Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русистика и компаративистика. Выпуск 5. Сборник научных статей
.pdf
Лит ерат уро ве д ен ие 221
охваченныемгновеннымпламенем,«смешалисьссолнцем,ветромитравой» [7: с. 702]. По контрасту с эпиграфами, в «Последней пасторали»
послепервойбрачнойночидлямужчиныиженщиныневозможнослияние
сприродой,она«наказывает»ихжёлтымицветами,запахкоторыхнапоминает герою «вскрытое массовоезахоронение».ЕслиДафнисуи Хлое
предстоит,проникнуввтайнуприроды,познатьслитностьснею,дарующуюрадостьжизни,топоследнимнаЗемлеМужчинеиЖенщинепредстоитмиссиявернутьжизниипланетееёпрошлое:«Надотолько,чтобы
вспомнила, как этобывает, чтобы вспомнила —Она, Земля» [1: с. 18].
Противопоставленность их любви всем предшествующим пасторалям
втом,чтовокругних вместоприроды,продолжением которойявлялись
быони,—«стерильнаяпланетка»,«крематорий»[1:с.20],иимуготована
роль«последнихсвидетелейсобственнойтрагедии»[1:с.60].
В повести как возможный вариант кульминации, следовательно,
иинойразвязки,предстаётвтринадцатойглавесценасловесногопоединкамеждусоперникамииихнесостоявшаясядуэльиз-заНеё,Марии(имя,
данное Ей«Третьим»).От исхода дуэли зависит будущее человечества,
которое одним выстрелом «Третьего»можетбытьубито.Нодажеэтого
нетрадиционного разрешения традиционного любовного конфликта нет
в«Последнейпасторали»,таккаксценапривиделасьгерою.Возможная
вреальности кульминацияиразвязкаданыпосле четырнадцатой главы,
вкоторойпоследниеземляне,обречённыенагибель,предпринимают«последнийудар»,посылая смертоносные ракеты в океан, чтобы истребить
всёживоенетольковвоздухеинасуше,ноивводе.Поабсурднойлогике,
когдамиррушитсяинетвнёмместаживому,«престижный»«последний
удар» долженбыть заними. «Когда-торадиация... нас на человеческие
ногипоставила, она жеподобрала футлярподстатьпрекрасномумозгу,
акакиепальцы!..И всё ради чего? Чтобы смоглидокопаться,добраться
доистока...Чтобыподконецсобственнымистокомотравились»[1:с.55].
Впятнадцатойглавеостровнакрываетрадиоактивный мрак,«колодец»людейстановится«дномгибельногосмерча».Она,разомпревратившаясявСтаруху,никогданестанетматерью,азародившаясявнейжизнь
(отсюдаи«перемена»именинаМарию),погибнетвместесНею,какпогибнут Он и «Третий», соперничающие другс другом и готовые убить
человекарадисвоеготоржества(поэтомуОнаназываетих«Всекаины»).
От «пасторали» осталось лишь то,что смерть соединила ЕгоиЕе. ПоследниесловаМужчины,обращённыекней,—«Всёвернется,всё,всё...»,
однакоэпилог(16-яглава)свидетельствуетобобратном:сисчезновением
«последнихсвидетелейсобственнойтрагедии»онапересталабытьтраге-
222
диейи«сталарутиннымфизическимпроцессомпревращения,энтропическогопаденияэнергиивничтожномаломуголкеВселенной.Светпогас,
опустелиисцена,изрительныйзал»[1:с.60].
ВроманеА.Кима«Отец-Лес»данаинаяонтологическаяиантропологическаяпричинанаступленияконцажизнинапланете:«Всетела
исистемы,едвародившись,развиваютсяидвижутсятольководнусторону—краспадению,энтропии,полнойаннигиляции»[5:№5,с.84].
ДухОтца-Лесапереселяетсянадругуюпланету,поскольку«нулевым
вариантом—струйкойдыма,втянутойвчёрнуюдыру,—завершилась
жизньЛесанаЗемле»[5:№5,с.150].
