Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русистика и компаративистика. Выпуск 5. Сборник научных статей
.pdf
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 251
ки:Молодойкнягиниверныеслужаночки.Дружки:Гдежекнягиня?
Отчегоонанеснаряженаизастолнепосажена?Девушки:Нашакнягинявпарнойбаенке,подшелковымвеничком.Дружки:Опростайте
намквартиру…Девушки:Дайтенамзолотойказны!(Дружки кидают
медные деньги)[4:с.533].
В«Деревне»этасвадебнаяиграизображаетсяпримернотакже,как
ивтрадиционныхобрядах:«ЖенихпришёлсВаськой,сыномЯкова…
Васька,дружко,вкраснойрубахе,вромановскомполушубкенараспашку,войдя,строгопокосилсянаигриц.—Будядрать-то—грубосказал
ониприбавилто,чтополагалосьпообряду:—Вылязайте,вылязайте.
Игрицыхоромответили:—Безтроицыдомнестроится,безчетырёх
углов—избанекроется.Положьпорублюнакажномуглу,пятый—
посерёдкедабутылкуводки.Васькавытащилизкарманаполштофи
поставилегонастол»[3:III,с.129–130].
Апосколькудружкавыступаетещёивролираспорядителянасвадьбе, именно Васька командует последними сборами и приготовлениями
котъездуженихаиневестывцерковьдлявенчания:«—Ух, матьтвою
незамать!—бормоталВаська,нагибаяголовуисадясьрядомсженихом.
Игрубо,равнодушнокрикнулнаветер:—Господабояре,бословитеженихапо невесту ехать!Кто-тоотозвался: — Богбословит… И бубенцы
заныли,полозьязаскрипели,сугробы,разрываемыеими,задымились,завихрились,вихри,гривы и хвостыпонесловсторону…»[3:III, с. 131].
Иэтодвижениелошадей, рвущихсякуда–тов сторонуввихреметелии
вьюги, выражает идею всеобщейпотерянности, обречённости, предчувствиенадвигающейсякатастрофы.
Венчаетописаниесвадебногообрядав«Деревне»исполнениепопулярнейшейвеличальнойпесниженойВанькиКрасного:«Вьюгавсумеркахбылаещёстрашнее.Идомойгналилошадейособенношибко,
игорластаяженаВанькиКрасногостоялавпереднихсанях,плясала,
какшаман,махалаплаточкомиораланаветер,вбуйнуютёмнуюмуть,
вснег,летевшийейвгубыизаглушавшийеёволчийголос:
Уголубя,усизого
Золотаяголова!»[3:III,с.132].
Тревожная атмосфера последних эпизодов повести передаётся
черезизображениепейзажа:вьюги,метели,буйноговетра,подаккомпанементкоторыхпроисходитсвадебное действо. Отсюда и как бы
ремаркиавтора,сопровождающиеразворачивающуюсянанашихглазахдрамуМолодой,ихарактерисполненияпесенипричитаний:«затянулагрубым и сильным голосомстаринную величальную песню»
252
(здесьидалеекурсивнаш.— С.Д.); «она(невеста. —С.Д.)должна
былаответитьпеснегромкимплачемипричитаниями»,«медленнои
протяжнозапели«сиротскую»»;«невестазавернуласьвшальивдруг
всязатрясласьотрыданий»;«грубо, равнодушнокрикнулнаветер»;
«ораланаветер…,вснег,летевшийейвгубыизаглушавшийеёвол-
чийголос».
