Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русистика и компаративистика. Выпуск 5. Сборник научных статей
.pdf
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 241
Попастьсявловушкунормальноразвивающийсяребёнокможеттолько
одинраз, затемонужесамвыступитвролиподдевающегоновичков,
посколькудетибыстропроходят курс речевогообщения. Особуюже
радостьдоставляетребёнку,когдаудаётсяподдетьстаршеготоварища,
атоивзрослогочеловека.
Итак, ожидания в поддёвках. Ребёнок думает, что он участник
ни к чемуне обязывающегобытовогодиалога — итутже попадает
вловушку:«—Щииликаша?/—Каша./—Пуговицанаша!»(Начавшийигруотрываетпуговицуспиджакапартнера)(с.332).Болеетого,
ребенок может вообщене предполагать ответа собеседника на свою
«реплику»—нототнезаставляетсебядолгождать:«—А…/—Ворона-кума,/— Галка-крестница, / —Теберовесница,/ — Тебякрестила-крестила/Ивпомойнуюямуопустила!»(с.329).Отгадчикполагает,чтоегоуточняющийвопросзвучит«внутри»художественного
текстазагадки-поддёвки,аоказывается,чтособеседникегоужевывел
«вовне»,вситуативныйконтекст:
—Знаешь,какрасшифровываетсяслово«Дуня»?
—Как?
—«Д»—«дураков»,
—«У»—«унас»,
—«Н»—«нет».
—А«Я»?
—Ну,развечтоты…(с.332).
Поддевкииостротынеуходятвместесдетством.Ихмолодёжныеи
взрослыевариантынетакшироко,какдетские,распространены,однакоюморихболееизощрён:«—Вот…/—Далиемугод!/—Да…/—
Далиемудва!»[ЛАР].
Материалэтогожанра,вообщедостаточноредкофиксируемыйсобирателямиитемболеередкопубликуемый,естьивназванномвышесборникерусскогофольклорав Литве.Так,вследующемтекстеспрашивающийожидаетотсобеседникаоправданий,асамоказываетсяпосрамлённым:«—Чтомолчишь,какнемой?/—Аяиестьнетвой»[6:с.530].
Мызатронулилишьодинвопрос, касающийсяэффектаобманутогоожиданиявпроизведенияхдетскогофольклора:характерасамих
ожиданий.Однаков результатеэтогонебольшогоанализавыявляетсяключеваярольданногоприёмав«детской»смеховойэстетике,его
положениенаддругимипоэтическимиприёмамииегонаджанровый
характер.
242
1. ВальтерХ.Антипословицы русскогонарода / Х. Вальтер, В.М. Мо-
киенко.–М.:ЗАО«ОЛМАМедиаГрупп»,2008.–576с.
2. Детскийфольклор/Сост.,вступ.ст.,подгот.текстовикоммент.М.Ю.Новицкой, И.Н. Райковой. – М.: Русская книга, 2002. – 560 с. – (Б-ка русского
фольклора;Т.13).
3. КаргинА.С.Смехитрадиционнаякультура/А.С.Каргин,Н.А.Хренов // Человек смеющийся: сб.науч.ст./ Сост.А.С. Каргин, А.В. Костина,
Н.А.Хренов.–М.:ГРЦРФ,2008.–С.7–18.
4. ЛотманЮ.М. Лекции по структуральнойпоэтике / Ю.М. Лотман //
Ю.М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. – М.: Гнозис,
1994.–С.10–257.
5. РайковаИ.Н.Загадка сегодня:традициииновации/И.Н.Райкова//
Славянская традиционная культура и современный мир: сб. мат-лов науч.
конф./Сост.В.Е.Добровольская,Н.Е.Котельникова.–Вып.6.–М.:ГРЦРФ,
2004.–С.7–15.
6. ФольклорстарообрядцевЛитвы:Текстыиисследование/Изд.подгот.
Ю.Новиков.–Т.1.Сказки.Пословицы.Загадки.–Вильнюс:Изд-воВильнюсскогопедагогическогоуниверситета,2007.–570с.
7. Чередникова М.П. О парадоксальной логике детского фольклора /
М.П. Чередникова // Чередникова М.П. «Голос детства из дальней дали…»
(Игра,магия,мифвдетскойкультуре)/Сост.В.Ф.Шевченко.–М.:Лабиринт,
2002.–С.28–32.
