Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русистика и компаративистика. Выпуск 5. Сборник научных статей
.pdf
Лит ерат уро ве д ен ие 111
раскрываласьвсвязяхс«Последнейуловкой»,вполемикесеёнаивной
моралью, приходитпьеса самостоятельная,не имеющая развернутой
предыстории, пьеса с «замкнутым» действием, отвечающая канонам
английской«весёлой»комедиивторойполовиныXVIIIвека.Благоденствие порока и страданиядобродетелипри этом такжеотменяются,
как отменяются и слишком явные структурные «разрывы», идущие
вразрезс«мягким»классицизмомшеридановскойэпохи.Всеэлементы,чуждыеновойструктуре,изгоняютсяизнеё«явочнымпорядком»,
безсохраненияследов,аневпроцессеполемическогодиалога,както
имело местов«Неисправимом». В ретроспективномвосприятии подобнаязамкнутость«ПоездкивСкарборо»нафоне«многослойности»
«Неисправимого»отчастиграничитсбанальностью,новглазахсовременников она воспринималась как «преодоление шероховатостей» и
приближениеисходногоматериалак«идеальной»моделикомедийного
жанра.Иэтоприближениепонеобходимоститребовалоодновременно
структурнойиморальной«чистки»текста.
1. БоровлеваМ.Ю.Концепт«провинция»ванглийскойкомедиинравов
XVIIIвека(Дж.Фаркер,Дж. Аддисон, Г. Филдинг,О.Голдсмит,Р.Б. Шеридан):дис....канд.филол.наук:10.01.03/ М.Ю. Боровлева;Магнитогорский
гос.университет.–М.,2007.–214с.
2. Ванбру Джон. Неисправимый, или Добродетель в опасности: Комедия/ДжонВанбру;пер.Н.Рыковой;вступит.ст.И.Ступникова.–М.:Искусство,1975.–172с.
3. КожевниковМ.В. «Плачущаямуза»:Английскаясентиментальнаякомедиявсистемедраматическихжанров/М.В.Кожевников.–Магнитогорск:
Изд-воМагнитогорск.гос.ун-та,2001.–243с.
4. ШериданР.Б.ПоездкавСкарборо/Р.Б.Шеридан;пер.сангл.Ю.СмирноваиЗ.Александровой//ШериданР.Б.Драматическиепроизведения.–М.:
Искусство,1956.–С.203–258.
5. GoldsmithO.AnEssayontheTheatre;or,aComparisonbetweenLaughingandSentimentalComedy/O.Goldsmith//BritishDramatists from Dryden
toSheridan/Ed. byGeorgeH.NettletonandArthurE.Case; revisedbyGeorge
WinchesterStone,Jr.–Edwardsville:SouthernIllinoisUniversityPress, 1976. –
P.751–753.
6. LoftisJ.SheridanandtheDramaofGeorgianEngland/JohnLoftis.–Oxford:BasilBlackwell,1976.–XI,174p.
7. Vanbrugh John. The Relapse; The Provoked Wife; The Confederacy;
AJourneytoLondon;TheCountryHouse/JohnVanbrugh.–Oxford:OxfordUniversityPress,2004.–432p.(OxfordWorld’sClassics).
112
TheobjectofcomparativeanalysisisdiachronicinterrelationsinthehistoryofEnglishdrama.TheauthorofthearticleshowsthatduringSheridan’sepochRestoration
comedywasperceivedasinmanyrelationsalienculturalphenomenon.Comparisonof
J.Vanbrugh’spiece«TheRelapse»andSheridan’s«ATriptoScarborough»helpstorevealthemaingenredifferencesbetweenthecomediesoftheendoftheXVIIandthelast
thirdoftheXVIIIcentury.
Key words: diachronic interrelations; comparative analysis; genre structure;
comedy;historyofEnglishdrama.