В«Деревне»Бунинанарядусосвадебнымипричитаниямивстречаютсяипохоронные,которыетакжеявляютсячастьюсемейно-обрядовойпоэзии.Какизвестно,похоронныйобрядовыйритуалбылвсегда
тесно связан с народнымиплачами, в которыхбольшуюрольиграла
поэтическаятрадиция,проявлявшаясявупотребленииустойчивыхобразов, художественных символов, композиционных приёмов. Дикий
бытДурновки,жестокиенравы,царящиевней,отвратительныеотношениявкрестьянскихсемьях,взаимнаяненавистьмужаижены,—всё
этопроецируетсянатрагическую историю изломаннойжизни Молодой,на её внутреннююдраму.ПодозреваемаяТихоном и всеми дурновцами в отравлении своего мужа, Молодая на похоронах Родьки
всвоихпереживанияхкакбыперехлёстываетчерез край, ведётсебя,
понароднымпонятиям,«даженеприлично».ИБунин,прекраснозная
эстетикуитрадициипохоронныхпричитаний,объясняет,почемутакое
чрезмерноепроявлениечувствсчитаетсянеприличным:«Родькусхоронили,Молодаяголосила,провожаягроб,такискренно,чтобыладаже
неприлична,—ведьэтаголосьбадолжнабытьневыражениемчувств,
аисполнениемобряда…»[3:III,с.41].
Ноеслив«Деревне»переданотольковпечатлениеотпохоронногопричитания,товрассказе«Худаятрава»(1913)приводитсяцелый
фрагментнародногоплачадочерипоотцу.УмирающемугероюрассказаАверкиювпредсмертномбредупредставляется«…летнийдень,летнийвечервзелёныхполях,косогорзаселоминанём—егомогила…
Ктоэтотакзвонкоитакжуткокричит,причитаетнаднею?
—Родимыйтымойбатюшка,чтожтысебеcдумал,чтотынаднами
сделал?Ктожбудетнамипечалиться,ктобудетзаботиться?Родимыйты
мойбатюшка,яшламимо вашегодвора: никтоменя не встретил, никто
неприветил!Я,бывало,батюшка,идумимовас—тыменявстречаешь,ты
меняпривечаешь!Ужтыгрянь,громушек,просветися,молонья,расступися,матьсыра-земля!Ужвыдуньте,ветрыбуйные,—выраздуйтезолотую
гробовупарчу,распахнитемовобатюшку!
«Ах,этодочь!—подумалАверкийсрадостью,снежностью,сзатрепетавшейвгрудисладкойнадеждойначто–то…»[3:IV,с.150].
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 253
ВэтомрассказеБунинанародныйплачспособствуетвоссозданиюрусскогонациональногохарактера,воспринимается не трагически, а просветлённо, с тихойпечалью.Прощающийся с жизнью
Аверкийнебоитсясмертии,чувствуяеёприближение,подчиняясь
общемудлялюдейиприродызакону,умираеттакже«неслышно»,
какникнетиувядаетстараятрававполе,чтобыдатьместоновой,
молодой,свежей.Иэтаконцовка проясняет для читателя и смысл
названия рассказа, и значение народной пословицы, предпосланной к произведению в качестве эпиграфа: «Худая трава из поля
вон!»[3:IV,с.131].
ВпроизведенияхБунинаимногиедругиежанрыфольклора—былины,сказки,народныепесни, пословицы ипоговорки,частушки—
используютсятворчески,широкоиразнообразно,сглубокимпроникновениемвмирнароднойпоэзии.Ноэтоужеможетслужитьпредметомиматериаломпоследующихисследований.
1. Аверьянова А.П. Фразеология как средстворечевойхарактеристики
персонажей в произведенияхИ.А. Бунина //Вопросы семантики фразеологическихединиц.(Наматериалерусскогоязыка):тезисыдокладовисообщений.–Ч.1.–Новгород,1971.–С.268–273.
2. АверьяноваА.П.ИзнаблюденийнадязыкомистилемИ.А.Бунина//
ВестникЛенинградскогоуниверситета.–1972.–№2.История,язык,литература.–Вып.1.–С.104–110.
3. БунинИ.А.Собраниесочинений:в9-титт.–М.:Художественнаялитература,1965–1967.
4. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках,
легендахит.п./Материалы,собранныеиприведённыевпорядокП.В.Шейном.–Т.1.–Вып.2.–СПб.,1900.