В 1893 году Камилл Фламмарион пророчествовал: «Закон прогресса уступилместозаконуупадка,веществоснова вступаловсвои
права, и человек возвращался к звериному состоянию». Однако
«после концаземногомира» жизнь вновьдолжнавозродиться,иэто
будетнечто«сверхчеловеческое»,«неиссякаемое»[12:с. 133].Современные авторы отказывают будущемув возрождении, споря и с циклическоймифическоймоделью,исхристианскойлинейноймоделью
развития. В художественной литературе конца XX векаисточниккатастрофичности бытия усматривается в противоречивой природе человека:«Всвоёммиречеловекигораздоближек сатане,чемкБогу»
(«Отец-Лес»А.Кима)[5:№5,с.62]. Ч. Айтматоввромане«Плаха»
размышляетоб«изначальномопытедобраизла»«единственногообладателяразума»наземле,«противоречивогосущества»,генияимученика[2:с.25].Объяснениепротиворечивостичеловекаавторромана
«Пирамида»ищетвапокрифеЕноха,которыйопределяет«ущербность
человеческойприродыслияниемобоюдонесовместимыхсущностей—
духаиглины».ПопреданиюЕноха(прадедаНоя),ангелы—«крылатые
озорники»—«спустилисьпогорегде-товнынешнемЛиванеиучинилискороспелыебракисдевицамиземногопроисхождения»;потомство
принеслонетолькоблаго(ремесла,искусства),ноизло,ибылоказнено
«заразвращениеземли,тоженаказаннойобщеизвестныммировымпотопом»[9:Кн.1,с.553].
АлесьАдамович,АнатолийКим и ЧингизАйтматовпричинугибели человечества видят в деятельности человека и направленности
развитияцивилизации,предупреждаяобугрозеглобальнойкатастрофы.ЛеонидЛеоновжепредставляетопытфилософскогоосмысления
устройствамироздания,таящеговсебесамоубийственноеначало,иместачеловекавоВселенной.
Лит ерат уро ве д ен ие 223
1. Адамович А. Три повести / А. Адамович. – М.: Изд-во ДОСААФ
СССР,1988.–558с.
2. Айтматов Ч. Плаха: роман / Ч. Айтматов. – М.: Молодая гвардия,
1987.–270с.
3. Афанасьев А. Поэтические воззренияславяннаприроду:в 3-х тт./
А.Афанасьев–Т.1.–М.:Современныйписатель1995.–416с.
4. Карякин Ю. Не опоздать! (Одна посылка — бесконечность следствий)/Ю. Карякин//Путив незнаемое:Писателирассказываютонауке.–
Сб.19.–М.:Советскийписатель,1986.–С.5–27.
5. КимА.Отец-Лес/А.Ким//Новыймир.–1989.–№4–6.
6. КимА.Впоискахгармонии/А.Ким,Е.Шкловский//Литературное
обозрение.–1990.–№6.–С.52–55.
7. Купала Янка. Избранное / Янка Купала. – Л.: Советскийписатель,
1973.–800с.
8. ЛамаркЖ.Б.Аналитическаясистемаположительныхзнанийчеловека,
полученныхпрямоиликосвенноизнаблюдений/Ж.Б.Ламарк//ЛамаркЖ.Б.
Избранныепроизведения:в2-хтт.–Т.2.–М.:АНСССР1959.–С.420–478.
9. ЛеоновЛ.Пирамида:в2-хкн./Л.Леонов.–М.:Голос,1994.–608с.,
590с.
10. Лонг.ДафнисиХлоя/Лонг.–М.:Художественнаялитература,1964.–
180с.
11. ФедоровН.Ф.Сочинения/Н.Ф.Федоров.–М.:Мысль,1982.–440с.
12. ФламмарионК.Конецмира/К.Фламмарион.–СПб.,1893.–188с.
Inthearticle“TheLastPastoral”byA.Adamovichisconsideredinthe‘warninganthology’contextofthelateXXcentury.Theaimoftheresearchistoreveal—
throughdiscerningthemetatextmeaninganditsestheticfunction—theoriginality
ofthestorywhichappearedtobeatokenpiecewithintheeschatologicaltendency
oftheRussianproseintheendofthelastcentury.
Key words:plot;epigraph;metatext;theworldmodel.
224
Переводнарусскийязык
Поэзия Эдиты Назарайте — это характерная составляющая литературы,
создаваемойболеемолодымпоколениемавторовизсредылитовскихэмигрантов.
