право

политический лидер - это государь, сплачивающий и представляющий все общество, использующий любые средства для поддержания общественного порядка и сохранения своего господства. Разработанные Н. Макиавелли практические советы для правителей, предполагающие искусное сочетание хитрости и силы, высоко ценили Оливер Кромвель, Бонапарт Наполеон и многие другие выдающиеся политики.

Авторы и основоположники.

271

культе сверхчеловека, а через него А. Гитлера и других фашистских идеологов.

В этом плане интересна статья профессора Чарльза Сароли «Был ли Томас Карлейль первым нацистом?» в журнале «Anglo-German Review».Ч. Сароли отвечает на этот вопрос утвердительно. Он говори «нацизм не немецкое изобретение, изначально он возник за границей и пришел именно оттуда…. Философия нацизма, теория диктатуры были сформированы ….величайшим шотландским философом – Т. Карлейлем, самым почитаемым политическим пророком. Нет ни одной основной доктрины …нацизма, на которых основана нацистская религия, которой не было бы …у Т. Карлейля, или у Чемберлена. Карлейль и Чемберлен являются…духовными отцами нацистской религии… как и Гитлер, Карлейль не изменял своей ненависти, своему презрению к парламентской системе…. Как и Гитлер, Карлейль всегда верил в спасительную добродетель диктатуры»173.

Томас Карлейль (1795 - 1881 гг.)174, британский (шотландский) писатель, историк, философ, публицист. Родился в простой крестьянской семье. Родители прочили ему духовную карьеру. В 14 лет он поступил в Эдинбургский университет. Не желая быть священником, он по окончании курса в университете стал учителем математики в провинции, затем вернулся в Эдинбург. Жил случайными заработками. Одно время увлекся правом, стал готовиться к адвокатской деятельности, но затем увлекся литературой и забросил мечты об адвокатуре.

Сочинения о немецкой литературе, перевод Гётевского «Вильгельма Мейстера» в 1824 г. и «Жизни Шиллера» в 1825 г. были

173Неманов И. Н., Субъективистско-идеалистическая сущность воззрений Т. Карлейля на историю общества, «Вопросы истории», 1956, № 4; Большая советская энциклопедия.,М.1969-1978, ст. Т. Карлейль»..

174Неманов И. Н., Субъективистско-идеалистическая сущность воззрений Т. Карлейля на историю общества, «Вопросы истории», 1956, № 4; Большая советская энциклопедия.,М.1969-1978, ст. Т. Карлейль»..

272

первыми крупными работами Т. Карлейля. За ними последовали критические разборы и переводы из Жан-Поля, Гофмана, Тика, Фукэ и др. Например, характеристика Вольтера, печатавшиеся в либеральном «Эдинбургском обозрении». В этом же «Обозрении» (в начале 30-х гг.) появилась его первая статья более общего характера, «Признаки времени», совсем не подходившая по своему направлению к либеральной окраске журнала. Следующий его эскиз, «Тейфельсдрек», резвившийся впоследствии в целую книгу «Sartor Resartus», а также «Историю немецкой литературы» ни один издатель не взялся напечатать, так как направление Т. Карлейля не отвечало духу времени. «Sartor Resartus» появился в США раньше, чем в Великобритании. Оригинальностью и своеобразием отличаются также его работа «История французской революции» (1837 г.), едкий памфлет «Чартизм» (1839 г.), лекции о героях и героическом в истории («On Hero worship», 1841г.) и историко-философские размышления «Past and present» (1843 г.).

Взгляды Т. Карлейля не подходили ни к одной из установившихся политических партий, он чувствовал себя одиноким и думал некоторое время об издании собственного журнала для проповеди своего

«верующего радикализма». Все указанные произведения Т. Карлейля

проникнуты стремлением свести прогресс человечества к жизни отдельных выдающихся личностей-героев, положить в основу цивилизации исключительно нравственный долг.

Его политическая программа ограничивается проповедью труда, нравственного чувства и веры. Утрированная оценка героического в истории, недоверие к силе учреждений и знания, привели его к формальному культу прошедших времен, более благоприятных для героических людей. Взгляды его ярче, чем где-либо, сказались в двенадцати «Памфлетах последних дней» (1858 г.). В этой работе он смеется над эмансипацией негров, над демократией, филантропией,

273

политико-экономическими учениями и пр. Не только прежние враги после этих памфлетов негодовали на Т. Карлейля, но и многие поклонники перестали его понимать. Из всех его сочинений наибольшее историческое значение имеет посвященное Оливеру Кромвелю. «Letters and Speeches of Oliver Cromwell» (1845-46 гг.), с комментариями; однако последние далеко не беспристрастны к «герою» Кромвелю.