5. КолобаеваЛ.А.ПрозаИ.А.Бунина:Впомощьпреподавателям,старшеклассникам и абитуриентам. – 2–е изд. –М.: Изд-во Московского ун-та,
2000.–88с.
6. Народныелирическиепесни/ Вступит.ст.,подготовкатекстаипримеч.В.Я.Проппа.–Л.:Советскийписатель,1961.–(Библиотекапоэта.Большаясерия).–610с.
7. ПомеранцеваЭ.В. Писателиисказочники/Сост.:В.Г.Смолицкий.–
М.:Советскийписатель,1988.–С.14–43.
8. Пословицырусскогонарода/СборникВ.Даля.–М.:Гос.изд-вохудожественнойлитературы,1957.–991с.
9. Поэзиякрестьянскихпраздников/Вступ.ст.,составл.,подготовкатекстаипримеч.И.И.Земцовского.–Л.:Советскийписатель,1970.–636с.
254
10. Собрание народных песен П.В. Киреевского/ЗаписиП.И. Якушкина;подготовкатекстов,вступит.ст.икомментарииЗ.И.Власовой.–Т.1.–Л.:
Наука,1983.–342с.
11. Русскийнарод.Егообычаи,обряды,предания,суеверияипоэзия/Собр.
М.Забылиным;репринтноевоспроизведениеиздания1880года.–М.:Совместноесоветско-канадскоепредприятие«Книгапринтшоп»,1989.–616с.
12. Фольклорныезаписи<И.А.Бунина>/ПубликацияА.К.Бабореко;предисл. и примеч. Э.В. Померанцевой//ИванБунин.– Литературное наследство.–Т.84.–Кн.1.–М.:Наука,1973.–С.399–418.
ThearticledealswithideologicalandaestheticfunctionsoffolkloreinBunin’s
works,thefolkloresourcesBuninusedincreationofhisworks.Thesubjectoftheresearchistheuseof charms and incantations,calendarandfamilyandrite poetry
inBunin’spoemsandprose.
Key words:folklore;signs;fortune–telling;incantations;charms;calendarand
ritepoetry;familyandritepoetry;creation.
Встатьеанализируетсятемаварвараврусскойилитовскойпоэзии.Выбранытристихотворениясодинаковымназванием—«Скифы»Александра Блока
(1918),«Скифы»АльбинасаБернотаса изсборника«Колеи»(1981) и «Скифы»
ВитаутасаБложеизсборника«Встаройусадебке»(1994).Темадавноисчезнувшегонародапорождаетопределённыесемантические ожидания,заставляетразмышлять о жизнии исчезновении народов, овопросах войны, истории,об их
правомерностиит.д.Вэтихаспектахипроанализированыуказанныетекстысцельюраскрытьвнихтрактовкуварварства,найтипараллелииразличия,охватить
разнообразиесмыслов.Констатируется,чтов стихотворенияхлитовских поэтов
естьнемногочисленныеперекличкисужедавнимстихотворениемБлока.Всетри
стихотворениясозданы в своей историко-литературной ситуации, их сближает
сильноеполеполитическихиидеологическихсмыслов,спомощьюкоторыхчаще
всегоивыражаютсятрагическиеаспектыистории.
Ключевые слова:темаварварства;поэзияА.Блока,А.Бернотаса,В.Бложе.
Встатье1яобращаюськтемеварваравлитовскойирусскойпоэзии.
