право

По мнению К.А. Сен-Симона стадию теологическую, охватывавшую времена античности и феодализма, сменяет метафизическая стадия (период буржуазного миропорядка). Вслед за ней начнется стадия позитивная. Со временем, должен установиться такой общественный строй, который сделает «жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой». История, по его мнению, проходит следующие фазы развития: начальную (первобытное общество), теологическую (период господства религии), охватывающий рабовладельческое (античность) и феодальное общество, метафизическую (период крушения феодальной и теологической систем - буржуазный миропорядок) и позитивную (будущий общественный строй, основанный на науке), когда люди становятся максимально счастливыми.

Общество будущего, по К.А. Сен - Симону, промышленное общество, будет основано на научно и планово организованной крупной промышленности. Исходя из данной периодизации развития социума, власть принадлежала сначала старейшинами вождям (первая стадия), далее -священникам и феодалам (вторая стадия), на третьей стадии - юристам и метафизикам, затем - промышленникам и, наконец, ученым, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребностей.

Радикальное преобразование старого строя К.А. Сен-Симон предлагал начинать с частичных реформ: устранения наследственной знати, выкупа земель у владельцев, не занимающихся сельским хозяйством, облегчения положения крестьян и т. п. После такой постепенно проведенной работы можно будет взяться за капитальную переделку политического строя, т. е. отстранить от власти непроизводительные классы (феодалов и «посредствующий класс»: юристов, военных, землевладельцев-рантье) и передать руководство политикой в руки самых талантливых «индустриалов», представителей

291

«промышленного класса». К.А. Сен-Симон разумел под ними «наиболее видных промышленников», а вовсе не «людей из народа».

Что касается непосредственно народа, то ему, согласно убеждению К.А. Сен-Симона, незачем вмешиваться в дело реорганизации общества, «задача будет разрешена в его интересах, но сам он остается в стороне, пребывая пассивным». Введение на позитивной стадии истории системы индустриализма не потребует разрушения традиционных государственноправовых форм. Останется институт монарха, сохранятся правительство (министерства) и представительные учреждения. Но вся полнота светской власти реально сконцентрируется во вновь созданном парламенте -Совете промышленников.

По К.А. Сен-Симону, частнособственнические отношения вполне совместимы с системой индустриализма. Индустриализация не посягнет на индивидуальные капиталы заводчиков, торговцев, банкиров, не уничтожит прежней структуры «промышленного класса».

Индустриализм превзойдет существующий буржуазный строй. Превзойдет он его тем, что превратит страну в единую, централизованно управляемую промышленную ассоциацию. Эта ассоциация будет жить в соответствии с разумно составленным планом комбинированной производственной деятельности, выполняемой всем обществом. Взгляды К.А. Сен-Симона объективно отвечали интересам промышленной буржуазии. Эти интересы во время жизни К.А. Сен-Симона еще совпадали с потребностями всемерного развития производительных сил общества.

Такое развитие сулило громадный рост общественного богатства. Этот путь развития общества казался К.А. Сен-Симону главным путем освобождения трудящихся от негативных последствий прогресса капитализма. Сен-Симон, признавая определенную важность развития политических сил в развитии общества, считал, что позитивное, поступательное развитие истории человечества обеспечивается развитием

292

экономики. Он пришел к выводу, что капитализм не последний строй в экономической истории, и на смену ему придет новое общественное устройство.

Основными чертами «промышленной системы» К.А. Сен-Симон считал превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, открытие равных для всех возможностей применить свои способности и введение распределения «по способностям», государственное планирование промышленного и сельско-хозяйственного производства, превращение государственной власти в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ. Он считал, что у пролетариата и буржуазии одни интересы, отрицал их противостояние, объединял их в единый класс «индустриалов».В созданном К.А. Сен-Симоном проекте «промышленной системы» сохранялась собственность на средства производства, которая была призвана обеспечить трудящимся рост общественного богатства.

