право

который — в нем самом, даже если за благодеяние не платят благодарностью. «Нравственные письма к Луцилию» — своего рода книга итогов, написанная философом в конце жизни. Ее адресат Луцилий - лицо реальное. В своих письмах к другу-ученику, написанных в свободной форме, Сенека не поучает, а как бы размышляет на тему конкретных жизненных ситуаций. Но в ходе этих размышлений он подводит итог всех своих поисков и раздумий нравственного характера. В «Письмах» Сенека излагает систему стоической этики. Любая житейская мелочь, любой жизненный факт становится отправной точкой для рассуждения - все может служить примером. В «Письмах» Сенека ведет Луцилия от земных римских идеалов к высоким духовным, к полной независимости от внешних обстоятельств. Одного знания добра недостаточно, необходима еще и активная воля к совершению добра. И направить нашу волю к добру должна еще одна нравственная категориясовесть. Божественная воля может быть только благой. «Бог печется о людях, и воля его есть провидение». Бог посылает «человеку добра» страдания для того, чтобы закалить его в испытаниях, и в этом он подобен любящему отцу, а не ласковой матери. Только в испытаниях можно выявить себя. «Ты великий человек? А откуда мне это знать, если судьба не дает тебе случая показать твою добродетель?», а значит, и доказать людям ничтожность невзгод. Самый благой выбор — это принятие воли божества, пусть даже суровой. Как часть божественной воли «человек добра» воспринимает и смерть. Смерть предусмотрена мировым законом и поэтому не может быть безусловным злом. Но и жизнь сама по себе не есть безусловное благо: она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная основа.

Однако уход Сенеки в частную жизнь не обезопасил его от Нерона. Нерон ощущал, что сама личность учителя, всегда воплощавшая для него норму и запрет, стала некой преградой на его пути. Доносчики обвинили Сенеку в заговоре. Нерон, несмотря на практически доказанную

341

непричастность Сенеки, приказал своему наставнику умереть. Система взглядов и, особенно, нравственная позиция Луция Аннея Сенеки оказали сильное влияние не только на его современников, но и на мыслящих людей всех последующих поколений. По содержанию основных положений учения Сенеки его считают первым в Риме представителем учения стоиков.

В своем сочинении «О благодеяниях» (63-65 гг.) он поет настоящий гимн обществу, доказывая, что оно опирается на природные основания и взаимопомощьлюдей.

Сенека утверждает: «Природа дала две силы, которые человека слабого сделали весьма крепким, - разум и общество. Благодаря им тот,

кто, взятый в отдельности, не может даже ни с кем поравняться, обладает миром. Общество дало ему власть над всеми животными рожденными на земле, общество ввело во владение иной природы, дало ему власть господствовать над всей природой. Оно сдерживает приступы болезней, приготовляет опору старости, дает утешение в скорбях. Общество делает

нас мужественными, потому что позволяет призывать себя на помощь против судьбы.

Уничтожь общество, разрушишь единство человеческого рода,

образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей: монархов, законодателей или самих членов определенных обществ. Такой точки зрения в античности придерживались Платон, Эпикур и его последователи (в частности, Лукреций Кар, Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан, Папиан, Павел и Модестин и др.

Философы, считая общество изобретением человека, как правило исходили из того, что оно основано на фундаментальных потребностей людей и выполняет в их жизни важнейшие функции.

Общество:

1)это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия и формы объединения людей, способная создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда;

2)в широком понимании слова, это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически;

3)в узком понимании - исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений205;

4)группа лиц, объединенных общими морально-этическими нормами

(устоями);

5)объединение людей, в результате которого, т.к. это единение, все всестороннее возможное пространство общества становится общественной сферой, т.е. общей для этих людей и их потомков, собственностью, все остальные формы считаются не завершившими объединение, т.е. не сформировавшими до конца общество.

Человеческое сообщество называется социумом.

Характеризуется оно тем, что члены сообщества занимают определенную территорию, ведут совместную коллективную производительную деятельность. В сообществе имеет место распределение совместно произведенного продукта.

