Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русистика и компаративистика. Выпуск 5. Сборник научных статей
.pdf
Лит ерат уро ве д ен ие 151
спуститься(егоквартиранаходиласьнасамомвысокомместегорода)
к людям, что свидетельствует оего попытке найтиконтактс миром
исоциумом.Чувствовины за историю с контрабандистами осталось
впрошлом,хотяиврядлиизжито,ноименнопережитоеявляетсязалогомсветлого,обновленногосостояниядушинынешнегоПечорина.
Онпроснулся—ипотянуласьксветунаходящаясявотьмедушаего.
ПробуждениеФауставначалевторойчастиотличаетсясхожимдушевнымпорывом,которому также предшествуетстрашное разочарованиевжизнии нравственное падение:онповиненвгибелиГретхен
ивтрагическойсудьбевсейеёсемьи.Ивотобновлённыйиоткрытый
мируФаустлицезреетцветочныйдождь,подобнотомукакПечоринвидитснегопадизбелыхлепестковцветущихчерешеннасвоемстоле:
WennderBlütenFrühlingsregen
überalleschwebendsinkt…[15]
Вдни,когдавеснасияет,
Дождьцветовповсюдульёт…[4]
Толькопервыйдождьцветочный
Отягчитвесеннийсад…[3:c.183]
Гармонияприроды,земляигоры,эти «седые великаны»,благодатно
исцеляютдушевныераныитревогиФауста.ПоэтомугеройГёте,какиПечорин,готоввстретить«свежих сил приливом / Наставший день, плывущий
из тумана» [3:c.185](«Des Lebens Pulse schlagen frisch lebendig, / ätherische
Dämmerung milde zu begrüßen…» [15]).Ионготоврадоватьсямиру:«Смо-
три, как схожи / Душевный мир и радуги убранство! / Та радуга и жизнь —
одно и то же»[3:c.186].Такимобновлённымонступаетвмир.
Печорин,пройдячерез испытания иэксперименты,которыеонсам
для себя идругих уготовил и с которымичитатель уже успелпознакомитьсявпервойчастиромана,вначалеповести«КняжнаМери»впервые
предстаетсовершенноиным.Теперьоноткрытмируикраскамжизни.Он
признаётся:«Какое-то отрадное чувство разлито во всех моих жилах».
Этотмотив,хотяипрерываетсясомнениямиивопросами,всёжекконцуромананабираетсилу.Отсюдатакнетрагическипредставленаистория
душигероя:несмотрянато,чтонамещёссерединыроманаизвестно,что
он умер, ощущения смерти нет. Возникает удивительныйэффект, когда
повествованиевторойчастироманаосугубоземныхивомногомгреховныхделахчеловека—ведьПечоринубиваетГрушницкого,глубокоранит
душукняжныМери,провоцируетВуличанасмертельныйспор—свидетельствуетопреодолениисмерти,переходитвпланметафизический.Так
152
метафизикаяркопроявляетсявживыхжизненныхреалияхроманноготекста,казалосьбы,исключающихвсякуюметафизику.
Общийитогнашихразмышленийтаков:романЛермонтованеповторяети не заимствуетиз «Фауста»Гёте те илииныедетали или отдельныеяркиемотивы—связьэтихдвухпроизведенийпроисходитнаболее
сложномуровне.Этоуровеньжанровых«смелых изобретений»(Пушкин),
когда масштабность и универсализм, выраженные в слове поэта одной
эпохииоднойстраны,наследуютсяисамобытно-творческивоссоздаются
поэтомдругойнациональнойкультуры.Вэтомзаключаетсягенетическое
родствожанровыхрешенийГётеиЛермонтова,отличающихсяуниверсализмомипредельнойширотойвидениямираичеловека.Здесьневозможноговоритьоединомистрогомжанровомобразце,которыйстановился
бысовременемнормой.«Фауст»Гётенеестьжанроваянормадлялермонтовского романа, но путь,путь «высшей смелости» (Пушкин) ихудожественнойсвободы,которым,вследзаЛермонтовым,шёлирусский
классическийроман.
Лермонтов,безсомнения,нетольконеповторил,ноинехотелбуквалистскиповторятьхудожественнуюформу«Фауста»,онсоздалсвоё
уникальноепоформепроизведение,соизмеримоескнигойГётепосодержанию.Лермонтовскийроман,егоформутакжетрудновоспроизвестибуквально,носледоватьегохудожественнойжанровоймодели,развиваяуниверсализмкакважнейшуютипологическуючертужанра,—
можно.Именно так ипоступал в дальнейшемрусскийклассический
романвсвоихлучшихобразцах.