Лит ерат уро ве д ен ие 113
Предметстатьи—переводы«Гимна»Дж.Томсона,выполненныеН.М.КарамзинымиВ.А. Жуковским.Авторанализируетфилософскоесодержаниестихотворений,влияниеДж.Томсонанарусскуюпоэзию,отразившеесявтрудахрусскихпоэтов,особенности натурфилософскойпоэзии, характернойдлярусского
предромантизмаиромантизма.
Ключевые слова:Дж.Томсон;Н.М.Карамзин;В.А.Жуковский;философскаяпоэзия;натурфилософия;преромантизм;романтизм.
Размышленияобесконечноймудрости,благостиивеличииТворца составляютоднуиз важнейших лирических тем русской поэзии
XVIIIстолетия.Онипоявляютсявсамыхразличныхжанрах—поэтическихпереложенияхтекстовСвященногоПисания,духовныходах,
«нравоучительных»одах,—самоизобилиесодержанияиразнообразиеформыэтихобращенийкакнельзялучшесвидетельствует,чтодуховно-философскаяпоэзиятойпорыбылаоднимизсамыхживыхи
органичныхпроявленийвысшегоначаланашейпоэзии—тогосамого
начала,благодарякоторому,говорясловамиН.В.Гоголя,«влиризме
нашихпоэтовестьчто-тотакое,чегонетупоэтовдругихнаций,именно,—что-тоблизкоекбиблейскому,—товысшеесостояниелиризма,
котороечуждодвиженийстрастныхиестьтвердыйвзлётвсветеразума,верховноеторжестводуховнойтрезвости»[5:c.68].
Какивдругихжанрах,вдуховнойпоэзииXVIIIстолетияначиналось
движениеотусловноговыражениячувстваврамкахстрогозаданнойжанровоймоделикнеповторимо-индивидуальномувосприятиюипоэтическомуотражениюмира, котороепозднеенайдётокончательноевоплощение
впоэзииромантизма.Особоезначениеприэтомполучилиобразцыименнодуховнойлирики.МолитвенныйпафоспереложенийпсалмовМ.В.Ломоносова, духовных стихотворений А.П. Сумарокова, В.И. Майкова,
М.М.Херасковаоткрывалдлярусскойпоэзиитойпорыначалаподлинного
лиризма,неизбежногодвижениякиндивидуальномусамовыражению.ОтчастипоэтойпричиневыделялвтворчествеМ.В.ЛомоносовапереложенияпсалмовужеА.С.Пушкин:«...переложенияпсалмовидругиесильные
иблизкиеподражаниявысокойпоэзиисвященныхкнигсутьеголучшие
произведения»[15:VI,c.13] — и стилистическое совершенство, и соб-
114
ственнолирическоезвучаниеэтихстихотворенийделалиихнаиболееоригинальнымии«живыми»созданиямиЛомоносова.
Предметом статьи являются поэтические переложения «Гимна временам года» («The Hymn to the Seasons») Дж. Томсона, выполненные Н.М. Карамзиным(1789) и В.А.Жуковским(1808). Сопоставление этихдвухстихотворенийинтересно нетолькос точки
зренияпроблемыпоэтическогоперевода(котораяневходитвзадачи
работы).Исследователи-компаративисты,обращавшиесякизучению
творческогометодаКарамзинаиЖуковскогокакпереводчиков[4;10;
11;22],темнеменее не ставиливопроса,насколькоглубоко отразились в них духовные аспекты художественной философии того и
другого поэта,и болеевсего— каким образом вначале Карамзину,
авследзанимЖуковскомуудаётсяразвитьсобственнолирический
потенциалгимна—жанралироэпического,изначальнопредполагающегогиперболически-масштабноевидениемираиужевсилужанровогозаданияимеющегоопределённую«всеобщность»взгляда.Вгимнеиндивидуальныйголосчеловекакакбудторастворяется,сливается
сбесчисленнымиголосами,какимиБожьетворениевозноситблагодарностьпредвечномуТворцу.