Но К.А. Сен-Симон прекрасно видел существование и развитие эксплуатации в реальном мире, он стремился найти реальные пути уничтожения классовой эксплуатации пролетариата. В своем последнем сочинении «Новое христианство» Сен-Симон прямо выступил как защитник и выразитель интересов рабочего класса и объявил эмансипацию конечной целью «своих стремлений»179. Разработанная им религиозная концепция «нового христианства», выражала идеалистические основы его мировоззрения, предполагала наличие мистических путей преодоления классовых противоречий, была призвана дополнить материальные стимулы «промышленной системы» моральными требованиями новой религии, выдвигала лозунг «все люди-братья».

179Маркс К., Энгельс Ф. , Соч..2 изд.,Т.25,Ч.2,С.154

293

Льюис Генри Морган(1818-1881 гг.)180,выдающийся американский ученый, этнограф, социолог, историк, историк первобытного общества,

180Смотри: Семенов Ю.И. Льюис Морган: легенда и действительность//М., Советская этнография,1968,№6,с.3-24; Семенов Ю. И. Философия истории.-М.,2003;Файнберг Л.А. Морган//Философский энциклопедический словарь.-М.,1983;Косвен М. О., Л. Г. Морган. Жизнь и учение, 2 изд. Л., 1935.

294

Наиболее известная его работа « Древнее общество».

Л.Г. Морган считал, что развитие производства приводит к экономическим сдвигам, на их базе возникает и развивается

большого фактического материала идея о едином прогрессивном пути человечества. Он считал, что человечество раз возникнув, находится в постоянном пути, развивается, социальные структуры усложняются. В этом его теория близко подходит к теории Т.В. Кашаниной и Т.Д. Баштима о рационализации и систематизации, структуризации человеческих отношений, в результате которых возникает государство. Выступая, преимущественно, как историк первобытного общества, Л. Морган отстаивал идеи прогресса и единства исторического пути человечества.

Центральное место в его учении заняло положение о роде как универсально-исторической основной ячейке первобытного общества. С ним связаны положения о развитии собственности от коллективных форм к частным и об эволюции семьи и брака от групповых форм к индивидуальным.

295

Вслед за шотландским философом-просветителем Адамом Фергюсоном, Льюис Генри Морган придерживался периодизации истории, включавшей три этапа: дикость, варварство и цивилизацию. Первые две стадии были им детально разработаны и разбиты на три ступени (низшую, среднюю и высшую) каждая. На стадии дикости в человеческой деятельности господствовали охота, собирательство, рыболовство, отсутствовала частная собственность, существовала первобытная форма равенства и демократии.

На стадии варварства появились земледелие и скотоводство, причем второе отделилось от первого, появились излишки продуктов производства, возникла частная собственность и социальная иерархия.

Третья стадия –цивилизация, связана с возникновением городов, классового общества, государства, письменности и т.д.

К. Маркс и Ф. Энгельс взяли экономическую теорию Л. Моргана за основу для обоснования классовой теории происхождения государства. Работа Л. Моргана «Древнее общество» легла в основу одного из базовых марксистских трудовкниги Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Крупнейший представитель эволюционизма в этнографии, Л. Морган фактически сумел отойти от него, по словам Ф. Энгельса « … в границах своего предмета самостоятельно вновь открыл марксово материалистическое понимание истории»181.

Суть теории.

Государство - результат исторического прогресса, где ведущими движущими элементами являются экономические преобразования, которые в свою очередь приводят к образованию государства и являются базой .для развития разных типов государств.

181 Маркс К., Ф.Энегельс- М.-Соч.2, изд.2., Т.36,С.97.

296

Государство - результат действия объективных процессов экономического развития общества. Развитие человечества, от первобытного стада к государству - это, прежде всего, генезис средств производства. Общественное разделение труда, появление прибавочного продукта, частной собственности приводит, к расколу общества на классы с противоположными, экономическими интересами, соответственно, противоборствующих общественных классов.

Возникая, государство создает, постоянно совершенствует средства подавления и управления, обеспечивает интересы, прежде всего, экономически господствующего класса

Оценка теории.