Даниил Андреев в «Розе Мира» сожалел, что Лермонтов, уйдя
изжизнислишкомрано,несмогвоплотитьнекоевеликоезнаниеомире,
котороеемувпотенциалебылодано,где«этика, религия и искусство
сливаются в одно, где все блуждания и падения прошлого преодолены,
осмыслены и послужили к обогащению духа и где мудрость, прозорливость и просветлённое величие таковы, что всё человечество взирает
на этих владык горных вершин культуры с благоговением, любовью и
трепетом радости».Онпредположил,что,возможно,вершинойтвор-
чества«Лермонтова-старца»сталабы«эпопея-мистерия типа “Фа-
уста”»илиже«цикл “романов идей”»,илижевообще«новый, неви-
данный жанр»[16:c.458].Думается,чтоД.Андреевошибалсятолько
в одном: этот «новый, невиданныйжанр» был Лермонтовымсоздан.
Этокакразиестькнига«Геройнашеговремени»—первыйрусский
социально-универсальныйроман,написанныйпрозойнасовременном
материале и в стилистических требованиях новой эпохи, но сомас-
Лит ерат уро ве д ен ие 153
штабныйпредшествующимхудожественнымобразцам,предлагающим
универсальныйвзгляднамиричеловека.Взглядэтотобнимаетсобой
частноеивсеобщее,социальноеионтологическое,земноеинебесное,
временноеивечное.
1. АндреевД.Л.Изкниги«РозаМира»/Д.Л.Андреев//М.Ю.Лермонтов:proetcontra/Сост.В.М.Маркович,Г.Е.Потапова.–СПб.:РХГИ,2002.–
С.454–458.
2. Белинский В.Г. Герой нашего времени. Сочинение М. Лермонтова:
[Статья].СПб.,1840.Ч.1–2/В.Г.Белинский//БелинскийВ.Г.М.Ю.Лермонтов:Статьиирецензии.–Л.:ОГИЗ:Гос.изд-во.худож.лит.,1941.–С.28–123.
3. ГётеИ.В.Собр.соч.:в10-титт.:пер.снем.Б.Пастернака/И.-В.Гёте.–
Т.2.Фауст.–М.:Художественнаялитература,1976.–508с.
4. ГётеИ.В.Фауст:пер.снем.Н.Холодковского/И.В.Гёте//URL:http://thelib.
ru/books/gete_iogann/faust_pernholodkovskiy.htm(датаобращения:07.07.2010г.).
5. ЛермонтовМ.Ю.Собр.соч.:в4-хтт./М.Ю.Лермонтов.–Т.1.–М.-Л.:
Изд-воАкадемиинаукСССР,1959.–755с.
6. ЛермонтовМ.Ю.Собр.соч.:в4-хтт./М.Ю.Лермонтов.–Т.4.–М.-Л.:
Изд-воАкадемиинаукСССР,1959.–826с.
7. ЛогиновскаяЕ.Пушкинилитературавечныхвопросовбытия/Е.Логиновская.–Бухарест:Критерион,1999.–274с.
8. МосквинГ.В.СмыслроманаМ.Ю.Лермонтова«Геройнашеговремени»/Г.В.Москвин.–М.:Макс-пресс,2007.–204с.
9. НедзвецкийВ.А.ОтПушкинакЧехову/В.А.Недзвецкий.–М.:Изд-во
Московскогоун-та,1999.–188с.
10. ОловянниковаМ.В.МаргаритаиБэла.ЕленаиВера(рольженскихобразоввисториигероя)/М.В.Оловянникова//Ученыезаписки.ЭлектронныйнаучныйжурналКурскогогосударственногоуниверситета.–2008.–№4.–С.117–124.
11. ТургеневИ.С.Полн.собр.соч.:в30-титт.Сочинения:в12-титт./
И.С.Тургенев.–Т.1.–М.:Наука,1978.–574с.
12. Тютчев Ф.И. Полн.собр.соч.иписьма: в 6-ти тт. /Ф.И. Тютчев.–
Т.2.–М.:Классика,2003.–638с.
13. СтадниковГ.В.ЛермонтовиГёте/Г.В.Стадников//Русскаялитература.–1999.–№3.–С.22–31.
14. Холодковский Н.А. КомментарийкпоэмеИ.-В.Гёте«Фауст»/Н.А.