В обеих литературах данная тема встречается нечасто, поэтому мною
отобранытетексты,вкоторыхобразварварапредставленнаиболееяркои
появляетсявозможностьраскрытьпараллелииразличия.Анализируются
тристихотворениясодинаковымназванием:«Скифы»АлександраБлока
(написановянваре1918года),«Скифы»АльбинасаБернотаса(изсборника«Колеи»,1981)и«Скифы»ВитаутасаБложе(изсборника«Встаройусадебке»,1994).Отборстихотворенийпроизведёнпотематическомупринципу, предполагается, что может быть выявлено достаточно обширное
полесмыслов,которыеибудутпроанализированы.Следуетпризнатьтот
факт,чтомеждулитовскимирусскимнародамивсегданаходилосьогромное пространствокультурногои политическогонапряжения,следствием
чего,какожидается,истанутразличныетрактовкиварвараиварварства.
Ктотакиескифы?Каксказанов«Энциклопедиирусскойистории»,
скифаминазывалсянарод,обитавшийужевVIIв.дон.э.насеверном
побережьеЧёрногоморявстепяхмеждуДнепромиДоном.Важнейшая
1
Даннаястатьяявляетсяпереводомслитовского:Balsevičiūtė.–Šlekienė
V. Barbaro temaA. Bloko, A. Bernoto, V. Bložės eilėraščiuose //Acta litteraria
comparativa.Mokslodarbai.3.Vilnius,2008.–P.123–129.
256
территорияскифов—Крым.Онибыливосточнымнародом,относившимсякиранскойязыковойгруппе,пришедшимнауказанныетерриториисвостокаизатемсмешавшимсясместнымнаселением.Скифское
государствобылодостаточносильнымвVIв.дон.э.,внушавшимопасениеПерсидскойимперии.Скифовне могодолетьАлександрМакедонский.НоужевIIIв.дон.э.скифскоегосударствосталослабетьи
погибловIIIв.н.э.врезультатезавоеванияготтов.Стоговремениони
потерялисамостоятельность и растворились впериодвеликогопереселениянародов.ОниоставилисвойследвисторииДревнейРуси:их
экономика,военноедело,искусствооказаливлияниенаюжнорусские
народы[6:c.505–506].Хоронилискифскихцарейвкурганах,раскопкикоторыхпредоставляютмногосведенийобэтомисчезнувшемнароде:вкурганахбылинайденыихзолотыеукрашения,оружие,изделияизкости.Большинствоизнихотносятсяктакназываемомустилю
«зверя»,имитирующемусхваткус дикимиживотными.Дляскифской
мифологиихарактерныиндоиранскиечерты,чтоещеразподтверждает
мысльобихвосточности,азиатстве[5:II,c.445–450].
Темаисчезнувшего народа предполагает определённые семантическиеожидания,намечаяопределённыйспектрподтем—осохранении и исчезновениинарода,овзаимоотношениях народов, о войнах,
ихправомерности,обисториивообщеит.п.Какэтоосвещаетсявтрёх
стихотворенияхсодинаковымзаглавием—«Скифы»?
СтихотворениеБлоканаписановскорепослеОктябрьскойреволюциии в агонии Первой мировой войны. Времяохарактеризованокак
пора большой беды, возможной катастрофы, «ужасов войны»: «Вот
срокнастал.Крыламибьётбеда…».Нафонепредчувствиякатастрофы
разворачиваютсяразмышленияоформировавшейсявтечениетысячи
летпроблемеВостокаиЗапада,Россииистарогомира.
СтихотворениеБлока«Скифы»на литовскийязыкперевелА.Балтакис[3:c.231–234].Переводможносчитатьудовлетворительным,хотявнём
ине отражены семантические глубинытекстаБлока,образнаянасыщенность и мощь. Встречаются неточности.Так,неточнопереведёнэпиграф
изВл.Соловьёва:«Имядико»переведенокак“Keistasvardas”(«Странное
имя»).Больше подошлобы слово “laukinis” (дикий),вводящеетемуварварства,котораяиразвиваетсявстихотворенииБлока.СамацитатаизВл.
Соловьеватребуеткраткогокомментария.ВнейсоединяютсявзглядыфилософаСоловьеваипоэтаБлокананекоторыепроблемыисторииРоссии,
имеется в виду признаниееёмонгольскогопрошлого.Этимобусловлена
оченьважнаядляБлокапоэтикаоксюморона(«имядико<...>ласкает»).