Поэтесса ихудожницаповозрасту болееблизкак поколению,ужерождённому
ивыросшемувэмиграции,однакоявляетсяоднимизнемногихавторов,пословам Римвидаса Шилбаёриса, «влившихсясостороны»,то есть изЛитвы. Диалогеё,какженщины-автора,садресатомв первуюочередьнаходитвыражение
встихотворныхтекстахивпроизведенияхизобразительногоискусства.Точкисоприкосновенияеёстихов и картин—этопреобладающиеобразы: кошка,конь,
бабочка,женскийсилуэтипр.СтихотворенияНазарайтевесьмавизуальны,богатыдеталями,аяркиецветакартинкакбыотображаютисториюжизниженщины.
Kлючевыe слова: диалог;поэзия;изобразительноеискусство;женскиймир
Предметданной статьи — творчество представительницы современнойлитовскойэмиграцииЭдитыНазарайте. Цель работысостоит
в рассмотрении того,гдеи как в её произведениях происходитженскийдиалогикакимобразомпоэтическиетекстысоприкасаютсявних
с«текстами»произведенийизобразительногоискусства.
ИмяНазарайтескореевсегомалоочёмговоритлитовскомучитателю,
заисключениемтех,ктоличнозналеё,какхудожницуипоэтессу,доэмиграции.Назарайтеродиласьв1955году.В1964годуонастала лауреатом
первогов Литве телевизионногоконкурсадетского рисунка «Мой мир».
По окончании ВильнюсскогоХудожественногоИнститута она некоторое
времяиллюстрироваладетскиекнижки.В1984годуэмигрироваланаЗапад.Насегодняшнийденьонаявляетсяавторомтрёхпоэтическихсборников.Перваяеёкнижка—«Medausirkraujolašai»(«Каплимёдаикрови»)—
вышлавЧикагов1985году[4].Внейсобраныстихотворения,написанные
вЛитве,Греции иКанаде.Втораякнига —«Mechaninėmūza»(«Механическаямуза»)—былаизданав1989году, также в Чикаго[5].Этакнига
былаудостоена премииСообщества ЛитовскихПисателейСША.Третий
поэтическийсборник—«Nepakeliamaslaisvėslengvumas»(«Невыносимая
лёгкостьсвободы»)—вышелужевВильнюсев1993году[6].Внеговходятсамимавторомотобранныестихотворенияизпредыдущихсборников,
атакженемалоечислоновыхпроизведенийпоэтессы—разделы«Sniego
bareljefai»(«Снежныебарельефы»),«Žegnojasi,žengiažarijomis»(«Перекре-
Лит ерат уро ве д ен ие 225
стившись, ступает по пылающимуглям»),«Raganavimas»(«Ведовствó»).
Именновнихявственнораскрываетсясущностьжизнисовременнойженщины,выраженнаяаутентичноэстетизированнымязыком.
Назарайтеболееизвестнавсределитовскихэмигрантов,чемнародине.Доотъездазаграницувздешнихпериодическихизданияхпубликовалисьеёпоэтическиепереводы,статьиповопросамискусства,рецензии,нонебылизданниодинсборникпоэзии.Послежеотъездаона
сталаpersona non grataиз-затогдашнегополитическогоположения.Её
творчествовЛитвеипосейденьокутано,можносказать,молчанием.
ФилософМартинБубер(MartinBuber)создал теориюдиалога, которуюосновываетнадихотомиипонятий«Я»и«Ты».Вегопонимании,это
соотношениенеобязательноявляетсясоотношениемвпривычномсмысле[1].Скорееэтопереживание,определяемоеБуберомкакдиалог.Следует
подчеркнуть,чтодиалог,иливстреча,можетпроисходитьнетолькосдругимчеловеком,ноиссамимсобой.Способностьиспытатьэтотдиалогссобой является предпосылкой аналогичногоконтакта с другим человеком.
Вслучаеписателя,еголитературноетворчествоопределяетсякаксообщение:ямогудатьосебезнать,могувысказаться.Следовательно,заниматься
творчеством(литературнымилихудожественным)—значит,общатьсякак
ссобой,так и с другими, а фиксируясвойопыт,своичувства,нетолько
зановоихпереживать,новтожевремяивглядыватьсявних,изучать,анализировать.
Благоприятныхдлядиалогапространств,вкоторыхзавязывается
коммуникацияавторасчитателем/зрителем/интерпретатором,втворчествеНазарайтенесколько:этоавтобиография,стихи,эссе«Greitkelis
perAtlantą»(«АвтострадачерезАтлантику»),опубликованноевеженедельнике«Literatūrairmenas»(«Литератураиискусство»,2005),произведенияискусства,атакжееёперепискасавторомданнойстатьиввиртуальныхширотахВсемирнойсети[8].