Исследователидостаточноподробновосстановилиобстоятельства
обращенияк«Гимну»ТомсонаивтворческойбиографииКарамзина,и
уЖуковского[3:c.112–124;14;16:c.32;20:c.521–522;21:c.367–373].
Дляобоихпоэтовинтерескнемуоказалсяобусловленхудожественнымиэкспериментами, целью которыхбылосозданиена русскойпочве
жанра описательной поэмы.Кроме того, как дляКарамзина-предшественника,такидляЖуковского-последователяинтерескпоэзииТомсонаносил знаковыйхарактер:творчествоанглийскогопоэта прочно
ассоциировалосьдлярусскихчитателейтойпорыссамимдухомсентиментализма,сглубокимчувствомприроды,иглавное—сощущением
тогомолитвенноговосторга,которыйрождаетсозерцаниевеличественныхкартиннатурывчувствительномсердце.Карамзинскийгерой-читательв«Письмахрусскогопутешественника»уверен:«веснанебылабы
дляменятакпрекрасна,естьлибыТомсониКлейстнеописалимне
всехкрасотея»[8:c.39].Кроме«Писемрусскогопутешественника»
упоминаниеТомсонаприсутствуетвпрозаическихэтюдахКарамзина
«Прогулка»и«Деревня»;сокращённыйпрозаическийперевод«Времён
года»,выполненныйКарамзиным,былнапечатанвжурнале«Детское
чтениедлясердцаиразума»[6].Веселье,восхищение,восторг,даруемыйчеловекусозерцаниемпрекраснойприроды,обретаетвсознании
Карамзина—художникаимыслителяподлиннодуховныйсмысл,сущ-
Лит ерат уро ве д ен ие 115
ностькоторого—способностькбезусловномуприятиюжизнивовсех
еёпроявлениях,доверенностьТворцу,благодарностьПровидению.
«Гимн»—сокращённыйпереводКарамзинымзаключительнойчастипоэмыТомсона«Временагода»—истановитсяоднимизвыраженийэтойэмоциональноокрашенной,психологическинасыщеннойнатурфилософии.Веёосноветезисоборганичномсоединениивприроде
множества частей в единое Целое. Сама неразрывная связь четырёх
временгодаесть в этом случае чувственнопостигаемое воплощение
многообразиявединстве—свидетельствовысшейпремудростиТворца:«Четыревременивпременахежегодных,//Нечтоиноесуть, как
вразныхвидахБог...»[9:c.70].
Звучащийв этих строках восторг, в сущности,становится выражениемподлиннорелигиозногоотношениякприродекакединомугармоничномуцелому,вкоторомнетничего,чтонебылобыпредусмотреновзамыслеТворца,чтопредставлялосьбынеблагоминедобром.СамТомсон
втечениевсейпоэмыдостаточнопоследовательнопротивопоставляетэто
духовнопросветлённоенастроениезаблуждениям,чтоиногдазаставляют
слабогочеловекавидеть зло вкаких-либо проявлениях природной жизни(как,скажем,висториигибелиАмелиивчасти томсоновых«Времён
года»подназванием«Лето»)[18:c.45–49;19:c.73,93,216–221;23:c.1–7,
70–100].ДажеразделениевремёнгодауТомсона(авследзанимиуего
русскихпереводчиков)двойственно.Самопосебеоно—знакотпадения
мираотпредвечногоединства(таковывглаве«Весна»восходящиек«Метаморфозам» Овидия строки о том, как возникли сезоны, — возникли
невЗолотом,авБронзовомвеке,когдасталаневозможнойчудесная,изобильная, плодоносная весна Божественного первотворения). Сезоны —
воплощениедвинувшегосявремени(т.е.«разомкнувшейся»,нарушившей
своё идеальное совершенство вечности), но сами онизамкнуты в круг,
и потому восстанавливаютраспавшееся единство. В каждомиз времен
года,каквкаплеводы,отражаетсяЦелое,ипотомукаждоеизнихобретаетвысший,выходящийзасобственныерамкисмысл— свойвысший,
Божественныйисточник,присутствиекотороговнятнорелигиознойдуше.
