «Индейцы Соединенных Штатов» (1940 г.).

Понятие культурного ареала было разработано К. Уисслером в соавторстве с Боасом и рядом других ученых в целях классификации этнологических коллекций.

Втруде «Американский индеец» (1917 г.) К. Уисслер пришел к выводу, что культура представляет собой результат приспособления

отдельной группы людей к определенной экологической среде, он доказал, что материальные и духовные элементы культуры, а также соматические (телесные) признаки людей распространяются путем диффузии между реально существующими культурными областями.

Сформулировал общий закон культурной диффузии: антропологические черты имеют тенденцию распространяться во всех направлениях от центра своего происхождения, концентрическим образом, т.е. простые формы занимают окраинное положение, а центральная позиция принадлежит более сложным.

Вкниге, посвященной американским индейцам (1917 г.), К.Уисслер выделил основные культурные регионы. В качестве критериев для определения ареала-он использовал главные характеристики природной среды и отличит, черты материальной культуры, наметил регионы распространения и адаптации некоторых культурных черт.

Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие культура. употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определённых исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных

330