право

Натан Зедерман (1866 - 1931 гг.), создал теорию происхождения власти. Он утверждал, что первыми носителями авторитета были особо одаренные, сильные люди (альфа). В глазах соплеменников они были

гг.), испанский ученый, философ гуманист, сын известного испанского

вехой в цепи событий, которые привели к падению монархии. В 1915 г. в сотрудничестве с Асорином, Барохой и Пересом де Айела основал журнал «Испания», а в 1917 г. – «Эль Соль». Вскоре Х. Ортега стал известен в Латинской Америке; В 1916 г. он прочитал серию лекций в Аргентине. В 1923 г. учредил журнал «Ревиста де Оксиденте», в котором испаноязычному миру предлагались новейшие достижения в области философии, науки и литературы.

Идеи Хосе Ортеги-и-Гассета о социокультурном развитии общества, соотношении личности и массы, о роли искусства в современном ему обществе, о духовности и техническом прогрессе, оказали больше влияние на современников и на потомков. Его сочинения, такие, как «Размышления о Дон-Кихоте» и «Бесхребетная Испания»(1921 г.), отражают умонастроение автора как испанца и европейца. Его интеллект и художественный талант реализуются в таких работах, как «Тема нашего времени» (1923 г.) и «Дегуманизация искусства» (1925 г.).

Впрологе к «Размышлениям о Дон-Кихоте» можно найти главные идеи философии Х. Ортеги. Здесь он дает определение человека: «Я есть Я

имое окружение», т.е. человек не может рассматриваться в отрыве от окружающих его обстоятельств.

Х. Ортега искал компромисс между идеализмом (преувеличивающим значение разума) и реализмом (преувеличивающим значение вещей) и предложил философию жизни, соединение Я и вещей. Каждая жизнь есть одна из точек зрения на Вселенную. Истина плюральна, никто не может претендовать на то, что его точка зрения единственно истинна. Жизнь - это драма, выбор в экзистенциалистском смысле.

Вклассическом труде Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс» (1930) суть проблемы рассматривается следующим образом: массы сейчас исполняют те общественные функции, которые раньше принимал на себя

282

аристократ, общественное меньшинство. Одновременно массы перестали быть послушными, не покоряются меньшинству, не идут за ним, не уважают, а, напротив, вытесняют его. Вследствие этого общество остается без героев, деградирует, деморализуется. Исходя из противодействия духовной «элиты», творящей культуру, и «массы» людей, довольствующейся бессознательно усвоен, стандартными понятиями и представлениями, Х. Ортега-и-Гассет характеризовал ХХ в. идейнокультурным разобщением «элиты» и «масс» и производной от этого общей дезориентацией.

Выход он видел в аристократизации общества, в отличие от теории и практики марксизма-ленинизма, получившего развитие в начале ХХ столетия, где проблема взаимодействия героев и толпы представлена концепцией народных масс как творца истории; вождей и партий как выразителей воли народных масс и революционизаторов классового (массового) сознания.

«Толпа - понятие количественное и визуальное: множество. Переведем его, не искажая, на язык социологии. И получим «массу». Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы».

Хосе Ортега-и-Гассет

Всякое общество - это динамическое единство двух факторов, меньшинств и массы.

Меньшинство - это личности или группы личностей особого, специального достоинства.

Масса - это множество средних, заурядных людей.

Таким образом, то, что раньше воспринималось как количество, теперь предстает перед нами как качество, оно становится общим социальным признаком человека без индивидуальности, ничем не

283

отличающегося от других, безличного «общего типа». Деление общества на массы и избранное меньшинство - деление не на социальные классы, а на типы людей; это совсем не то, что иерархическое различие «высших» и «низших».

В современной политологии вместо понятий «толпа» и «герои» широко употребляются понятия «лидер», «элита», «партия», «массы», «массовое сознание», «массовое общество».