In the article an effect of frustrated expectation is researched as a foundation
oflaughusingthematerialsoftraditionalchildren’sculture(adult’sfolkloreforchildren,
children’sandteenager’sarts).Theeffect’swayoffunctioningisshowninseveralcases,
suchas:expectationsofalreadyknownoriginaltext,alreadyknowngenremodel,denitecharacterofcontent,denitecommunicativesituation.Theconnectingroleofthe
effectoffrustratedexpectationfordifferentgenresisclearlyexposed.
Key words:aneffectoffrustratedexpectation;children’sfolklore;comicgenre;
text;parody;genre.
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 243
В статье рассматриваются идейно-художественные функции фольклора
втворчествеИ.А.Бунина,атакжетефольклорныеисточники,которыеписатель
использовалвсвоихпроизведениях.Предметисследованиянастоящейстатьи—
заговорыизаклинания,календарнаяисемейно-обрядоваяпоэзиявстихахипрозе
Бунина.
Ключевые слова:фольклор;приметы;гадания;заклинания;заговоры;календарно-обрядовая,семейно-обрядоваяпоэзия;творчество.
Проблема«И.А.Бунинифольклор»неноваядлянашеголитературоведения.Однаизпервых и до настоящеговремени лучших работ на эту
тему—статьяЭ.В.Померанцевой«ФольклорвпрозеБунина»[7:с.14–43].
КакотмечалвпредисловииккнигеЭ.В.Померанцевой«Писателиисказочники»В.Е.Гусев,«Э.В.Померанцеваобратилавниманиена многообразиеипостоянствоинтересовписателявобластинародноготворчества,
на,всущности,научнуюскрупулёзностьегообращениясфольклорными
источниками,впервыеобобщилаеговоззрениянарусскийфольклориглубокопроанализировалаегометодтворческогоосвоениянародно-поэтическихобразов»[7:с.10–11].
Однако Э.В.Померанцеване стремиласьк систематизированной
характеристикефольклоризмаБунина, да ирамки небольшой статьи
непозволилиейреализоватьэтузадачу.Крометого,раскрываяфункции фольклорав произведенияхБунина, Э.В. Померанцеване обращалась к его поэзии,письмам,а также поцензурнымсоображениям
временинаписаниястатьи—семидесятыхгодовХХвека—кегодневниковымзаметкам1918–1919годов«Окаянныедни».Иранее,доработыЭ.В.Померанцевой,былонакопленонемалонаблюденийифактов,
относящихсяквлияниюфольклоранатворчествоБунина,ночащеони
касалисьязыкаистиляписателя,рассматриваемыхпреимущественно
слингвистическойточкизрения[1;2].
В нашей статье мы попытаемся в порядке предварительного изучениясистематизироватьэтот большой и разностороннийматериал,
коснутьсякругафольклорныхисточников,которымипользовался писатель,сопоставитьтворческиевзглядыБунинанафольклориегохудожественнуюпрактику.
Преждевсегоследуетотметить,чтовсвоёмтворчествеБуниниспользовалпочтивсе фольклорные жанры.Еговлечётк себе архаиче-
244
скийфольклор,всвоихстихахипрозеончастообращаетсякприметам,
гаданиям,колдовству,заговорам,ккалендарно–обрядовойисемейнообрядовойпоэзии.Так,встихотворении«Отрава»(1913)невесткаприбегаеткпомощиколдуна,чтобыотравитьсвою«свекровь-госпожу»:
Серьгуикольцоявборуколдунуотдала,
Питьёнамедуданасладкомкорнюразвела[3:I,с.359].
Онародномобычаеобращатьсякколдунудляприготовленияотравы
сообщаетМ.Забылинвсвоейкниге«Русскийнарод.Егообычаи,обряды,предания,суеверияипоэзия»(1880):«Колдуннивчёмнеотказывает
защедрыйподарок,хотянемногоиполомается,адастхотькакоезельеи
отчегоугодно<…>.Делокончаетсятем,чтополучившийизрукпокровителязелье,даётвпитьёилипищусвоемунедругу,исвойствоядадолголи,
скороли,нопроизведётсвоёдействие»(здесьидалеекурсивМ.Забылина.—С.Д.)[11:с.213].
Вконцестихотворениягероиня,чтобыотвестиотсебяподозрения
вотравлении своей свекрови,прибегнеткстаринному обычаю голоситьпопокойнику,т.е.кнародным причитаниям: «Ужкакжеябуду
зацерковьювыть,голосить!..»[3;I,с.359].