Критикой«женскихобразов»актчтенияоцениваетсякаксвязьмежду
жизнью(или«опытом»)женщины-автораижизньюженщины-читателя.
Водномизэссе,входящихвкнигу«ImagesofWomeninFiction:Feminist
Perspectives»(«Женскиеобразывхудожественнойлитературе»),Флоренс
Хоу(FlorenceHowe) лаконичноформулируетпричину востребованности
автобиографиивкритике:«Яначинаюсавтобиографии,ибоименновней,
в осознании своей жизни, коренится связь феминизма с литературой».
Такойупорнаправоженщины-читателяузнатьопережитóмженщинойписателем поддерживает основной постулат феминистического взгляда
налитературу:любаякритиканеявляетсяобъективной,«всемыговорим
226
ссобственнойпозиции,сформированнойкультурными,социальными,политическимииличностнымифакторами»[3:c.46].
Ужевсамом началесвоей автобиографииНазарайте завязываетнепринуждённый диалог с воображаемым адресатом — слушателем или
читателем:«ШестьлетподрядпроходяпоутрампоГорномупаркувдоль
берегаВильнялевтогдашнийГосударственныйХудожественныйИнститут, вечно опаздываяи будучивечно не выспавшейся (люблю работать
поночам),ядажепредставитьсебенемогла,чтопопрошествиидесятилетияпослеокончаниястудий,вдалекойканадскойпровинциибудуписать
своюбиографиюкаклитераторвэмиграции.Ведьясобираласьстатьхудожником,этотБогомданныйталантхотелапревратитьвпрофессию.Вте
дникрыльямечтыоблегчалимнепутьпокамнистойтропебедственного
существования,асегоднянатогдашнююсвоюнаивностьясмотрюумиляясь,какнашалящегоребенка»[7:c.540].
Какиеосновные,опорныеточкиилизацепкидиалогаможновыделить
ввышеупомянутыхпространствах?Впервуюочередьэтосамотворчество,отображаемоеивавтобиографии,ивпоэзии.Именнотакимобразом,
через визуальное и поэтическое осмысление творческого процесса, соприкасаютсядвемузыНазарайте—поэзияиизобразительноеискусство:
«Вэмигрантскойсредеменязнаюткакпоэтессуижурналистку,хотясама
ясчитаюсебяхудожником.Янеявляюсьпрофессиональнымписателем,
неписательскимтрудомзарабатываюсебенахлеб,ноэтомненемешает,
таккакячувствуюсебясовершенносвободной,пишу,чтохочу.Яникогда
несочинялапоэзиюметодично,потомучто не умеютак.Даженезнаю,
подчьюдиктовкупишустихи,—они,бывает,нахлынут,какгорнаялавина.Своистихотворенияявижу,какбудтоэтовидеофильм:виденияяркие,цветные,мелькаютвереницами.Сколькоуспеваюзаписатьнабумаге,
столькоиостаётся.Многиеисчезаютвсуматохедня,многие“пролетают
несхваченными”,когданочьюуменянедостаётсил,чтобывстатьизаписать.Утромничегоуженепомню.Потомчащевсегоопускаетсяглухаятишина,целыйгодмогунистрочкиненаписать.Годпоэтическогонеурожая
я заполняю рисованием, живописью,переводамистихов.Служитьдвум
музамтяжело,становишьсядваждырабыней»[7:c.541–542].
Второйважный аспект —этовозможность свободно заниматься
творчествомвсвободнойстране.Именнорадиэтогоибылаоставлена
родина:«Моейартистическойприродеакадемичностьиэстетикасоцреализмабылиболеечужды,чемпришельцыиздругойгалактики.<...>
увы,чувствобезнадёжностивсёещёдовлеетнадчасамипоэтического
вдохновения.Многиетворческиелюдиэмиграциюпереносятструдом.
Лит ерат уро ве д ен ие 227
Этонемойслучай,таккакнародинемойтворческийдухвсемисредствами подавлялся, игнорировался, загонялся в изоляцию. Остались
лишьгорькиевоспоминания.<...>Возможно,кому-тоэтимоирассужденияпокажутсянескромными,новсвободнойстранеянаучиласьназыватьвещисвоимиименами,некомплексуя,чтокому-тоэтоможетне
понравиться.<...>Временностьбытиячувствуюкаждойклеткойсвоего
тела,всейсвоейизмученной,нонесломленнойдушойчёткопонимаю
краткость и парадоксальностьчеловеческойжизни.Этопомогаетсозидатьижить,гдебытыненаходился,—вЛитвели,вгулагахили
вамериках»[7:c.540,543].