Холодковский.–2-еизд.–М.:КД«ЛИБРОКОМ»,2010.–280с.
15. GoetheJ.-W.Faust/J.-W.Goethe //URL:http://de.goethe-faust.org.htm
(датаобращения:07.07.2010г.).
16. GronicaA.von.TheRussianimageofGoethe/A.vonGronica.–Vol.I.–
Philadelphia:UniversityofPennsylvaniaPress,1985.–304р.
154
The article draws parallels between Goethe’s “Faust” and Lermontov’s
novel“AHeroof OurTime”:atthelevelof reminiscencesandallusions,as well
asatthelevelofarchitectonicsandgenre-making.“Faust”isproposedtobeconsideredasa“modelofcontemplationoftheuniverse”(F.Schelling),whichLermontovcreativelyfollowedinhisfamousbookaboutthemodernman.
Key words:I.W.Goethe;M.Ju.Lermontov;Russianclassicalnovel;comparativeanalysis;genre.
Лит ерат уро ве д ен ие 155
Используя гётевские рецепции в романе «Рудин», повестях «Фауст» и
«Ася»,И.С.Тургеневпереосмыслилмифологемуфаустовскогоархетипа,связаннуюсискушениемгероялюбовьюкженщине,вывелнесколькофаустианскихмотивов,втомчислеобразкрыльевимотивполётакаквоплощениенеподвластноймечтыиабсолютнойсвободы,атакжемотивмгновения—тему,
всегдаволновавшуюрусскогописателя.
Ключевые слова:И.С.Тургенев;И.В.Гёте;фаустиана;интертекст.
Давнобылозамечено,чтовсякийтекстимеетсвязисинымитекстами.Нередкохудожественный текст представляет собой откликнаранее
созданное произведение, что порождает своеобразный диалог текстов.
Благодаря этому особую остроту в лингвистике и литературоведении
приобретаетпроблемапониманияиинтерпретациитекстов,ихвзаимосвязи и характера отношений с общекультурным контекстом. По словам
Е.А.Стеценко,любоепроизведениеискусства,любоехудожественноетечениеявляются«одновременноифеноменомпородившейихреальности,
ичастью всеобщегокультурногоконтинуума,результатомнакопленного
человечеством опыта. Поэтому они характеризуются не толькопринадлежностьюксовременномуэтапуцивилизациииприсущимиминдивидуальным своеобразием, но и соотнесённостью с предшествующими
эпохами»[12:с.47].Накаждомновомэтапеэстетическогоразвитиявозникаютсвоинормы,своиточкиотсчёта,своипристрастияистереотипы,
неумаляющиеприэтомзначенияпреемственности.
Чтобыадекватноизобразитьреальныймир,человеческуюисторию
ипсихологию,необходимонепорыватьстрадициями,апереосмысливатьипреобразовыватьих.Речьздесьидётнетолькообисторическом
наследии,ноиобинтеграциинациональныхкультурвовсемирнуюлитературу,окоторойвпервыезаговорилИ.В.Гётев1827году:«Сейчас
мывступаемвэпохумировойлитературы,икаждыйдолжентеперьсодействоватьтому,чтобыускоритьпоявлениеэтойэпохи»[13:с.348].
КонцепцияГётепредполагаласамоценностькаждойизсоставляющих
частеймировоголитературногопроцесса:«Весьмир,какбыпространен он нибыл, всё жетолько расширенное отечествои, еслиближе
вглядеться,недастнамбольшетого,чтоужепредоставиланам наша
родина»[3: X,с.415].Гётевскаяидеямировойлитературыобъясняет
156
многочисленныепараллелииблизостьтрадицийлитературмираидоказываетсуществованиехудожественногопроизведениявдвухконтекстах:вертикальном(стекстамипредшествующихэпох)игоризонтальном(стекстамидругихкультур)[8:с.7].
«Фауст»Гёте,являясьоднойизбесспорнейшиххудожественныхвершинвразвитииевропейскогоискусства,породилмноговековуюинтерпретационнуюлитературнуютрадицию.ВРоссииинтерескГётепроявился
ужев конце XVIII века. На русскихсентименталистов оказал заметное
влияниеегороманвписьмах«СтраданияюногоВертера»(1774).Впушкинскую эпоху Гёте прославился как создатель «Фауста» (1774–1832),
причёмкакмыслительонпользовалсянеменьшимвниманием,чемкак
художник.Тургенев,безусловно,прекраснозналилюбилтворчествонемецкогоклассика:«Фауст»Гёте«быллюбимымпроизведениемТургенева;первуючастьегоонзналпочтивсюнаизусть»,самТургеневназывал
себя«заклятымгётеанцем»[10:с.276].