СамаидеяпостижениявеличияиблагостиТворцапутёмсозерцания,
рационального осмысления и познания природы была хорошо знакома
русскойлитературеXVIIIвека.Ярчевсегодлянасонараскрываетсявдуховно-философскихпроизведенияхЛомоносова—поэта,художественная
натурфилософиякоторогобылатесносвязанасегособственныминаучнымиинтересами итак называемой«физико-теологический»доктриной
И.-Г.Лейбница–Хр.Вольфа.ДляЛомоносова(какидругихдеятелейраннегорусскогоПросвещения,выходившихкестественно-научнойпробле-
116
матикев жанрах духовной поэзии, — В.К. Тредиаковского и Н.Н. Поповского),«обратившиськнаучномуизучениюприродыиисследованию
еёзаконов,человекспособенособенноглубокопостичьмудростьТворца»,
ибо природапредстаёт перед ним «зеркалом Божественного совершенства»[12:c.290].
Однако это постижениевпорураннегорусскогоПросвещения шло
рациональнымпутем,исаммолитвенныйвосторгпередвеличиемТворца,явленнымвприроде,нередкословнобыпереходилввосторгестествоиспытателя,передкоторымраскрываетсябесконечнаяперспективапознания.Постижение«единствавмногообразии»природы—реализации
предвечногозамыслаТворца—усентименталистовстановитсяболееодухотвореннымиличностноориентированным.Посколькуглавноевпейзажедляних—егопсихологическая насыщенностькак«пейзажадуши»,
возможность,воссоздаваякартинуприроды,запечатлетькакможноболее
тонкиенюансычеловеческоговосприятия,тоипостижениевеличияТворцачерезосмыслениеприродытакжестановитсяболееинтимно-окрашенным,«очеловеченным»,едвалинеинтуитивным;нестольковсилеимудростискольковблагостираскрываетсяОнвтрогающихчувствительное
сердцекартинах.
Этикарамзинскиемотивывпереводетомсонова«Гимна»развивает
иусиливаетвсвоем«Гимне»(определённомавторомкак«подражание»)
иЖуковский:«Отаинственныйкруг!Какихзаконовсила//Слиялаздесь
красусчудеснойпростотой,//С великолепиемприятностьсогласила,//
Сотьмою—дивныйсвет,сдвижением—покой,//Снеизменяемымединством—измененье?..»[7:c.122–123].
Уже Карамзин в«Гимне»представляет способностьчеловека улавливатьединствовомногообразииприродыне стольконарациональном,
сколькоименнонаэмоциональномуровне — какспособностьдушинаслаждатьсявпечатлениямиразнообразныхновых«видов»,«приятныхперемен»,—будтобывовремяизлюбленнойдлясентименталистов(апозднееромантиков)«прогулкиодинокогомечтателя»,котораятакнепохожа
набесплодныемечтаниябезумца,неспособногоузреть«…рукивсесильной,//Чертящейввышинебезмолвныхсферпути<…>//Которая—когда
приятнаяпремена//Являетсявезденарадостной земле — //Восторгом
движетвсепружиныжизнивмире…»[9:c.71].
Собственно голоса природы,сливающиеся вгимн Творцу, представлены у Карамзина и Жуковского достаточно близко томсонову
первоисточнику. Голосов этих — великое множество; они объемлют
всеприродныецарства:воздух,воду,землю,небеса,объединяютвсех
существивсеприродныеявления,отбесконечномалыхдоимеющих
Лит ерат уро ве д ен ие 117
космический,вселенскиймасштаб.Ветеркиибури,ручьи,рекиисам
великийОкеан,травы,цветыиплоды,звёздыисолнце,громиоблака,
холмыидолины,лесаирощи,—всёвоспеваетСоздателя:
Внимай,натурався!Ивсё,чтовнейживёт,
Соединисьподсимпространнымхрамомнеба,
Усердиемгоря,воспетьвсеобщийгимн!