Общество - это социум, которому присуще производственное и социальное разделение труда.

205Танчин, И. З. Социология, 3-е изд.., перераб. и доп.— Киев, 2008

343

Общество можно характеризовать по многим признакам, например, по национальному: французское, русское, немецкое; государственному и культурному признакам, по территориальному и временному, по способу производства и т. д.206.

Античное понятие общества в сравнении с тем, каким оно стало впоследствии, имело более узкое и вместе с тем более определенное и конкретное значение. Оно включало только такие формы взаимоотношений, в которых очевидным и наглядным образом присутствовали общность, союз, совместная деятельность. Это, прежде всего, семья и имущественное объединение, основанное на тесных эмоциональных связях, юридических договорах и конкретных

практических целях207. Понятие об обществе как таковом обществе людей, еще не утвердилось. Это, как правило, общество каких-то определенных людей, объединившихся для определенных целей. Поэтому Аристотель начинает рассмотрение обществ с семьи.

206 См. Гециу И.И. "О разуме человека", СПб, изд-во «Алетейя», 2010 г.

207Спекторский Е. Понятие общества в античном мире. Этюд по семантике обществоведения.-Варшава, 1911, -с.11.

344

Стоическая философия возникает в эпоху, когда греческая мысль, утомленная теоре тическим умствованием, все более и более стремится к цельному догматическому миросозерцанию, которое могло бы стать на место разложившихся верований и обосновать систему рациональной этики. Такое миросозерцание являлось потребностью целого общества, целой культуры, а не тесного кружка мыслителей, замыкавшихся в стены своей школы.

Греческое просвещение покоряло мир, становилось мировою политической силой - и греческая философия соответственно этому меняла свой прежний характер: она переставала быть исследованием, умозрением, и обращалась в догму. Такой характер более всего придал ей Зенон, основатель стоической школы, и его многочисленные последователи.

В Риме семья также считалась обществом, так как она основана на договоре. Семейная любовь называлась «социальной любовью», а

208 Гофман А.Б. 7 лекций по социологии. Учебное пособие. –М.-2007, С.26

345

это объединение, формируемое определенными людьми для определенных целей, оно не может создаваться навеки: его существование продолжается и прекращается по воле участников. Вступая в общество, каждый обязуется только за себя, но не за своих наследников. Исходя из данного объяснения видно, что социальная теория в какой-то мере является частью договорной теории происхождения государства.

Тит Лукреций Кар (лат. Titus Lucretius Carus, ок. 99—55 до н. э.) - римский поэт и философ. Считается одним из ярчайших приверженцев атомистичес кого материализма, последо вателем учения Эпикура.

Древние греки и римляне применяли понятие общества к государству. Это понятие выражало отчасти действительность, отчасти стремление, пожелание, идеал209.

Представители кинической и стоической философии попытались расширить господствовавшее в античности понятие об обществе как сугубо договорной группе и только своей гражданской общине. Они доказывали, что мудрецгражданинвсегомира.

Согласно стоикам, идеальное человеческое общество охватывает всех людей, граждан Космополиса, единого всемирного государства. Вместе с тем они считали необходимым участие граждан в жизни отдельного государства, при условии, что это участие не принуждает их к совершению безнравственных поступков.

Идея единства человеческого рода, понимаемого как сверхобщество, или общество обществ, была продолжена и развита европейским средневековьем.

Эпикур (342/341 - 271/270 до н. э.), древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад» Эпикура), в котором развил

209 Там же.

346

Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах. От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Источниками, из которых мы черпаем наши знания об этом философе, являются также работы Диогена Лаэртского (Лаэрция) и Лукреция Кара.