Гётевский«Фауст»привлёквниманиемолодогоТургенева,когдатот
был студентом Берлинского университета, посещал лекции профессора
философии,гегельянцаВердераикружокБеттиныАрним.В1845г.Тургеневпосвятил«Фаусту»впереводеМ.Вронченкоспециальнуюстатью,
вкоторойпо-новомуподошёлктворчеству Гёте. «Фауст»,впонимании
Тургенева,«естьчисточеловеческое,правильнее—чистоэгоистическое
произведение»[2:XII,с.23],пронизанноестрастной,ищущеймыслью,это
апофеозборьбычеловеческойличностизасвоиправа.СтатьяТургенева
свидетельствует об оригинальности и тонкости интерпретации образов
трагедииГёте,облестящемзнаниирусскимписателемисториинемецкой
литературыиоглубокомпониманиикультурыГермании.Последнеенеудивительно,есливспомнитьтотфакт,чтоТургеневдолгоевремяжилвГермании.НемецкиемотивысильныивроманеТургенева«Рудин»(1855),где
герой«былвесьпогружёнвгерманскуюпоэзию,вгерманскийромантическийифилософскиймир»[1:V,с.249],ивповести«Фауст»(1856),очём
говоритуженазваниепроизведения,ивповести«Ася»(1858),действие
которойпроисходитвГермании.
ВповестиТургенева«Фауст»трагедияГётесделанапсихологическим
центром,который«проникаетвовзаимоотношениягероевиходсобытий,
определяет лирико-философскую тональность повествования и предрешаетеготрагическийфинал»[5:с.150].«Фауст»вданнойситуациивыступаетв качестве «волшебной книги»,которая, являясь активным действующимлицом,ссамогоначалаподталкиваетгероевкроковойразвязке,
подобногётевскомуМефистофелю.В.М.Жирмунскийсправедливоотме-
Лит ерат уро ве д ен ие 157
чал,чтовтургеневскойповестиименно«чтениетрагедииГётеиграетрешающуюрольвдуховномпробуждениигероини,веёпопыткеморальной
эмансипацииипоследующейкатастрофе»[10:с.359].
Тургеневская повесть представляет собой рассказ от первого лица
вдевятиписьмах,содержаниекоторыхстановитсяскаждымразомвсётрагичнее,словногеройпреодолеваетдевятькруговАда—имплицитныйинтертекстповести,построенныйна«наращении»смыслов.Библейскиемотивывтургеневскомпроизведениивыявляютсячерезинтертекстуальную
связьстрагедиейГёте,длякоторойСвященноеПисаниеявляетсяодним
изпретекстов.Этоговоритотом,что,несмотрянасерьёзнуютрансформациюгётевскойтематикиподвлияниемтворческойиндивидуальностиТургенева,повестьрусскогописателяпронизанафаустовскимирецепциями,
демонстрирующимиплодотворностьдиалогаразныхкультур.
В шестом письме повести, являющемся линией «золотого сечения»,герой,вспоминаякатаниеналодке,цитируетстихотворениеГёте
«Наозере»(«AufdemSee»).Самипосебеслова«Наволнахсверкают
тысячиколеблющихсязвёзд»ненесутвсебеникакойподтекстовойнагрузки,но,получивподобнуюссылкунанемецкоестихотворение,мы
можемутверждать,чтоегопродолжениекроетвсебедополнительные
смыслы.«Вновьприходитжизньистрасть»[3:I,с.135]—строка,выражающая суть всегоэпизода,оставшегося в памяти героякак одно
изсамыхсветлыхсобытийпрошедшихдней.Однакоздесь жеможно
прочестьпредупреждениегрядущейкатастрофы:
Ветерналетевший
Будитзеркаловод,
И,почтисозревший,
Квлагеклонитсяплод [3:I,с.135].
Незапретныйлиплодтакипроситсявруки?Вполневозможно,
особенноеслиобратитьвниманиенабиблейскиемотивывповести.
Каждоеиздевятиписемгероясодержиткакминимумнамёкнагрех,
закоторыйчеловекдолженпонестинаказаниеводномизкруговАда.
