отождествлял (49) бытие и небытие, но это больше словесно­семантические изыски (50) схоласта. Для Платона и Плотина небытие (точнее, почти небытие, почти ничто) – становящийся, изменчивый материальный мир. Божественное творение мира из ничего скорее неверная интерпретация религиозных учений, поскольку творению предшествовала Божественная Идея, Слово-Логос, а это уже не ничто, не небытие. Если внимательно проанализировать любые философские изыски, в которых небытию, или ничто, приписываются какие-то свойства, потенции к порождению (51) чего-либо (например, когда говорят, что небытие есть, небытие переходит в бытие, из небытия возникло нечто), то будет понятно, что в них речь идет по сути не о «ничто», и не о небытии, а о некотором «нечто» (т.е. слову «небытие», или «ничто», приписываются смыслы, которые могут относиться только к понятиям «бытие» или «нечто»). Те же рассуждения можно отнести (52) и к экзистенциальному варианту понятия «небытие» – понятию «смерть». Все, что сказано и написано о смерти, сказано и написано живыми людьми. Человек может познавать только бытие и жизнь, включая возможную жизнь после смерти. Понятия «небытие» и «смерть» – наиболее пустые абстракции. О смерти можно говорить только в этическом измерении, в смысле индивидуальной эсхатологии, т. е. с точки зрения смысла жизни (смысл жизни и смысл смерти – один и тот же вопрос): «Что я должен делать в земной (53) жизни до физической смерти?». В данном случае правильнее в понятие бытия вкладывать (54) смыслы понятий Добро, Благо, Логос, Бог, а под небытием и ничто понимать бессмысленность (отсутствие мысли) или Зло.