Самое обширное сочинение Т. Карлейля — «History of Frederick II» - «История Фридриха II» (1858-65 гг.), заставившее его предпринять путешествие в Германию. При многих блестящих качествах оно страдает большой растянутостью. В 1847 г. появились его «Исторические и критические опыты» (сборник журнальных статей), в 1851 г. - биография его друга юности, поэта Стерлинга. С 1868 г. до 1870 г. Т. Карлейль издает полное собрание своих сочинений («Library edition», в 34 т.). За этим изданием последовало на следующий год дешевое издание «People’s edition», которое много раз было повторено. Далее он напечатал ряд очерков под заглавием «Первые норвежские короли»(1875).

В1866 г. Т. Карлейлю предложили почетное место ректора Эдинбургского университета. Кроме этого места, он никогда не занимал никакой должности, всю жизнь, оставаясь только писателем. Во время франко-прусской войны он встал на сторону Пруссии и горячо и искренне отстаивал ее дело в своих письмах в «Times», изданных и отдельно (1871). Умер он в 1881 году.

Мировоззрение Т. Карлейля сложилось под сильным влиянием немецкого романтизма и классического идеализма (И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг).

Вряде своих произведений он выказывал сочувствие трудящимся, критиковал капитализм. Однако подчас его радикальная критика капитализма сочеталась с идеализацией средневековья и призывами к

274

восстановлению феодально-иерархических общественных отношений, что сближало его взгляды с так называемым феодальным социализмом175.

В сочинении «Французская революция», наряду с оправданием свержения народными массами абсолютистского строя, уже намечается крайне субъективистская идеалистическая концепция «культа героев», развернутая в цикле лекций «Герои, почитание героев и героическое в истории».

По Т. Карлейлю, определяемые

провидением законы мира открываются лишь «избранным», «героям» - единственным действительным творцам истории («история мира - биография великих людей»), а массы – «толпа, орудие в их руках»; героическое начало в обществе периодически ослабевает, и тогда скрытые в толпе слепые разрушительные силы вырываются наружу, пока общество

развитием классовой борьбы пролетариата мелкобуржуазная философскоисторическая концепция Т. Карлейля становилась все более реакционной176.

175 Неманов И. Н., Субъективистско-идеалистическая сущность воззрений Т. Карлейля на историю

общества., М.,Вопросы истории, 1956, № 4. 176Неманов И. Н., Указ. соч. № 4.

275

Фридрих Ницше (1844 - 1900 гг.), один из самых блестящих и спорных мыслителей европейской философии. Умерший на рубеже ХХ в. он, по замечанию К. Ясперса, наряду с С. Кьеркегором и К. Марксом стал современником нового века.

Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: Германия переживала болезненный процесс объединения, проводимый жесткой рукой Бисмарка, ломались столетиями накопленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, приятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось сохранить. Немецкая интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная на европейской культуре, знавшая великих поэтов, философов и музыкантов, больше всего желала плодотворного развития идей и традиций передовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них был Фридрих Ницше.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксония. Отец и дед его были пасторами. Рано проявивший необычайную одаренность в поэзии и музыке, филолог по образованию, в двадцать пять лет он получил место профессора филологии в университете города Базеля. Его считали надеждой немецкой филологии.

Вагнер Рихард (1813 – 1883 гг.), дирижер, музыкальный. писатель; немецкий композитор и теоретик искусства, драматург (автор либретто своих опер), философ, революционер некоторое время работал хормейстером; в 1863 с большим успехом концертировал в России. Он оказал значительное влияние на европейскую культуру рубежа веков, особенно на модернизм. С другой стороны, мистицизм и идеологически окрашенный антисемитизм Р. Вагнера повлияли на немецкий национализм начала XX века, в том числе на национал-социализм, окруживший его творчество культом, что вызвало значительную «антивагнеровскую» реакцию после крушения гитлеровского режима.

276

Философскую концепцию Р. Вагнера можно определить как музыкальный мистицизм. С годами внимание к мистической стороне искусства постоянно возрастало, однако интерес к общественной тематике никогда не оставлял Вагнера. Своеобразная Kunstlerutopie («утопия искусства») была описана композитором в статье «Искусство и революция», вышедшей в 1849 г. И до, и после этого Р. Вагнер не раз будет обращаться к месту художника в современном ему обществе, но в этой статье композитор единственный раз в более или менее систематизированной форме выскажется о своих представлениях об идеальном общественном устройстве и о месте искусства в будущей мировой гармонии. Написанная после поражения революций 1848 г., в обстановке немалого общественного пессимизма относительно возможности коренным образом изменить мир в лучшую сторону, статья Р. Вагнера полна задора и уверенности в скорой победе революции. Однако революция по Р. Вагнеру очень сильно отличается от той, о которой мечтали современные ему властители дум и из либерального, и из социалистического лагеря. Революция будет освящена искусством, которое придаст ей и созданному ей человеку подлинную красоту. Находясь в традиции классического немецкого идеализма, Вагнер полагал, что за эстетикой (прекрасным) естественным образом следует этика

Великий Рихард Вагнер был его другом, хотя между ними было тридцать лет разницы.