Так,вшестомкругестрадаютлжеучители[9:с.61–65]—намёкнароль
ПавлаАлександровичапоотношениюкВере;этоондаётей«запретныйплод»,знание,приведшеексмерти.Причинатрагическойколлизииповести Тургенева«Фауст» кроется втом,чтоВеранеспособна
отказатьсяотпринципов,внушённыхейсдетства,апотомунеможет
бытьсчастлива,ноизаглушить проснувшийся внейвластныйголос
чувствонаневсостоянии;онаобреченанагибель.Мотивискушения
подчеркиваетсяцитацией.
158
Чегохочетоннаосвящённомместе,
Этот…вотэтот…[1:V,с.135]
—восклицаетпередсмертьюВера,повторяясловагётевскойГретхен,
испугавшейсяМефистофеля.
СмертьВерыприводиттургеневскогогероякидееотречения,выраженнойещёвэпиграфеповести,взятомиз1549стихапервойчасти
трагедииГёте,изсцены«Studierzimmer»(«РабочаякомнатаФауста»):
«Entbehren sollst du, sollst entbehren»(«Отречься долженты, отречься»)—слова,вкоторыхусомнилсягётевскийФауст.Учёныйиронизирует над этим изречением как над «прописной мудростью». Речь
у Гёте идёт даже не об отречении, а о смирении: немецкий глагол
«entbehren»переводитсякак«нуждаться»,«бытьлишённым».Вэтой
связи нам представляется наиболее точным перевод Б.Л. Пастернака,передавшегоидеютретьейЗаповедиБлаженства:«Смиряйсебя!».
Именнокротость,отказотборьбывысмеиваетФаустГёте,будучи«самолюбивым,учёным,мечтательнымэгоистом»[2:XII,с.28].Решение
вопроса о смысле жизни человека, по мысли Тургенева, заключено
«невисполнениилюбимыхмыслейимечтаний,какбыонивозвышеннынибыли»[1:V,с.129],ависполнениидолга.
ГётевскийФаустдвижимстремлениемнайтитакойспособсуществования,прикотороммечтаидействительность,небесноеиземное,душаи
плотьсовпадут,сольются.Всцене«Уворот»онпризнаётсяВагнеру:
ZweiSeelenwohnen,ach!inmeinerBrust,
Dieeinewillsichvonderanderntrennen;
Dieeinehält,inderberLiebeslust,
SichandieWeltmitklammerndenOrganen;
DieandrehebtgewaltsamsichvomDust
ZudenGeldenhoherAhnen[4:s.41].
Нодведушиживутвомне,
Иобеневладахдругсдругом.
Одна,какстрастьлюбви,пылка
Ижаднольнёткземлевсецело,
Другаявсязаоблака
Такирвануласьбыизтела[3:II,с.43].
Тургенева такжепривлекает личность, взятая вразвитии, перемена
угерояотношениякжизниподвлияниемпережитогопотрясения,выработканравственныхустоев,нопреждевсего—смятениедуши.Русский
писательчрезвычайнотонкоиличностнопонималфилософскуюглубину
Лит ерат уро ве д ен ие 159
трагедииГёте.«То,чтоВыговоритеодвойномчеловекевомне,—весьмасправедливо<…>,—писалТургеневМ.Н.Толстой25декабря1856г.
(6января1857г.). —Душавомнебылаещёмолода и рвалась и тосковала;аум,охлаждённыйопытом,изредкаподдаваясьеёпорывам,вымещалнанейсвоюслабостьгоречьюииронией<…>.“Фауст”былнаписан
напереломе,наповоротежизни—всядушавспыхнулапоследнимогнем
воспоминаний,надежд,молодости…Этонеповторится»[1:XV,с.170].
Точнотак же«вспыхнула» и душаФаустаГёте, вызвавшего дух
земли—олицетворениеземныхстрастей1:
Ha!welcheWonneießtindiesemBlick
Какоеблаженствоструитсяпривидеэтого
AufeinmalmirdurchallemeineSinnen!
Внезапноповсеммоимчувствам!
Ichfühlejunges,heil’gesLebensglück
Ячувствую,каксвященноесчастьежизни,
NeuglühendmirdurchNerv’undAdernrinnen[4:s.22].
Вновьвоспылав,течётпомоимнервамижилам.