Приятныепевцы,прохладныеЗефиры,
ДавеетеТому,Чейдухдыхаетввас!
ВещайтевыоНемвотьмахуединенных,
Гдесоснанагоре,едвакачаяверх,
Священныхужасовмрактениисполняет!
Ивы,которыхрёвслухиздалиразит
Ивесьсмятенныймирприводитвужас,втрепет!
Возвысьтекнебесамсвоюбурливупеснь!
Поведайте,Ктовастольгрозноразъяряет!
Журчитевы,ручьи,трепещущийпоток,
ЖурчитепесньЕму,хвалуЕгогласите,
Вещайтемнесиюсладчайшуюхвалу,
Когдаявтишинеглубокоразмышляю!
Вы,рекибыстрые,кипящиглубины—
Кротчайшаявода,блестящимлавиринфом
Текущаявлугах,—великийОкеан,
Миртайный,мирчудес,чудеснеисчислимых!
ВоскликнитеЕгопредивнуюхвалу,
Того,Которыйвамвеличественнымгласом
Шуметьиутихатьмгновенно,вдругвелит![9:c.71–72]
ОписаниеЖуковского,вцеломследующеекарамзинскому,несколькосвободнееотпривычныхпоэтически-условныхобразов(ср.Зефиры
уКарамзина—«душистыйветерок»уЖуковского);поясняющиеобраз
деталиоказываютсяболеезримыми,живописно-пластичными:«ручей,
невидиможурчащийподдубровой,//Слесистойкрутизныревущийводопад,//Река,блестящаясредьдебрейвеличаво,//Кристалломотразив
набрегепышныйград…»[7:с.123](ср.вода,«блестящимлавиринфом
текущаявлугах» у Карамзина).Любопытнопредставляютобапоэта
иключевойобраз соловья — столь маленькогои,казалось бы, незаметноговбезграничнойприроднойшири,новместестемвенчающего
многоголосыйхорсвоейхвалойТворцу.ИуКарамзина,иуЖуковского
присутствует аллегорически-перифрастическое именование соловья,
причёмстроитсяононаассоциацияхсантичноймифологией:уКарам-
118
зинаперифразаболеесложнапоассоциативнойиформальнойструктуре;соловейунего—«Прогнеинасестра»(Филомела),втовремякак
уЖуковскогоимяФиломелыназванонепосредственно:
…приветственноепенье,
Изникниизлесов;иты,любовьвесны—
Лишьполночьпринесётпернатымусыпленье,
Итихийотхолмавосстанетроглуны—
Воркуйподсениюдубравной,Филомела…[7:c.124]
В этом фрагментеименно Жуковский оказывается ближе к подлиннику; у Томсона присутствует перифрастическое именование соловья—Филомела:«Yewoodlandsall,awake:aboundlesssong//Burst
fromthegroves!andwhen therestlessday,//Expiring,laysthewarbling
worldasleep,//Sweetestofbirds!sweetPhilomela,charm//Thelistening
shades,andteachthenighthispraise»[1:c.150].
Большая психологическая конкретность возникает у Жуковского и
благодаряобразумечтателя-поэта, в котором,всущности,иреализуется
вполноймеретотлирическийпотенциал,чтобылобусловленмолитвеннымзвучанием«Гимна»—иуТомсона,авследзанимиуКарамзина.
Молитванеможетбытьбезлична.СловеснообращённаякВерховномуСуществу,она,темнеменее,вполноймерераскрываетличностный,духовныйпотенциалтого,ктопроизноситэтомолитвенноеслово.
