Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Курс лекций с комментариями и упражнениями для иностранных студентов. Учебное пособие.pdf
Комментарий 22
14. Взаимосвязанный (прил.) = обусловленный, имеющий
отношение друг к другу, общие признаки.
15. Рассмотрение (сущ.) = > рассматривать (НСВ) – рассмотреть
(СВ) кого? что? = детально изучить.
16. Заложить (СВ) кого? что? = основать, начать что-либо.
17. Выделять (НСВ) – выделить(СВ) кого? что? = заметить,
отобрать. Обратите внимание на выделенные слова.
18. Наделённый (прич.) > наделить (СВ) кем? чем? = дать,
подарить, приписать.
19. Последовательность (сущ.) = цепочка, ряд, очередь.
20. Благо (сущ.) = добро.
21. Изначальный (прил.) = первый, основной.
22. Тождественность (сущ.) > тождественный (прил.) = равный,
одинаковый.
23. Сходство (сущ.) = одинаковые черты. Сходство братьев
было очень заметным: глаза, рот, интонация голоса.
201
Специально система категорий как познавательная
операциональная система человека выделена у Аристотеля.
Система категорий Аристотеля. Система категорий Аристотеля изложена (24) в специальном труде, так и названном – «Категории». Аристотель выделяет (25) десять категорий и в последующих главах поясняет каждую из них.
1. Сущность. «Сущность, называемая так в самом
основном, первичном и безусловном смысле, – это та, которая не
говорится ни о каком подлежащем (26) и не находится ни в
каком подлежащем, как, например, отдельный человек или
отдельная лошадь. А вторыми сущностями (27) называются те,
к которым как к видам принадлежат сущности, называемые так в
первичном смысле, – и эти виды, и их роды; например,
отдельный человек принадлежит к виду «человек», а род для
этого вида – «живое существо». Поэтому о них говорят как о
вторых сущностях, например «человек» и «живое существо».
«Из вторых сущностей вид в большей мере (28) сущность, чем
род, ибо он ближе к первой сущности».
«Общая черта всякой сущности – не находиться в
подлежащем». «Всякая сущность, надо полагать, означает (29)
определенное нечто. Что касается первых сущностей, то
бесспорно (30) и истинно, что каждая из них означает
определенное нечто. То, что она выражает, есть нечто единичное
и одно по числу (31). Однако вторые сущности означают не
просто какое-то качество (32), как, например, белое: ведь белое
не означает ничего другого, кроме качества. Вид же и род
определяют качество сущности (33): ведь они указывают (34),
какова та или иная сущность. Род при этом определяет нечто
большее, чем вид: тот, кто говорит «живое существо»,
охватывает (35) нечто большее, чем тот, кто говорит «человек».
Кроме того, Аристотель отмечает, что главной
особенностью (36) сущности является то, что «будучи
тождественной и одной по числу, она способна (37) принимать
противоположности (38), между тем (39) об остальном, что не
202
Комментарий 22
24. Изложенный (прич.) > изложить (СВ) кого? что? =
рассказать, объяснить.
25. Выделять (НСВ) – выделить (СВ) кого? что? = заметить,
отобрать. Обратите внимание на выделенные слова.
26. Подлежащий (прич.) > подлежать (НСВ) кому? чему? =
принадлежать.
27. Сущность (сущ.) = основа, смысл.
28. В большей мере (нар.) = более, в большую сторону.
29. Означать (НСВ) кого? что? = значить, пониматься под чем-
либо.
30. Бесспорно (нар.) = без сомнения, исключительно.
31. Одно по числу = не имеет множественного числа.
32. Качество (сущ.) = черта, свойство, особенность.
33. Сущность (сущ.) = смысл, основа.
34. Указывать (НСВ) – указать (СВ) на кого? что?= показывать,
обращать внимание.
35. Охватывать (СВ) кого? что?= понимать, вбирать в себя.
36. Особенность (сущ.) = особая черта, примета.
37. Способна (крат. прил.) = может сделать.
38. Принимать противоположности = считаться с
противоположностями, примиряться с ними.
39. Между тем = кроме этого.
203
есть сущность, сказать такое нельзя так, один и
по числу цвет не может быть белым и
тождественный (40)
черным; равным образом (41) одно и то же действие, одно по
числу, не может быть плохим и хорошим». И далее он поясняет:
«О сущности же говорится как о способной (42) принимать
противоположности потому, что она сама их принимает: она
принимает болезнь и здоровье, бледность и смуглость... Вот
почему особенность сущности – это то, что, будучи (43)
тождественной и одной по числу, она способна принимать
противоположности в силу собственной перемены».