Согласно Диогену Лаэртскому, афинянин Эпикур вырос на острове Самос и с 14 (по другим сведениям, с 12) лет начал интересоваться философией. В 18 лет он приехал в Афины. Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Александра Македонского изгнал афинян с Самоса, Эпикур направился к своему отцу в Колофон (город в Ионии, Малая Азия), где прожил некоторое время и собрал вокруг себя учеников. В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене (на острове Лесбос) и Лампсаке (на азиатском берегу пролива Дарданеллы), а с 306 г. до н. э. - в Афинах. В этом городе Эпикур со своими учениками поселился в купленном им саду (отсюда наименование эпикурейцев: «философы Сада»). Над входом туда висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие - высшее благо». Философ скончался («от камня в почках», как пишет Диоген Лаэртский) в 271 или 270 г. до н. э.

Эпикур создал практическое руководство для жизни (этику); большое внимание уделял воспитанию граждан. В основе размышлений Эпикура была положена натурфилософия (физика) досократиков, атомизм Демокрита, а физику (натурфилософию) он выводил из - логики.

Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части: каноника (теория познания), физика и этика подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души.

Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых невозможна разумная жизнь и разумная деятельность.

347

По Эпикуру, источником человеческих знаний являются чувственные восприятия. Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью и являются критериями истинности знания. Все заблуждения возникают вследствие ошибочных суждений разума, в которых мы домысливаем к тому, что содержится в представлениях нечто такое, что не находит подтверждения или опровергается в чувственном восприятии.

Учение Эпикура о природе, по сути дела, демократическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в междумириях), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.

Познание природы есть не самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий, и от религии вообще, а также от боязни смерти. Такое освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие.

Необходимо отметить, что разного рода удовольствия сами по себе не являются дурными, духовное удовольствие более устойчиво, оно не зависит от внешних помех.

Благодаря разуму Богов стремления должны приводиться в согласие (симметрию), предполагающее удовольствие. Причем одновременно достигается не нарушаемое неприятными переживаниями спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие.

Эпикур призывал человека соизмерять удовольствие, которое он получает, с возможными последствиями. «Смерть не имеет к нам никакого

348

отношения, - утверждал мыслитель, - когда мы живы, смерти еще нет, когда она приходит, то нас уже нет».

К общественности (особенно государству и культу) мудрец должен относится дружественно, но сдержано. Девиз Эпикура: «Живи уединенно!»

В основном политическая и философская мысль Рима перестает оценивать государство, как средоточие всех умственных и нравственных интересов.

Задача государства существенно суживается. В соответствии с этим римлянин Цицерон видит в нем уже не олицетворение «высшего

совершенства» человеческой жизни, а союз людей, объединенных общими началами права и общей пользой.

Суть теории.

Представление об обществе (социуме) существовало все время, сколько существует само общество. Но возникновение науки социологии относится только к середине ХХ века. «Открытие» социальной реальности - это время, когда идея общества настолько завладела умами, что оно выступило как потребность первостепенной значимости, требующая новых специфических средств познания и практического воздействия210.

Ранее часть общества или одно из его проявлений, таких как семья, государство, право, этнос и т. д., принимались за общество как таковое, за общество в целом.

Уже в античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности.

Согласнооднойизних:

•Общество - это естественное образование;

•Человек - существо по природе и изначально социальное и

альтруистическое, вне общества он существовать не может, подобно пчеле

210 Гофман А.Б. 7 лекций по социологии. Учебное пособие. –М.-2007, с.22-26.

349

или муравью.

Дообщественной стадии в формировании человека не существует, поскольку он всегда существо социальное.

Дообщественная стадия обозначает дочеловеческую стадию.

Отсюда следует, что государство, основанное на политической власти и юридических нормах и объединяющее определенное население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния человека.

Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально антисоциальное

и эгоистическое. Естественное состояние человека - вне-общественное и

дообщественное.

Общество - это своего рода искусственный механизм, сконструированный людьми для блага индивидов.

Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным. Оно подчиняет себе своих подданных в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага.

Между двумя отмеченными позициями существует множество промежуточных точек зрения.

Оценка теории. Положительные стороны теории.

Неоспоримо, что общественные отношения предшествуют возникновению государства и государство – это итог развития социума. Такие элементы социума, как семья, различные социальные объединения (ремесленные, торговые и т.д.), являются составной частью государства и всей политической системы.

Отрицательные стороны теории.

350