ГлубинноепониманиеэтойсвязичеловекаиТворцавмолитвеотразилосьвцеломряделирическихстихотворенийКарамзина,ноболеевсего—в стихотворениях, письмах, дневниковыхзаписях Жуковского,
длякоторого«…молитваестьввысшейстепениразмышление,иразмышлениевмысленномприсутствииБожества»[7:XIII,с.35].Сампоэт
какличность,будучи,говорясловамиШ.Бонне,«созерцателемприроды»,обреталвэтихсозерцанияхнетолькоэстетическоенаслаждение,
нетолькоэмоциональноевоодушевление,ноиглавнуюдлядушивозможность—светлоирадостновознестихвалыТворцу.«Мнеприятно
былосмотретьнаотдаления,покрытыевечернеютенью.Танеясность
иотдалённостьвсегдаимееттрогательноевлияниенасердце:видишь,
кажется,будущуюсудьбусвоюнеизвестную,нонесовсемнезнакомую.
Какое-тотайноепредчувствиеговоритонейиобнаруживаетеё неявственнозапрозрачнымзанавесом.Ничегонеможетбытьприятнееэтих
трогательныхминут,когдасердцеполно—чем?незнаешь!Всётогда
действуетнатебягораздоживее.Глядишьсчувствомнанебо;хотелбы
всякуюминутуброситьсянаколена!ЛюбишьБога,тоестьсильноего
чувствуешь»(«1Июля1805,ввечеру»)[7:XIII,с.14].
Лит ерат уро ве д ен ие 119
Художественныйопытлокализации«точкизрения»намиркаквозможностьнетольковыстроитьописательно-пейзажныйобраз, но ираскрыть
психологиюлирического«я»рассказчикаоднимизпервыхдалрусскойлитературеКарамзин(см.егопрозаическиеэтюды«Прогулка»,«Деревня»).
Жуковскийв«Гимне»привноситэтотопытвлироэпическоепоприроде
произведение;издесь,какивэлегияхначала1800-хгг.(«Сельскоекладбище»,«Вечер»идр.),объективированныевобликеперсонажа,увиденного
будтобысостороны,раскрываютсячертыидеальногопоэта—чувствительного человека, наделённого сердцем, отзывчивым красоте природы,
духовночуткогоипотомуспособногоименно«чувствовать»Божество.
Карамзинский лирическийгерой, начиная процессинтуитивного
вчувствования в саму истину величия Творца, испытываетв первую
очередьвосторженноепреклонение перед всеобщим;и потомучеловеквегостихотворении,какиуТомсона,постигаетименновеличие
«всеобщиялюбви»,самоставаясьвкакой-томере«всеобщим»,чадом
Божиим,голоскоторогоистановитсявоплощённымв словахгимном
всеобщего поклонения создания своему Создателю. Жуковский же
делаетцентральныйлирическийобразсвоего«Гимна»болееузнаваемым,конкретным,дажеавтобиографичным,—ипотомухвалаТворцу
вегоустахокончательнообретаетиндивидуально-эмоциональнуютональность.Последние24стихауЖуковского—«лирическийапофеоз»
«Гимна»—отсутствовали в подлинникеТомсона.Включаяихвстихотворение,поэтуженепосредственнопередаётсвойлирическийвосторгпередбесконечнойблагостьюимилосердиемТворца:«Ая,животворимсозданьякрасотою,//Забудуликогдахвалебныйгласмольбы?//
ОНеиспытанный!МойпламеньпредТобою!..»[7:c.124].