«Деление общества на массы и избранные меньшинства - типологическое и не совпадает ни с делением на социальные классы, ни с их иерархией. Разумеется, высшему классу, когда он становится высшим и пока действительно им остается, легче выдвинуть человека «большой колесницы», чем низшему.

Но в действительности внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. Нам еще предстоит убедиться, что плебейство и гнет массы даже в кругах традиционно элитарных - характерное свойство нашего времени. Так интеллектуальная жизнь, казалось бы, взыскательная к мысли, становится триумфальной дорогой псевдоинтеллигентов, не мыслящих, немыслимых и ни в каком виде не приемлемых. Ничем не лучше останки "аристократии", как мужские, так и женские. И, напротив, в рабочей среде, которая прежде считалась эталоном «массы», не редкость сегодня встретить души высочайшего закала».

Хосе Ортега-и-Гассет

В новейшее время в юридической науке известны крупные ученые, разрабатывающие проблемы общего права и права справедливости, гражданского права, уголовного, истории английского права и т. д. (Ф. Мейтленд, Д. Йейл, К. Кении, П. Дафф, Д. Тернер, Г. Стрит, А. Кросс, Д. Доб и др.).

Дж. Ф. Мейтленд-Джонс является одним из основоположников волюнтаристской теории, современный западноевропейский и американский политолог. Считал, что государства в Африке, в период краха колониальной системы создавались благодаря появлению сильной личности на политической арене, отстаивавшей национальные интересы.

284

Суть теории.

Только сильная личность способна сплотит нацию, народ для создания государства.

Только сильная личность способна в период кризиса, социальных, политических и других потрясений повести народ к победе, к отстаиванию национальных интересов, встать во главе социального, политического и т.д. движения.

Оценка теории.

Оценка роли личности в истории относится к категории наиболее трудно и неоднозначно решаемых философских проблем. Неоднозначность ее решения неразрывно связана во многом с существующими различиями в подходах к самой сути исторического процесса. Формирование уровня влияния личности на социум зависит от личных особенностей личности, сложившейся ситуации, уровня общественного развития и положения личности в социуме, специфики времени. Человек может оказать влияние на социум самим фактом своего существования, своими идеями, действиями или бездействием, прямо или косвенно, в период его жизни или даже после смерти. Такое воздействие на свое или чужие общества можно признать важными, поскольку они оставили заметный след в истории и дальнейшем развитии обществ (положительный, отрицательный или какой-то еще).

Проявление любых, даже самых общих, законов истории многообразно и многовариантно. Роль самой выдающейся личности всегда есть сплав предшествующего развития, массы случайных и неслучайных событий и ее собственных особенностей. Так как, способов организации общества много, будет много и вариантов проявления личности. В зависимости от самых разных условий и обстоятельств, с учетом особенностей исследуемого места, времени и индивидуальных черт личности ее историческая роль. Можно выделить ряд факторов,

285

определяющих историческую роль личности. Эти факторы обозначаются как - «факторы ситуации».

Они складываются:

а) из особенностей среды, в которой действует личность (общественный строй, традиции, задачи и т.п.;

б) из состояния, в котором находится в определенный момент общество (устойчивое, неустойчивое, идет на подъем, под уклон и т.п.);

в) из особенностей окружающих обществ; г) из особенностей формационного времени (т.е. общей

характеристики периода исторического процесса, включая степень интегрированности обществ, темп развития и пр.);

д) из близости общества к «генеральной линии» истории, что увеличивает или уменьшает возможность влиять на многие общества и исторический процесс в целом;

е) из благоприятности момента для действий; ж) из особенностей самой личности и потребности момента и

обстановки именно в таких качествах; з) из наличия конкурентных деятелей и других факторов..

А. Шопенгауэр заявлял, что каждый желает над всем властвовать и уничтожить все, что ему противится, каждый считает себя средоточием мира, свое собственное существование и благополучие предпочитает всему другому, готов уничтожить весь мир, чтобы только свое собственное «я» поддержать несколько долее. Каждый рассматривает себя как цель, в то время как другие для него суть только средство.