СтихиНазарайтепишетнадвухязыках—литовскомианглийском:
itrytorebuiltmyself(пытаюсьотстроитьсебя)
galužmarštisyrakelias?<...>(может,забытьё—этопуть?)
įsiveržusiosspalvosgaivina(вторгшиесяцветáоживляют)
raginajuoktisirverkti(побуждаютксмехуикплáчу)
iwasadvisedtoforget(мнесоветовалипозабыть)
poetryandpainting(опоэзиииживописи)
asifitwasbadsattelite(какбудтоэтоплохойспутник)
ofmystrangeorbit(намоейстраннойорбите)
emigrantaineturėtųrašytilaiškų
(эмигрантамнеследовалобыписатьписьма)
atsilieptiįtelefonoskambučius(отвечатьнателефонныезвонки)
(«Двуязычноестихотворение»)[6:c.105].
Носамыйважныйаспект,пунктирнообозначенныйвавтобиографии,
позжеполностьюраскрываетсяиметафорическиосмысляетсявпоэтическихтекстахи вживописиНазарайте,—этоположениеженщины-автора.«Яженщина,аженщине-художникувЛитвевсегдабыло,досихпор
есть и, кажется, будетвсторазтруднее,чеммужчине.Из-заневыносимыхтяжестейкаждодневногобытапошлипрахомспособностинеодной
талантливойлитовскойженщины».Назарайтевспоминает:«Посредством
своихпоэтическихпереводовясблизиласьсканадскимифеминистками,
научиласьбезбоязненноговоритьомиреженщины,который,кбольшому
сожалению,вЛитвепочтинасмертьзадавлен.Но яверю,чтолитовские
женщинывоспрянутотосна.Померевозможностияспособствуюэтому
своимисочинениямидляэмигрантскойпечатиитекстамидлярадио“СвободнаяЕвропа”,скоторымужедовольнодавносотрудничаю.Всвоейтретьейкнигенаибольшее вниманиеяуделяюженскойтематике,хотелабы
неотстранитьсяотнееивбудущем»[7:c.542].
228
Тут кстати будет вспомнить замечания теоретиков феминизма ПатрисииДанкер(PatriciaDunker) иАнныНильсен(AnnNilsen)оразличияхвженскихимужскихавтобиографиях:мужчинасклонен собственную
жизньилижизньавтобиографическогоперсонажараскрыватькакрационально распланированное целое, выявить достижения в обществе, приукраситьлюбовныеприключения;женщинажевоспроизводитсвоюжизнь
как историю унижений, мучений, безнадёжности, подчеркивает потерю
тождественности или осознаниетождественности как таковой. Мужчина
изображает свой жизненный путь как неуклонное стремление копределённойцели,втовремякакженщинасвоёбытиéразбиваетнафрагменты,
противопоставляетнастоящеепрошлому.Онакритическиоцениваетмнимоепревосходствомужскогообразамышления,патриархальныетрадиции,
оскорбительныедляженщины.Сочинениеавтобиографиимногиеприравниваютксеансупсихотерапии:изливаянаболевшее,авториспытываетоблегчение,избавляетсяоттягостных воспоминаний.Ноглавное,пожалуй,
то,что(авто)биографияженщины-авторавоспринимаетсякакутверждение
еёобщественнойзначимости,«образцомдлядругих,какженщинадолжна
заявлятьонеповторимостисвоейличности»[11:c.71].
Автобиографию Назарайте удачно дополняет эссе автобиографического характера«Greitkelis perAtlantą»(«Автострадачерез Атлантику»),
опубликованноевнесколькихномерахеженедельника«Literatūrairmenas»
(«Литератураи искусство»,2005).Здесьрассказываетсяоб отъездеглавнойгероиниАтидеизСоветскогоСоюза,обакклиматизацииеёиеёдочери
Кристеначужбине,обэмигрантскомбыте—поначалувГреции,вАфинах,потомв канадскомЭдмонте,пригородеТоронто, и, наконец,вВирджинии,вСША;обусилияхнетольковыжить,ноизаниматьсятворчествомподчужимнебом:«Атидебыла непреклонна.Нищетанемешалаей
творить,писать,заниматьсяживописьюиупорноискатьработу,которую
онаникакнемогланайти. Вдольипоперёкисходила она пятимиллионнуюметрополиюТоронто,повстречаланемалоблагожелательныхлюдей,
предлагавших ей работу уборщицы, няни, официантки, но Атиде даже
непомышлялаоставитьсвоюпрофессию,такчтовновьивновьлистала
телефонныесправочники,звониласаманезнаякомуикудаиденьотодня
билась,какталягушка,угодившаявсметану»[8].