Вера в магическую силу колдовских отваров проявляется и в стихотворении Бунина «— Дай мне, бабка, зелий приворотных…» (1920)
[3:VIII,с.31],гдевнукобращаетсяксвоейбабке,по-видимому,знахарке,
чтобыприпомощиособогозельясклонитькраснуюдевицуклюбви.
Изображаявсвоейповести«Суходол»(1912)жизньпредков,столбовых дворян Хрущёвых, показывая былое очарование помещичьих
усадебивместестемрисуябезотрадныекартинысовременных«дворянскихгнёзд»вихпёстройитекущейповседневности,Буниншироко использует различные жанры восточнославянского фольклора —
отдревнихлегендипреданий,вчастности,легендыосвятомМеркурии
Смоленскомдорусскихиукраинскихпесен,народныхпословиципоговорок.Вэтомжанровомразнообразииустногонародноготворчества
обращаетнасебявниманиеустойчивыйинтересписателякмагическомуфольклору,кколдовству,стариннымзаговорамизаклинаниям.
Большоеместовповестизанимаетобраз«…колдунаизселаЧермашного,знаменитогоКлимаЕрохина<...>,оченьдельногохозяинаиочень
разумного,простоговречахобычно,нопреображавшегосявволхвавозлеболящих»[3:III,с.174–175],подробноизображаетсяпроцессисцеления барышни при помощи заклинаний, заговоровот тоскии «платочка
скакими-токолдовскимикосточками»:«Тоска, тоска!—восклицал он
(Клим.—С.Д.)свнезапнойсилойигрознойвластью.—Тыиди,тоска,
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 245
вотёмныелеса,—тамтвоиместа!Наморе,на окияне,—бормоталон
глухойзловещейскороговоркой,—наморе,наокияне,наостровеБуяне
лежитсучнища,наейсераярунища…»[3:III,с.175].
СбольшойизобразительноймощьюБунинпоказываетвлияниемистикинародныхверованийналюдейизнарода,втомчисленагероинюповести«сказительницу»Наталью:«ИчувствовалаНаталья,чтонетинеможет
бытьболееужасныхслов,чемэти,сразупереносящиевсюеёдушукуда-то
накрайдикого,сказочного,первобытно-грубогомира»[3:III,с.175–176].
Неслучайновстрашнуюдлянеёминуту,передтаинственными роковым
длянеёпоявлением«бывшегомонаха»,проходимцаЮшки,которыйгрубо
овладеваетеюнахолодномполуприхожей,Натальявкаком-тонаваждении
изабытьиповторяетслововсловозаклинанияколдунаКлима:«—Наморе,
наокияне,наостровеБуяне…—зашепталаона,кидаясьназадичувствуя,
чтосовсемгубитсебяколдовскимизаклинаниями.—Тамлежитсучнища,
сераярунища…»[3:III,с.181].
ОбинтересеБунинакнароднымзаговорамсвидетельствуютсделанныеимпримернов 1911–1913годахвыпискиизразличных фольклорныхсборников(Е.В.Барсова,П.Н.Рыбникова)иособенноизсборника«Песни,собранныеП.В.Киреевским.Новаясерия»(Вып.1.–М.,
1911).Вот какозаглавливаетписательоднуизэтихвыписок—текст
заговорасвадебногодружки:«Уроки — заклинанияотпорчи,произноситдружкавбане,чтобыоберечьжениха».ИдалееБунинприводит
самыйтекстзаговора,вкотором,какивповести«Суходол»,встречаютсятежезаклинательныеформулы(они,кстати,частоповторяютсяи
втрадиционныхприсказкахнародныхволшебныхсказок):«Илежиць
намыре,накiане,наостровенаБуянебеллатырькамень…»(орфографиявыписокБунина.—С.Д.)[12:с.402].
НередкивтворчествеБунинаобращенияккалендарно-обрядовойпоэзии.Так,встихотворениисхарактернымназванием«Петровдень»(1906)
приводятсянародныеприметы(«ЖарковнебесолнцеБожье/НаПетров
играетдень,/ДоИльисулитбездожье,/Пыль,сухмень…»)[3:III,с.265],
изображаютсяобряды,поверья,связанныессолнцем,смифологическими
персонажами:
Девушки-русалочки,
Нынченашпоследнийдень!