Психология индивидуализма неизбежно приводит к острому чувству одиночества и взаимному отчуждению людей.

286

общественного бытия позволяют ему это. В сущности, речь идет о двустороннем процессе: личность должна заботиться о благе общества, а

287

общество – о предоставлении личности всех возможностей ее развития. Это означает взаимную ответственность общества и личности.

Необходимо учитывать, что рассмотрение проблемы роли личности в истории требует определиться с понятием «личность» в его социологическом аспекте.

Положительная сторона теории.

Несомненно, сильная личность способствует укреплению государственной власти и тому есть исторические примеры. Возникновение независимых государств в Африке в ХХ веке связано с волевой деятельностью той или иной «сильной» личности. Пример, Нельсон Мандела. Сильные личности сыграли положительную роль в становлении государства: Святослав, Ярослав Мудрый – в Киевской Руси; Петр Первый в Имперской России; В. Ульянов (Ленин), Иосиф Джугашвили (Сталин) – в СССР; Адольф Гитлер в Нацистской Германии.

Отрицательные положения теории:

Не отрицая значения личность, можно однозначно настаивать на том, что личность по отношению к другим факторам: экономическим, социальным, религиозным и т.д. играет вторичную роль.

Например, Борис Годунов пытался провести практически те же реформы, которые позднее были проведены Петром Первым, нореформы не удалось осуществить. Личность, появившаяся раньше своего времени, обречена на неудачу в политической, государственной сфере.

288

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

Государство результат экономического развития.

Авторами данной теории признаются Платон, Сен-Симон, Льюис Морган.

Многие исследователи считают основным автором теории французского мыслителя 18-19 вв. К.А. Сен-Симона.

Истоки данной теории восходят к Платону, объяснявшему причины появления государства общественным разделением труда.

Согласно этой теории государство есть результат исторического прогресса

иэкономических преобразований, оно возникает при переходе от потребления к производству. Экономическая теория логически стройна, подтверждается многими историческими свидетельствами, однако она недооценивает значение других факторов.

Платон (437 - 347 гг. до н.э.)выдающийся греческий философ. В 387 году до н.э. основал в Афинах школу, получившую название «Академия» . Политические воззрения Платона изложены в диалогах: «Государство», «Политика», «Законы». Он является родоначальником объективного идеализма. Его идее сложились под влияние Сократа.

Платон отмечал значительную роль в возникновении государства экономического развития, наличия многообразных потребностей у людей

иобщественного разделения труда. По Платону, государство – это результат исторического прогресса, ведущим звеном которого являются экономические преобразования.

Для стабильного, стойкого государства характерно то, что более широким является средний класс, нежели группы бедных или очень богатых людей. Преодоление в обществе имущественного неравенства, расслоения – важнейшая социально-экономическая особенность идеального государства.

289

Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760 - 1825 гг.)178,граф,

французский мыслитель, социолог, социалист-утопист. Получил домашнее образование под руководством математика и философа Ж. Д'Аламбера.

Будучи офицером французской армии, Сен-Симон участвовал в войне за независимость северо-американских колоний против Англии. В

Бонапарта. В 1797 году К.А. Сен-Симон разорился. Неудовлетворенный буржуазной революцией, он замыслил «исправить» ее результаты с помощью научной социологической системы, призванной служить орудием создания рационального общества.

Основные работы: «Новое христианство» (1825 г.), «Очерк науки о человеке» (1813-1816), «Промышленная система» (1821) и ряд других. Просвещение, науку и мораль он рассматривал как решающие факторы в изменении экономического и политического развития. Считал, что каждый крупный экономически и политический переворот являлся лишь следствием переворота в философских воззрениях.

Воззрения К.А. Сен-Симона на государство и право преимущественно определялись его концепцией исторического прогресса. Он считал, что человеческое общество закономерно

развивается по восходящей линии. Двигаясь от одной стадии к другой, оно стремится вперед, к своему «золотому веку».

178 Биография великих людей. -М.,2001

290