2. Количество. Аристотель в самом начале пишет: «Что
касается количества, то одно раздельно (44), другое
непрерывно, и одно состоит из частей, имеющих определенное
положение по отношению друг к другу, а другое – из частей, не
имеющих такого положения. Раздельны, например, число и
слово, непрерывны – линия, поверхность, тело, а кроме того,
время и место».
Аристотель подчеркивает, что если сущность допускает
противоположности, то количество не обладает этой особенной
характеристикой. Так, он пишет: «Далее, количеству ничто не
противоположно; когда речь идет об определенных количествах,
то ясно, что нет ничего противоположного им, например длине в
два или в три локтя, или той или иной поверхности, или чему-то
подобному(45): ведь им ничто не противоположно, разве только
если сказать, что «многое» противоположно «малочисленному»
или «большое» – «малому».
Глава, посвященная (46) определениям категории
«количество», завершается (47) следующей ее характеристикой:
«Главная особенность количества – это то, что о нем
говорят как о равном и неравном так, говорят, что одно тело
равно или неравно другому и что один промежуток (48)
времени равен или неравен другому.
О прочем же, что не есть количество, по-видимому (49),
нельзя говорить как о равном и неравном; так, об одном
расположении вовсе не говорят, что оно равно или неравно
204
Комментарий 22
40. Тождественный (прил.) = равный, одинаковый.
41. Равным образом (нар.) = одинаково.
42. Способный (прил.) = который имеет возможность сделать
что-либо.
43. Будучи (деепр.) = находясь в состоянии.
44. Раздельно (нар.) = отдельно, в разных местах друг от друга.
45. подобный (прил.) = равный, похожий.
46. Посвященный (прич.) = рассказывающий, повествующий.
47. Завершаться (НСВ) – завершиться (СВ) = закончиться.
48. Промежуток (сущ.) = фрагмент, пробел.
49. По-видимому (нар.) = кажется, может быть.
205
другому, а скорее, что оно сходно с другим, и о чем-то белом не
говорят, что оно равно или неравно другому белому, а говорят,
что оно одинаково или неодинаково бело».
Надо полагать (50), что категория «количество» (об этом
говорится у Аристотеля в самом начале ее характеристики)
служит (51) в процессе познания человеком мира для
различения (52) и соответствующего формирования понятий
дискретности, или разделенности, и непрерывности, или
сплошности (53), в мире.
3. Соотнесенное. Третья категория в иерархии
характеристик – это категория «соотнесенное». По Аристотелю,
«соотнесенное (54) – это то, о чем говорят, что то, что оно есть,
оно есть в связи с другим или находится в каком ином
отношении к другому, как, например, одна гора называется
большой в сравнении с другой, так как ее называют большой по
отношению к чему-то». «Соотнесенное может быть и
противоположным, например, добродетель (55) и порок (56), и
непротивоположным, например, двойному и тройному ничто не
противоположно; оно может иметь степень, например, степень
сходства; все соотнесенное обоюдно (57) и существует вместе и
в большинстве случаев это верно; в самом деле, вместе
существуют двойное и половина, и когда есть половина, есть и
двойное; равным образом (58), когда имеется господин,
имеется и раб (59), и когда имеется раб, имеется и господин» .
4. Качество. «Качеством я называю то, благодаря чему
предметы называются такими-то». Качества называются
именами, производными от выделенного (60) качества
(свойства) предмета: «В большей части случаев и даже почти во
всех такими-то их называют производными именами; так, от
бледности – бледным, от умения читать и писать – умеющим
читать и писать, от справедливости – справедливым».
Особо Аристотель анализирует взаимосвязь категорий
качества и соотнесенного. Для различения (61) и
несмешения (62) этих категорий следует учитывать
особенности вида и рода. Например, знание есть соотнесенное
206
Комментарий 22
50. Надо полагать (ввод.слово) = наверное, может быть.
51. Служить (НСВ) кому? чему? = помогать.
52. Различение (сущ.) > различать (НСВ) кого? = видеть
разницу.
53. Сплошность (сущ.) > сплошной ( прил.) = единый, без
перерыва.
54. Соотнесенный (прич.) соотнести (СВ) – соотносить (НСВ)
кого? что? = сравнить, сопоставить. Историк расматривает
соотнесенные факты существования монархии в России и в
Европе.
55. Добродетель (сущ.) = положительное качество, как напр.
милосердие, забота, жалость.
56. Порок (сущ.) = отрицательная черта человека.
57. Обоюдно (нар.) = взаимно, при общем согласии.
58. Равным образом = одинаково. Проекты студентов
рассматривались объективно, равным образом.