Положительные стороны теории:

Теория подтверждается многими историческими, этнографическими свидетельствами, стройна и логически безупречна, реально прослеживается практически во всех регионах Земли и у всех народов. В основе поступательного развития земной цивилизации лежат развитие экономики и производительных сил.

Отрицательные стороны теории.

Экономическое развитие общества - не единственный фактор в длительном историческом развитии человеческого общества, приведший к возникновению государства. На возникновение государства повлиял комплекс составляющих элементов: психология, религия, география, ментальность нации. Хотя экономика является одним из ведущих звеньев данной цепи, приведшей к возникновению и развитию государства, в определенный момент духовные характеристики начинают оспаривать пальму первенства, существенно влиять на дальнейшее развитие общества.

Нельзя не учитывать и тот факт, что политические соображения, потребность сохранения рода, безопасности рода и племени, также сильно

297

влияли на процессы формирования ранних государственных образований в период развития и распада первобытно-общинного строя.

КЛАССОВАЯ (МАРКСИСТКО-ЛЕНИНСКАЯ, МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ) ТЕОРИЯ.

В результате общественного разделения труда, отделение земледелия от скотоводства, выделение ремесла и формирование на базе обмена торговых отношений выросла производительность труда, человек стал производить больше продуктов потребления, чем потреблять. Появился избыточный продукт. Он накапливался у определенный группы людей (вожди, жрецы, дружина вождя и т.д.), выделившейся в результате формирования и развития социума, социального неравенства. В результате возникает группа (класс) имущих и группа (класс) неимущих. Между ними возникают и развиваются антагонистические противоречия. Для урегулирования противоречий класс экономически господствующий создает аппарат управления и подавления. Этот аппарат естгосударство.

Основа марксизма – материалистическая интерпретация истории, исторического материализма.

Государство есть продукт общества на известной ступени развития, когда общество запуталось в непримиримом противоречии с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми интересами, не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, повидимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство»182.

182 Маркс К. Сочинения / Маркс, Ф. Энгельс. М : Политиздат, 1961, Т. 21. С. 169-170.

298

столетии в программах разнообразных социальных движений в различных районах Земли. Некоторые тоталитарные режимы утвердили марксизм в качестве единственной идеологии, имеющей право на существование, превратив ее в разновидность государственной религии. Родился К. Маркс в городе Трире 5 мая 1818 года в семье адвоката. Его отец был человеком либеральных взглядов, приверженцем идей французских просветителей. Огромное влияние на формирование взглядов К. Маркса оказал его будущий тесть, Людвиг Вестфален, сторонник идей Просвещения. К. Маркс изучал право, философию, историю, историю искусств в Бонне и Берлине (18351841 гг.). Получил докторскую степень на философском факультете Йенского университета (1841 г.). Тема его докторской диссертации: «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура».

Основные сочинения: «К критике гегелевской философии права. Введение», «К еврейскому вопросу» (1843 г.), «Экономические философские рукописи» (условное название необработанных черновиков молодого К. Маркса, написанных в 1844 г. и опубликованных в 1932 г. одновременно Д. Розановым и на немецком языке под названием «Исторический материализм» С. Ландшутом и И. Майером), «Святое семейство» (1844 – 1845гг.), «Немецкая идеология» (1845 1846 гг.), «Нищета философии»: реплика на книгу Прудона «Философия нищеты» (1847 г.), «Манифест коммунистической партии» (совместно с Энгельсом,1848 г.), «Классовая борьба во Франции» (1850 г.), «Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта» (1852 г.), «К критике политической экономии. Предисловие» (1859 г.), «Господин Фогт» (1860 г.), «Капитал» (тт. 1-3), 1-й том опубликован в 1867 г., 2-й – в1885 г., 3-й-в 1894 г.), «Гражданская война во Франции» (1871 г.), «Критика Готской программы» (1875 г.) и др. В 1905-1910 гг. К. Каутский отредактировал и издал под названием «Теории прибавочной стоимости» 4-томные заметки и

300