Пер ево ды 257
Стихотворениеначинаетсясобразаварвара,провокациииугрозы:
«Мильоны—вас.Нас—тьмы,итьмы,итьмы,итьмы./Попробуйте,
сразитесьснами!/Да,скифы—мы!Да,азиаты—мы,/Сраскосыми
ижаднымиочами!»[2:c.231].Вследующейстрофераскрываетсямир
скифови их историческаяобида,боль:«Длявас — века, для нас—
единыйчас./ Мы, как послушныехолопы,/Держалищит меж двух
враждебныхрас/МонголовиЕвропы!»[2:c.232].
Акцентируютсяотличияивраждебностьдвухмиров—ВостокаиЕвропы:«ВысотнилетгляделинаВосток, / Копяиплавянашиперлы…».
Скифамвыпалаисторическаясудьба:защищатьЗападныймиротнастоящих— более жестоких варваров, затем удалитьсяс историческогополя,
оставивегодругимсилам,новместестемисохранитьмощь,вновьзаявить
осебевпреддверииновойкатастрофы.Иновуюсвоюмиссиювыполнять
ужевновомобликеобликеРоссии.ДалеевтекстепоявляетсяобразРос-
сии-Сфинкса,астарыймирсравниваетсясЭдипом:«Остановись,премудрый,какЭдип,/ПредСфинксомсдревнеюзагадкой!».Модифицируется
одинизстарейшихмифовзападногомира.Вчёмзаключаетсятастараязагадка?Возможно,речьидётоперенятомРоссиейускифовварварстве,этом
трудно выразимом скифскомсубстрате, которыйвсебеощущаетРоссия.
Поэтому в стиховорении возникает современныйобраз варвара: ненавидящего,ноиумеющеголюбить,открытогозападнойкультуре,разнымеё
формам:«Мылюбимвсё—ижархолодныхчисл,/Идарбожественных
видений,/Намвнятновсё—иострыйгалльскийсмысл,/Исумрачный
германскийгений…».Названия мест— Франции, Италии,Германии —
выполняют роль культурных цитат: «Мы любимвсё — парижскихулиц
ад,/Ивенецьянскиепрохлады,/Лимонныхрощдалёкийаромат,/ИКёльна
дымныегромады…»[2:c.233].
Данноестихотворениеещёразподтверждаетдавноизвестнуюистину,чтосмыслскрытвконтекстах—национальном,культурном,политическом,вконтекстахизменяющихся,нередкораскрывающихсмысл,
рождающийся только из знания определённого контекста. В данном
случае особое значение приобретает слой политический: Россия как
войнойиреволюциейсокрушённыйварвар,предлагаетстаромумиру
мир, солидарность, культурную открытость. Предлагает, разумеется,
общечеловеческие ценности, однако содержаниелозунгов: «Придите
вмирныеобъятья!/<...>/Товарищи!Мыстанем—братья!»;«Набратскийпиртрудаи мира,/Сзываетварварскаялира!»—совсеминаче
разъяснилипоследующиевремена.Заключительныестрокитекстарисуютобразпоэта—варвара,предлагающегоЕвропесветлоеэйфори-
258
ческоебудущее.Предложениясопровождаютсяугрозамиигрустными
пророчествами:еслиЕвропанеоткликнетсянапредложениямира,её
ждётпоражение,уничтожение,абсолютнаяпобедаварварствавмире.
Идеи мессианства России, её стремления спасатьмир были особеннохарактерныдляпозднейлирикиБлока.Политическиеиидеологические смыслыданного стихотворения устарели, можносказать,что
дальнейшийходисторииэтодоказал.Таквчёмжесиладанноготекста?