59. Раб (сущ.) = человек, чья жизнь полностью принадлежит
хозяину. По мнению Аристотеля, люди делятся на рабов и
хозяев.
60. Выделенный (прич.) > выделить (СВ) – выделять (НСВ)
кого? что? = заметить, отобрать. Обратите внимание на
выделенные слова.
61. Различение (сущ.) = различие (см. выше).
62. Несмешение (сущ.) > не смешивать (НСВ) = не путать
одинаковые признаки и характеристики чего-либо.
207
с незнанием, но конкретное знание, например знание
грамматики или искусства музыки, есть качество и не есть
соотнесенное с чем-то.
Остальным категориям Аристотель придает меньшее
значение (63) и характеризует их вместе. Здесь их только
перечислим: 5) действие; 6) претерпевание (64), или страдание;
7) состояние («находиться в таком-то положении»); 8) время
(«когда»); 9) место («где»); 10) обладание («обладать») (65).
Система категорий Канта. Как хорошо известно,
критическая философия Канта основана на убеждении, что
научные знания в любой области возможны только в
пределах (66) нашего опыта, но статус всеобщности и
необходимости знаниям, основанным на опыте, придается
априорными формами чувственности и рассудка. Эти формы
даны человеку без всякого опыта, и для их выявления и
исследования Кант разрабатывает два учения:
трансцендентальную эстетику и трансцендентальную аналитику.
При этом первичной, можно сказать – операциональной
системой в человеческом познании являются априорные
формы чувственности и чистые рассудочные понятия –
категории.
В «Критике чистого разума» в разделе
«Трансцендентальная (67) эстетика» Кант выделяет две
априорные формы чувственности (68): пространство и время.
В свою очередь, в разделе «Трансцендентальная
аналитика» Кант разделяет чистые рассудочные (69) понятия,
или категории, на четыре класса, в каждый из которых входит по
три категории:
1) класс категорий количества: единство,
множественность, всеполнота (70);
2) класс категорий качества: реальность, отрицание,
ограничение;
3) класс категорий отношения: присущность (71) и
самостоятельность, причинность и зависимость, общность;
208
Комментарий 22
63. Придать значение = всесторонне рассматривать, ценить.
64. Претерпевание (сущ.) > претерпевать (НСВ) = изменяться.
65. Обладание (сущ.) > обладать (НСВ) кем? чем? = иметь как
собственность.
66. В пределах (предл.) кого? чего? = только в каких-либо
границах.
67. Трансцендентальный (прил.) = выходить за пределы, находиться вне границ чего-либо.
68. Чувственный (прил.) = эмоциональный, ранимый.
69. Рассудочный (прил.) > рассудок (сущ.) = ум, интеллект.
70. Всеполнота ( сущ.) > цельность, глубина всех компонентов.
71. Присущность (сущ.) > присущий (прич.) = характерность, особенность, типичность.
209
4) класс категорий модальности (72): возможность –
невозможность, существование – несуществование,
необходимость – случайность.
Кант убежден, что весь ряд категорий он вывел из единого
принципа: «Таков перечень (73) всех первоначальных чистых
понятий синтеза, которые рассудок содержит в себе a priori и
благодаря которым он именно и называется чистым, так как
только через них он может что-то понимать в многообразном
содержании созерцания (74), т. е. мыслить (75) объект
созерцания. Это деление выведено (76) из одного общего
принципа, а именно из способности суждения (которая есть не
что иное, как способность мышления...».
Кант отмечает выдающуюся заслугу Аристотеля как
проницательного (77) мыслителя, предпринявшего попытку
отыскать категории, но и замечает, что «...так как у него не было
никакого принципа, то он подхватывал их по мере того, как они
попадались ему...». Тем не менее, последователь Канта – Гегель
разработал (что весьма обычно для истории философии) свой
вариант категориального ряда, не вполне совпадающий с
кантовским ни по перечню основных категорий, ни по принципу
их выведения.
Система категорий Гегеля. Принцип построения системы
категорий у Гегеля отличается от принципа Канта: Кант
выводит (78) категории из рассудочной (79) формы
суждений (80), Гегель – из диалектики понятий; у Канта
категории имеют гносеологический (81) статус априорной
познавательной системы, у Гегеля, кроме гносеологического
статуса, – фундаментальный онтологический статус – это
атрибуты Абсолютного Духа; у Канта категории даны нам
изначально как априорные формы рассудочной деятельности,
у Гегеля мы постигаем (82) категории в «науке логики», т. е. в
диалектической логике, в ходе которой человек
углубляется (83) в чистую (84) мысль.
210