СродниэтимчувствамощущениягероятургеневскойповестиПавла
Александровича Б., вновьприкоснувшегося к великому творению Гёте:
«Моямолодостьпришлаисталапредомною,какпризрак;огнем,отравой
побежалаонапожилам,сердцерасширилосьинехотелосжаться,что-то
рванулопоегострунам,изакипелижелания…»[1:V,с.94].Показательно,чтоПавелАлександровичпишетсвоемустаринномуприятелюотом,
какгётевский«Фауст»пробуждаетзабытыечувствавегодуше,заставляет
вспомнить студенческую молодость, пору молодых желаний и надежд.
Тургеневраскрываетпервыеюношескиевпечатленияоткнигиивоспроизводитцелыйкомплекссвязанныхснейличныхвоспоминаний:«иБерлин,
истуденческое время, и фрейлейнКларуШтих,и Зейдельманна в роли
Мефистофеля,имузыкуРадзивиллаивсёився…»[1:V,с.94].
Интересно,чтовтретьейглаверомана«Рудин»,послеисполнения
Пандалевским «Лесного царя» Шуберта, заглавный герой замечает:
«ЭтамузыкаиэтаночьнапомнилимоёстуденческоевремявГермании:
нашисходки,нашисеренады…».Каккнигапробуждаетвоспоминания
ПавлаАлександровичаБ.,такмузыкальноепроизведениенавеваетРудинумыслиоГермании.Проводяэтупараллель, нельзя не отметить,
чтобалладаШуберта«Леснойцарь»,пользовавшаясяогромнойпопу-
1
Подстрочныйпереводмой.—С.А.
160
лярностьюсредимолодыхинтеллектуалов,написананасловаГёте.Это
заставляетнасвернутьсяквечнымгётевскимобразам.
Рудин контаминирует в своём облике неудовлетворённое стремление Фауста и разрушительное начало Мефистофеля. В трактовке
Тургенева «полярность» фаустовского и мефистофелевского начал
условна.Душа,являющаясобойнеустойчивоеединствопротиворечивыхсвойств,колеблетсяотодногополюсакдругомуичастонаходится
внеяснойточкеэтоготрагическогоперехода.Спомощьюперсонажей,
восходящихкгётевскомупрообразу,Тургеневосвещаетповторяемость
вовремениоднихитехженеразрешимыхколлизий.Вместесзаимствованиеммифологемы«Фауст–Мефистофель»Тургеневымфрагментарноусваиваетсяисобытийно-сюжетнаяканва,прочноассоциирующаяся
сданнымархетипом.Так,Рудин,какиФауст,видитсмыслжизнивтрудедляблагаобщества.Стремлениетургеневскогогерояосуществить
целый ряд утопических проектов напоминают деятельность Фауста
вовторойчаститрагедииГёте,гдепредставленыпопыткислужитьчеловечествуипредложеныпроектыидеальногообщества.
Рудинупоминает,чтопровелгодвГейдельбергеиокологодавБерлине.Невдаваясьвподробностисвоегозаграничногопериодажизни,он
переходиткобщим рассуждениямозначениипросвещения.Становится
очевидным,что герой испыталза границей влияниеевропейскойфилософии—популярныхвтовремяИ.Канта, Ф.В. Шеллинга,Г.В.Ф.Гегеля—илитературы.РудинчитаетНатальенанемецкомязыкегётевского
«Фауста»,Гофмана,«Письма»Беттины,Новалиса.Этиписателивходили
вкругчтенияобразованногочеловека1830–1840-хгодов,длякоторого,как
отмечалГерценв«Быломидумах»,«знаниеГёте,особенновторойчасти
“Фауста”<…>былостольжеобязательно,какиметьплатье»[7:с.20].
История тургеневской повести «Ася» также тесно переплетена
снемецкойкультурой.Вероятно,замыселповестивозниквнемецком
городеЗинциге,расположенномнаберегуРейна.Вписьмеот27июня
(9 июля) 1857 г.Тургеневсообщил П.В. Анненкову:«Я предпочёл
З<инциг>—здесьпочтиникогонет,иямогупредаватьсяполнейшемууединениюи,повозможности,работать(чегояуженеделалболее
года)»[1:XV,с.230].Обстановкажизниэтогогорода,егоприродаи
бытподробноописанывповести,с удивительнойнежностьюпереданаатмосфераГермании.«<…>Липыпахлитаксладко,чтогрудь
поневолевсёглубжеиглубжедышала, и слово: “Гретхен”—нето
восклицание,нетовопрос—такипросилосьнауста»[1:V,с.150],—
думаетг-нН.Н.ещедознакомствасАсей.Вчерновомавтографеот-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]