Работы Ф. Ницше написаны прекрасным языком, увлекательны для чтения и полны потрясающих по новизне идей. Но, практически все они были встречены в штыки как критикой, так и читающей публикой.

Известность Ф. Ницше носила скандальный характер.

Ницше о своем учителе. Несомненно, в А. Шопенгауэре его привлекла идея воли, которая, по определению автора, есть внутренняя сущность субъекта, для которого мир есть объект созерцания - представление.

Воля также оказывается у А. Шопенгауэра внутренней сущностью всех сил, созидающих мир. Все есть в своей сущности воля, она лишь объективируется временем и пространством, становясь волей к жизни (термин, мимо которого Ф. Ницше пройти не мог). Нисходя по ступеням объективации (пространство и время, платоновские идеи, силы природы, всякая деятельность человека), Воля предстает объективному познанию лишь в виде объектов, определенных этими ступенями объективации. Именно их рассматривает мышление и потому в своей сущности Воля остается для него непознаваемой.

Фридрих Ницше начал проповедовать имморализми возвращение к первозданной свободе, единение с природой посредством освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм общественного порядка.

Он проповедует идею Вечного Возвращения. Ницше приходит к тому, что стать по-настоящему свободным умом значит, прочувствовав и испытав все человеческое, подняться над ним и обратиться в сверхчеловека.

Произведения Ф. Ницше призваны разбудить того, в ком есть способность увидеть и преодолеть нищету человеческого, они указывают на образ сверхчеловека, образ его мыслей и действий, образ его бытия в мире, его отношений с миром и с самим собой. Он раскрывает путь становления сверхчеловека. Этому посвящена одна из лучших книг Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». Сам автор считал ее «самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество». Образ Заратустры - человека, идущего по пути становления сверхчеловека. В сущности, этот путь

278

намечен автором еще в книге «Человеческое слишком человеческое. Книга для свободных умов»177, но здесь он детально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и его учениками событиях.

Его сверхчеловек безжалостен, прежде всего, и более всего к себе, он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни. В человеке тварь и творец соединены воедино. Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше это уникальный и всей жизнью осуществленный эксперимент по разрушению внутри себя «твари» и взращивания «творца», прозванного «сверхчеловеком».

Фридрих Ницше стремился создать религию Сверхчеловека и, соответственно, камня на камне не оставить от традиционных верований. Но, как это часто бывает, увлекся, и переусердствовал- литературно-философская вселенная Ницше взорвалась ослепительным фейерверком, помрачившим разум этого главного пророка нигилистической эры и новой веры.

Непосредственное воздействие на современные концепции лидерства оказал Габриель Тард, один из основоположников теории социализации.

Он пытался доказать, что основным законом социальной жизни является подражание последователей лидеру. Большинство населения не способно к самостоятельному социальному творчеству. Единственный источник прогресса общества - открытия, сделанные инициативными и оригинальными личностями.

Габриель Тард (1843 - 1904 гг.), французский социолог и

177 Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое. Книга для свободных умов.СПб,1978.

279

криминалист, один из основоположников социальной психологии, один из основателей субъективно-психологического направления в западной социологии. Г. Тард исследовал проблемы «массового общества», «массовой коммуникации и распространение инноваций». Основные работы: «Законы подражания» (1892), «Общественное мнение и толпа»

(1903), «Личность и толпа» (1903).

Г. Тард служил в судебном ведомстве, был потом начальником статистического бюро в министерстве юстиции, преподавал в высших учебных заведениях Парижа. В 1900 г. он был избран членом академии нравственных и политических наук. Г. Тард является представителем психологического направления. Известность его основывается главным образом на его трудах по психологии. Работы по теории уголовного права: «Преступная толпа» и «Социальная логика» были переведены на русский язык..

Сущность социологических взглядов Г. Тарда определяется исходным их положением, по которому общественность тесно связана с подражательностью.

Основной закон всего сущего - всемирное творение, под формами волнообразного движения в неорганической природе, наследственности в мире органическом и подражания в жизни общества. Г. Тард говорил даже, что общество, в конце концов, есть подражание. Если бы, действовал только этот закон, то была бы невозможна эволюция. Дело в том, что повторяющиеся ряды вторгаются один в другой, тем самым вызывая уклонения от строгого повторении. Потому кроме подражания действует еще инновация, которая называется индивидуальными особенностями, личной оригинальностью, инициативой и т. п. Подражание подхватывает то, что было сначала лишь уклонением. Единичный случай тоже начинает повторяться, и то, что первоначально было случайным исключением, становится общим правилом для целого ряда случаев.

280