Светзалесомзанимается,
Побледнелинебеса,
Собираютсясдубинами
Мужикииздеревень
246
Наопушку,кморюсизому
Холодногоовса…[3:I,с.264].
Всёизображённоездесьи далеевэтомстихотворенииБунина—этнографически точноив полномсоответствиис календарными обрядами
Петровадня,или«Петровками»,каких ещёназываютвнекоторыхместностяхРоссии:«ВПетровки,вдеревняхначинаетсякипучаядеятельность;
онасостоитвпомочах, толоках, тоестьунавоживанииполейисенокошении<…>.С Петроваднянаступают«Петровские жары»[11:с. 83–84]
(ср.уБунина:«ЖарковнебесолнцеБожье…»).Неслучайноиупоминание
встихотворении«девушек-русалочек».Этотожесоотноситсясобрядами
ипеснямиПетровадня: «Однойизцелейпетровскогообычая«караулить
солнце»былобереготрусалок»[9:с.604].
Народныеприметынередкоиспользуютсяврассказе«Антоновские
яблоки». Размышляя о судьбах поместного дворянствав «Антоновских
яблоках», где лирическое начало доминирует в повествовании, Бунин
создаёт особое настроение за счёт широкого привлечения фольклора.
Какотмечает,анализируяэтотрассказ,в своей книге«ПрозаИ.А.Бунина» Л.А. Колобаева, «вольному излиянию чувств, печали об уходящей
впрошлоежизнидворянскихусадебкакнельзялучшесоответствуетизбраннаяписателемформахудожественноговремени(здесьидалеекурсив
Л.А.Колобаевой.—С.Д.)—самая,казалосьбы,безыскусная,нозатопредельносвободнаяиестественная.Этовремя,таксказать,натуральное,хро-
никасамойприроды,отмеченнаяпомесяцам,каквкалендаре»[5:с.27].
Апосколькуународасвойкалендарь,тоорганичноиестественноприсутствиеврассказенародныхпримет:«осеньизимахорошиживут,коли
наЛаврентия(какотмечаетсамБунинвначалерассказа,праздниксвятогоЛаврентияприходилсянасерединуавгустаисопровождался«тёплыми
дождиками».—С.Д.)водатихаидождик»[3:II,с.179](ср.уВ.И.Даля:
«НаЛаврентиясмотрятвполднинаводу:колитиха,тоосеньбудеттихая,
азимабезвьюг» [8:с.891]);«Многотенетника(какпоясняетвыше сам
Бунин,слово«тенетник»означаетпаутину.—С.Д.)набабьелето—осень
ядрёная»…[3:II,с.179](ср.уВ.И.Даля:«Многотенетниканабабьелето,
кяснойосениихолоднойзиме»[8:с.893]).И,наконец,вначалевторой
главкирассказаещёоднапримета,определяющаятональностьпроизведения:«Ядрёнаяантоновка—квесёломугоду»[3:II,с.182].
Большое местоуделяетсяв произведениях Бунинасемейной обрядовойпоэзии,вчастности,свадебномуипохоронномуобряду.Так,
встихотворении«Христя»(1908)поэтическивоспроизводитсявторая
часть свадебногообряда, такназываемый«сговор»,который состоял
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 247
в «оглашении» предстоящей свадьбы и в первом официальном свиданииженихаиневесты.На такойсговорприглашалисьсобеихсторониродные,аневестанасговоре(илиеёродня)должнабылагорько
плакатьипричитать.Пелипесниивсеженщиныдеревни,пришедшие
насговорв качествезрителей.Невестанасговоредолжнабылабыть
праздничноинарядноодетой,иеёкакбы«пропивали», т.е.отдавали
начужуюсторону.Неслучайносговориногданазывали«пропоем».НекоторыеизэтихчертсговораотраженыивстихотворенииБунина:
Христяугощаеткуколнасговоре—
Застепноюхатой,насухихбахчах…
Собралисьсоседкик«старойбабе»Христе,
Пропиваютдочку—чайиводкупьют,
Дочка—вразноцветнойплахтеимонисте,
Всееёжалеют—ипоют,поют![3:I,с.315].
О любовных помышлениях невесты в «ночь перед венчаньем» и
обобычаерасплетатьеёкосувканунсвадьбырассказываетсявстихотворенииБунина,котороетакиназывается«Невеста»(«Якосыдевичьиплела…»)(1915)[3:I,с.371–372].