Вособойпластикесоединенияпрошлогоибудущего.Прошлоераскрывается как тёмное пространство, полное человеческих страстей —
жестокости,ненавистииспособностилюбить.Этоощущениесоздаётся
впервойстроке(«Нас—тьмы, итьмы,итьмы»), благодаряассоциации
снаступающей скифскойвоеннойгромадой.Возникаетобраз умершего
мирасегоисторическимиобидамиивосточноймудростью.Вместестем
чувствуетсяиживоеначалопрошлого,егоприсутствиевнастоящем,возможностьодолетьбудущее.ОченьвпечатляетвыбранныйБлокомсубъект
речи—умершиеговорятотсвоегоимени. Не менееважноиинтонированиестихотворения.Ононаписановвидемонологаскифов, в котором
соединены боль, просьба, провокация,мудрость, угрозы. Угрознемало,
ионидействительноварварские.Созданобразварвара,уничтожающего
испособногоубиватьнароды.Акцентируетсязвериностьнарода— когти,азиатскаяморда,иэтаизотопиязвериностипрослеживаетсявовсем
тексте. Оксюморон становится важнейшим художественным приемом,
организующимтекст:«…хрустнетвашскелет/Втяжелых, нежныхнашихлапах…»;«Онаглядит,глядит,глядитвтебя/Ис ненавистью, и с любовью…»(Курсивмой.—В. Б.-Ш.).
В стихотворениях А. Бернотаса и В. Бложе размышления о скифах
такжеразвиваюттемуистории,ноониакцентируютсовсемдругиеаспекты.
«Скифы»Бернотасавпервыебылиопубликованыв 1981годув сборнике
«Колеи».Дляегопониманиянеобходимпоэтическийконтексттоговремени.Вначале1990-хгодовужевходилавсилутакназываемаядеревенская
лирика(А.Малдонис,А.Балтакис,Юст.Марцинкявичюс,М.Мартинайтис
идр.),рефлектирующаянадпеременамивчеловеческойдуше.Основными
ведущимимотивамиэтойпоэзиибылмотивисчезающегоаграрногообраза
жизнинародаиизменяющийсяландшафт.СтихотворениеБернотасанаписановсоветскиегоды,когдаговорилосьиназывалосьневсё,очёмхотелось
сказать,поэтомувстихотворенииможноотметитьнемногочисленныепримерыэзоповаязыка.
ВообщеобразыкрестьянскогомирадоминируютвсборникеБернотаса«Колеи».Повторяющийсявомногихстихотворенияхобраз —
Пер ево ды 259
колышущеесяполержинаместебывшейусадьбы.Ноданноестихотворениевыделяетсячувствомисторическоговремени,апейзажрисуется
какпространствоистории:
Послевойн,разрушений,нискольконеизменившаяся
Вмогилахцветапозеленевшейбронзы
Летитпрыжкамирожь—каквдревностискифы,
Тихоколыхаясьостриямикопийнадголовами[1:c.171].
Чтообщегомеждудавноисчезнувшимнародомилитовскимпейзажем?Доминируютдваобраза—колышущаясярожьипрыжкамилетящиескифы,колосьяржииподнятыекопья.Восновныхфигурахсодержится важная семантика, связанная с пониманием истории как круга
событий,вкотором,сменяядругдруга,предстаюттопериодывойныи
мира,товременаразрухииуничтожения.Ноестьнемалосмысловых
нюансов.Подвергаетсярефлексииистория,представляющаяскифский
мир(летящиенабитвувоины,мечи,всадники,холмыстаринных могил—скифскихзахоронений)и современность(поля ужесозревшей
ржииобобщённыйсубъект«мы»,нашикраткиемгновения).Представленыразмышленияобизмененииипостоянстве,опроблемевыживания— образ неведомойсилой выпрямленных рек (к чемуотносится
он—кмирускифскомуиликлитовскомуландшафту?Арожьпосле
войниразрушенийнискольконеизменилась).Образывойныиразрушенияоченьобобщены.Принесеныливойныиразрушениясоседями
сВостока,наследникамискифов?