Гносеология у Жуковскогонеотделима от этики, точнее,сама она и
естьэтика;постижениеБожествасовершаетсялишь благодаряоткрытию
человекомвсебесамомлучших,этическисовершенныхкачеств—доброты,состраданиякбедным,покорностисудьбе,стойкостивбедах,наконец,в
готовностипринятьсмерть,уповаянавоскресениеижизньвечную.Этическийпафоспоследнихстрок«Гимна»Жуковскогостановитсявхудожественной философиипоэта одним из самых глубоких выражений богосыновства:«отческаясень»родногодома—лишьначалопутидлячеловека,
ипутьэтотведётв«мирнуюотеческуюсень» Творца,ккоторойвсе мы
возвращаемсявконце.Мысльэтастановится финалом лирико-философскихразмышленийв«Гимне»;благодаряейэтоподражаниеТомсону—КарамзинувходитвобщийконтекстхудожественнойфилософииЖуковскогопоэта,пронизаннойглубиннымдуховнымсветомверыистинной.
120
По свидетельствам самого Жуковского, источник религиозно-этическойдоминантысобственноготворчестваонвиделвличности ихудожественнойфилософииН.М.Карамзина.«Этоболее,нежеличто-нибудь,
дружитменяссамимсобою.Иможносказать,чтоуменявдушеестьособеннохорошеесвойство,котороеназываетсяКарамзиным:тутсоединено
всё,чтовомнеестьдоброгоилучшего»,«воспоминаниеонёместьрелигия»[2:c.53].Ианализпоэтических переложений«Гимна»Дж.Томсона,выполненныйтемидругимнашимипоэтами,позволяетприблизиться
кпостижениютойбезусловнойистины,чтодляЖуковского,какидляКарамзина, сохраняет своё значение высокая духовная тематика, обретающаявсентиментально-предромантическойлирикеновоеэмоциональноеи
философскоесодержание,благодарякоторомувысокаядуховнаяпроблематикаисамое интимно-личноепереживаниеначинаютвосприниматься
вединстве—чтои станет сущностью религиозной поэзии русскогоромантизмаивсейфилософскойлирикиXIXстолетия.
1. АнглийскаяпоэзияврусскихпереводахXIV–XIXвв./М.П.Алексеев,
В.В.Захаров,Б.Б.Томашевский.–М.:Прогресс,1981.–684с.
2. Веселовский А.Н. В.А. Жуковский. Поэзия чувства и «сердечного
воображения»/А.Н.Веселовский.–М.:Интрада,1999.–448с.
3. ВетшеваН.Ж.Замыселпоэмы«Весна»втворческойэволюцииВ.А.Жу-
ковского/Н.Ж.Ветшева//Жуковскийирусскаякультура:сб.науч.тр.–Л.:Наука,
1987.–С.112–124.
4. ВиноградовВ.В.ПроблемастилистикипереводавпоэтикеН.М.Карамзина/В.В.Виноградов//Русско-европейскиелитературныесвязи.–М.-Л.:
Наука,1966.–472с.
5. ГогольН.В.Олиризменашихпоэтов/Н.В.Гоголь//ГогольН.В.Выбранныеместаизперепискисдрузьями.–М.:СоветскаяРоссия,1990.–С.124–128.
6. Детскоечтениедлясердцаиразума.1787.–Ч.9.–С.195–205;Ч.10.–
С.193–207;Ч.11.–С.193–207;Ч.12.–С.193–206.
7. ЖуковскийВ.А.Полн.собр.соч.:в20-титт./В.А.Жуковский.–М.:
Языкиславянскихкультур,2000.
8. КарамзинН.М.Письмарусскогопутешественника/Н.М.Карамзин.–
Л.:Наука,1987.–718с.
9. КарамзинН.М.Стихотворения/Н.М.Карамзин.–Л.:Советскийписатель,1966.–424с.
10. КафановаО.Б.Н.М.Карамзин-переводчик:автореф.дис.…канд.фи-
лол.наук/О.Б.Кафанова.–Томск,1981.–19с.
11. КафановаО.Б.Н.М.Карамзин–теоретикикритикперевода:кпоста-
новкепроблемыосентименталистскомметодеперевода/О.Б.Кафанова//Ху-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]