В первом издании рассказа «Кастрюк» (1895) герою произведения
«вспоминалосьпрежнее»—весёлыевеличальныесвадебныепесни:«Авесёлые,слышанныеещёотдедов,«величальные»дворовыепеснивроде:
Прикажи,сударь,каретузаложить,
Вокаретушкудвенадцатьлошадей,
Чтобыконибылиубранные,
Алакеипринапудренные…—
как-то не шли к его настроению, и он обрывал их с горькой улыбкой» [3: II, с. 491]. Показательно, что и прозвище героя рассказа взято из старинной народной песни, и Бунин специально оговаривает это:
«—Ну,Кастрюк(дедавсетакзвалинадеревне,потомучто,выпивши,он
любилпетьпроКастрюкастаринныевесёлыеприбаутки),ну,Кастрюк…
нетужитут…»[3:II,с.21].
О старинном обычае заплетания косы невесте, косы, которая
осознавалась как символ девичьей жизни, говорится в повести «Деревня»(1910):«Носят дурновские бабы «рога» на голове:кактолько
из-подвенца,косыкладутсянамакушке,покрываются платкомиобразуютнечтодикое,коровье»[3:III,с.31].
АвконцеповестиБуниндажевоспроизводитосновныемоменты
свадебного обряда, сопровождаемые народными песнями, свадебны-
248
мипричитаниямииприсловиями—отсватовствадосвадебногопира.
ПричёмвесьобрядмывидимкакбыглазамиКузьмыКрасова,посколькуименноКузьмаявляетсяносителемблизкихидорогихБунинунравственныхкачеств.
В продолжение всего свадебного действа Кузьма выступает как бы
в роли отца Молодой, хотя чувствует какую-то неловкость от всего
происходящего.ПоэтомуименнокКузьмеприходитсосвоимотцомсвататься к Молодой Дениска. Как и полагается, сватовство в повести ведётся по традиционному ритуалу, сопровождается различного рода иносказаниями.СначалаберётсловоотецДениски — Серый: «Сват,несват,
адобрыйчеловек!—неспешаначалСерыйнеобычно-развязнымиладным
тоном.—Тебенаречённуюдочьотдавать,мнесына женить, по доброму
согласию,наихнеесчастьедавайречьпромежсебядержать.И степенно,
низкопоклонился»[3:III,с.126].ПослетогокакМолодаяиДенискадают
взаимное согласие набрак, «…сваты поздравили друг другас начатием
дела»[3:III,с.126].
Понимая всю нелепость этого брака и то, что Молодая вынужденноидёт замуж за это «циничноеживотное»,какназываетДениску
Кузьма,последнийиспытываетдушевнуюбольидажевременамиужас
от происходящего, как, впрочем, и сама невеста, фактически вдова:
«Кузьмавзглянулнаневесту,ивглазахих,встретившихсянамгновение,
мелькнулужас»[3:III,с.130].Темнеменееобрядидётсвоимчередом
и,какпринятовнароде,частосопровождаетсясоответствующимикаждомумоментусвадьбыпеснямиипричитаниями.СначалаОднодворка,
котораявыступаетвповестивролираспорядительницывовремяобряда
сватовства,«…высокоирезкозапела,поглядываянаДениску,наегоземлистоелицоибольшиересницы:
Какунасдапосадику,
Зеленомвиноградику,
Ходил,гулялмолодец,
Пригож,бел-белешенек…»[3:III,с.126].
Бунин усиливает ироническую несуразность всей этой картины,
поскольку«землистоелицо»Денискиитрадиционныйпесенныйоблик
белолицегоипригожегожениханикакнесочетаются,хотявфольклоре
жених(какиневеста)всегдаидеализируется.Ср.песнюиззаписанного
П.И.Якушкинымсвадебногообряда(орфографиясобирателя.— С.Д.):
УВасильюшкикудрирусые,
Ай,дали-ляй,ляли-ляй-ляли,
ФоЛьк Лор иСтика и Лит ерату рно-ФоЛьк Лорные СвЯ зи 249
КакуДмитричапоплечамлежать,
Поплечамлежать,побеломлицу,
Побеломлицу,порумёному…[10:с.97].