ЭзоповязыкБернотасаоченьизыскан,оннеразрушаетсмысловой
целостности текста. Прошлое, скифский миружемертвы(«ужемечи
подстеклом»),новместестемиживы—способныкаквидениевозникнутьвпейзаже,присутствоватьвсовременности.Топрошлое,как
ивстихотворенииБлока,оказываетсяживеенастоящего,оноспособноменятьнастоящее,доминировать,занятьегоместо.Рожь—гарант
вечноживогоначалаивыживания,новмогилах она — «цвета позеленевшейбронзы»,тоестьсоттенкомипривкусомсмерти.Четыреждыупоминаетсявтекстестариннаяпозеленевшая бронза, она соединяетпрошлое с настоящим,указываянаобщее между ними. Образы
прошлого и настоящего подчёркнуто сближены: «А во ржи — как
втишинестариннойбронзы»,«Иветер—словнонастариннойбронзе—приминаетрожьвсётакизвекаввек»,икажется,чтопрошлого
становитсявсёбольше.Встихотворениисозданабалладнаяатмосфера
встречиживыхиумерших:
260
Пораспрямлённойрекепо-старинномукриво
Лунасгибаетсямесяцем,какюркийскиф...
Пришивстремена,скачетвсадник
Цветаполнолуния.Стогосвета—сюда[1:c.171].
Этопомогаетвыделитьощущениевремени—«выпастьизвремени»,почувствоватьвечностьвнашихкраткихмгновениях,ощутитьпостояннуюсвязьмежду«тем»светоми«здешним».Возможно,чтоБернотасзналблоковских«Скифов».Наэтоуказываетвосприятиевремени—противопоставлениевековимига(сравнимуБлока:«Длявас—
века,длянас—единыйчас»),встречаживыхимёртвых,чувствомощи
прошлогоиегоживучести.
Образы скифов в стихотворении Бернотаса наполнены семантикойборьбы,войны.Отсутствиеотрицательныхконнотацийуказывает
натрадиционноустановившийсясмыслварварства.Скачущийскиф—
это только воин, только участник истории. Стихотворение написано
как бы без упрёков истории, спониманием еёдинамики, еётемных
сил.Историяизображаетсяскореекакпространствосмерти—этомогилы,могильныехолмы,войны,руины,застывшеевмузеяхпрошлое,
ноуисторииестьисимволвечнойжизни—колышущеесяполержи,
иэтойистинеонаподчиняется.
Совсем иная картинапредстаёт в стихотворении В.Бложе:оно исполнено боли за причинённые обиды. Для понимания стихотворения
вновьобратимсякконтектусборникараннихпроизведенийпоэта«Встарой усадебке», которыев советскиегодыпоидеологическим причинам
опубликованыбытьнемогли.Этодействительнопроизведения,написанные«встол»,позднеебольшаяихчастьбылаотредактирована.У«Скифов»дведатынаписания:1958–1993.Историявстихотворениипредстает
вконкретныхобразах—Второймировойвойныипослевоенныхлет.Мир
разбитна фрагменты, акцентируются исчезновение, холод,страх.Враги
разрушилистаруюродительскуюусадебку—основноймотивсборника:
«Вхолодномзеркале/Сияющеесеребростарогодома/Иподсвечники,/
Вынесенныенапродажу».Отрицательныеконнотациимирарасширяются
иусиливаютсявовсёмтексте:«Набесчисленныхмогилах/Пляшетчучело
предательства»,«Ветер, ветер. На площадях трупы./ Братьев убиенных.
Вороны/каркают.Крысы,жиреющиеотмертвечины,/Возятся.Аполесам/Воютволки».Создаваяжуткийслойреальности,Бложепротивопоставляетегообразупраздника.Этоизлюбленныйприемсозданияпоэтическогомира—переплетениеизображенийсмертиипраздника,создающий
сюрреалистический,гротескныйобразмира.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]