Внутренние черты женщины в поэзииНазарайте определены опытом женщин предыдущих поколений, женской солидарностью и городскимпространством.Летящиеавтомобили,подземныепоезда,накоторых
«многиесердцаотправляютсявничто»,«Башнисциферблатнымиглазами;/Мосты,неопределившиеся/Свыборомберега;/Позаколдованномукругуведущие/Автострады, местамиобрубленные,—/Тамподни-
Лит ерат уро ве д ен ие 229
маютсяввоздухмечтыкрылатогометалла»(ст.«День — потоп света»,
сб.«Mеханическаямуза»)[5:c.70].Впротивовесгородскомушуму,суете,
скорости—тихиепричитания шайенов, доносящиесяоткуда-тоиздалека,объединяющиепрошлоеснастоящимибудущим,— о кровавых закатах,о срезанныхженскихкосах,овсхлипывающейптице,оплачущей
одинокойдочкевещуньи.Жизньженщиныпомеченародами,мученьями,
ежедневнымтрудомизаботами:«Женщиныссерымилицами,/сдлиннымируками,растянутыми/вечнойпоклажей,/женщиныссердцами,опустившимися/отневыносимыхтерзаний»(ст.«Вгеттоповседневности»,
cб.«Невыносимаялёгкостьсвободы»)[6:c.134].Женщиныссинюшными
руками,заключённыевгеттоповседневности.
РепрезентантымираженщинывпоэзииНазарайте—груди,грудной
младенец,утроба,матка.Рождаемоедитя—этостихотворение,картина.
Вынашивание, выталкивание плода наружу, потом
кормлениегрудью— такими телеснымиметафорами
осмысляется, делается образным появление на свет
произведения (поэтического или художественного):
«округлаякосмическаяматка / ослепляющая разум /
взрывающаяся супернова /
родительница хаотичного
/ порядка вселенной/ мать
таинстваинепрерывности»
(ст.«Нерест»,сб.«Невыносимая лёгкость свободы»)
[6:c.139].МорскиераковинывкартинахНазарайте—
символженскойутробы.
Портреты и силуэты женщин преобладают
и в живописи Назарайте
(моделью часто служит её
дочь). В поэтических её
текстах и «текстах» произведений изобразительного искусства чаще всего
[9]
230
встречающиесяобразы—птица,кошка,раковина,скрипка,кони,бабочка
истрекоза.Белый медведьиоленьперекочевалисюдаиздревнейиндейскоймифологии.Особуюзначимостьдляпоэтессыимеетбабочка—один
издревнейшихсимволов.Тутследуетвспомнить,чтодревнегреческоеслово «психе» означает и «душу», ихрупкую бабочку определённого вида.
ДушаАдамав Эдемскомсадутрадиционноизображаетсяв видебабочки
или с крыльями бабочки. Ранние гностики изображали Ангела Смерти,
крылатойногойнаступившегонабабочку.Бабочкавстречаетсяивобразах
ДевыМариисМладенцем.Японцыверили,чтопоявлениеяркойбабочки
предупреждаетоприходегостейилиоскоройсмертиродственника,абелыебабочки—этодухиумерших.Влюбомслучае,главное—чтобабочка
воспринимаетсякаксимволперемены.Ктомуже,бабочка—этоиодиниз
древнейшихобразовженственности.
[9]
Далее—кони:«Синиеизеленыекони—фантастическиетравы—
резвятсяналугах,сглаженныхлинейкойгоризонта,брызгисветящейся
росы воздушными шарами взлетаютсконями фантастическойтравы
впространства,кзвезде»(ст.«Пейзажвинтерьере»,сб.«Невыносимая
лёгкостьсвободы»)[6:c.163].Всловаряхпосимволизмууказывается,
чтовдревностиконьвоспринималсякакхтоническоесущество,связан-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]