ВповестиБунинапесниипричитаниясопровождаютособеннопоэтическуюиэмоциональнуючастьсвадебногообряда—девичник:«…Домашка,хромаядевкастёмным,злымиумнымлицом,…затянулагрубым
исильнымголосомстариннуювеличальнуюпесню:
Какунаспривечеру-вечеру,
Припоследнемконцувечера,
ПриАвдотьиномдевишнику…
Девкидружными нестройнымхоромподхватилиеёпоследниеслова—
ивсеобернулиськневесте:онасидела,пообычаю,возлепечки,неубранная, с головой накрытаятёмной шалью, идолжна была ответитьпесне
громкимплачемипричитаниями:«Родныймойбатюшка,родимаяматушка,какмневеквековать, замужемгорегоревать?».Ноневестамолчала.
Идевки,кончивпесню,недовольнопокосилисьнанеё.Потомпошепталисьи,нахмурившись,медленноипротяжнозапелисиротскую:
Растопися,банюшка,
Тыударь,звонкийколокол!»[3:III,с.129].
Бунин,каквсегдаэтнографическиточенвподборкепесенипричитаний,исполнявшихсяименнонадевичнике.Ср.,например,соответствующиестрокивпесне,записаннойП.Н.РыбниковымвОлонецкойгубернии:
Растопись,моябанюшка,
Разгорись,сыракаменка![6:с.268].
Какинатрадиционномдевичнике,гдеперемежалисьпесниипричитания, достигавшие особенного эмоционального накала к концу
этойчастисвадебногообряда,такив«Деревне»отэпизодакэпизоду
(особенновконцеповести)чувствуетсянагнетаниедраматизма.Иэто
передаётсячерезсоответствующеевосприятиеглавнымиперсонажами
повеститрагическихмотивовпесенипричитаний:«ИуКузьмызадрожаликрепкосжатыечелюсти,пошёлморозпоголовеипоголеням,сладостнозаломилоскулы,иглазаналились,помутилисьслезами.Невеста
завернуласьвшальивдругвсязатрясласьотрыданий.
—Будя,девки!—крикнулкто-то.
Нодевкинеслушали:
Тыударь,звонкийколокол,
Разбудимовобатюшку…
250
Иневестасостономсталападатьлицомнасвоиколени,наруки,
захлёбываясьотслёз…»[3:III,с.129].
В сложном обрядово-поэтическом комплексе на девичнике особое
местозанимали песниосиротстве,еслиневеста, каквповестиБунина,
быласиротой.Какпоказываютфольклорныезаписиизаметкиписателя,
егоособенноевниманиепривлекалиименноэтипесни.Так,делаявыпискиизкниги«Песни,собранныеП.В.Киреевским.Новаясерия»(Вып.1,
1911),Бунинбольшоеместоуделяет«песнесиротыприотпускеквенцу»,
записаннойвроднойемуОрловскойгубернии,иприводитфрагментыэтой
песни,почтидословновстречавшиесяранеевегоповести:
Надевичьембыловечере,
Навеликойбылорадости…
Кончается(замечаниеБунина.—С.Д.)
Тыподивсобор-церковь,
Позвонивобольшойколокол,
Пробудижтыродногобатюшку
Ироднуюматушку…[12:с.404]
(слова,выделенныекурсивом,подчёркнуты
Бунинымвзаписях.—С.Д.).
Делая выписки из книги «Песни,собранные П.Н. Рыбниковым»
(изд.второе.–Т.III.–М.,1909–1910. – С.22),Бунинопять-такиобращает особоевнимание на плач невесты-сироты,перекликающийся
всвоихосновныхмотивахспричитаниемиз«Деревни»:
Охвы,братцы,яснысоколы!
ВысходитевБожьюцерковь,
Выударьтетриждывколокол!
Расступися,матьсыра-земля!
Тыоткройся,гробоваядоска,
Развернися,золотапарча!
Тывосстань,родитель-батюшка![12:с.417].
Ярким контрастом к этим причитаниям невесты и девушек служит
вповестисценатакназываемого«выкупа»невесты,которуюБунинвоспроизводитвточномсоответствиисэтойчастьюсвадебногообряда.Обычнодружка(илидружко)женихаобменивалсятрадиционнымисвадебными
присловьями,шутками,иносказаниямисподругаминевесты.Вотпример
такогодиалогаизсборникаП.В.Шейна«Великорусвсвоихпеснях,обрядах,обычаях,верованиях…»:«Дружки:Чтовызалюди?Девуш-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]