Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
38. Позитивизм. Государственно-правовые взгляды О. Конта
развлечений. Всем своим поведением Конт стремился доказать
справедливость французской пословицы: «Кто хочет быть молодым в старости, должен быть старым в молодости». При этом
юный Огюст был весьма самостоятелен в своих взглядах; не признавая навязываемых авторитетов, уважал только интеллектуальные и нравственные достоинства.
За участие в студенческих выступлениях Конт был отправлен из Парижа обратно в Монпелье — под надзор полиции, и ему
уже не суждено было завершить свое образование. Однако вскоре
Конт возвращается в Париж и начинает самостоятельную жизнь,
давая частные уроки по математике.
В 1817 г. Конт становится секретарем Сен-Симона.
Первоначально взаимоотношения юного ученика и знаменитого учителя носят дружеский характер, и Конт, по существу, является одним из участников школы сен-симонизма, подчеркивает безграничное уважение к Сен-Симону и активно сотрудничает
в его изданиях. Но постепенно, как это нередко случается у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникают споры об авторстве и приоритетах; их взаимоотношения быстро ухудшаются
и в 1824 г. заканчиваются разрывом.
В 1826 г. Конт на дому приступает к чтению платных публичных лекций по философии; однако вскоре эти лекции были прерваны из-за его тяжелого психического заболевания и возобновились только в 1829 г.
С 1830 по 1842 г. Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного «Курса позитивной философии».
Во второй половине 1840-х гг. он, помимо своих интеллектуальных занятий, обращается к проповеднической деятельности
и пропагандирует позитивизм как политическое, религиозное и
моральное учение.
В 1847 г. Конт провозглашает новую Религию Человечества,
в 1848 г. создает Позитивистское общество.
Последние годы жизни он был занят разработкой нового религиозного учения и культа, провозгласив себя первосвященником Религии Человечества.
Умер Конт 5 сентября 1857 г., в окружении своих учеников.
Конт не занимал сколько-нибудь прочных позиций в академической системе тогдашней Франции. Все его попытки получить
кафедру или занять должность штатного преподавателя в Поли-
211
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
технической школе и в Коллеж де Франс оказались безуспешными, поэтому Конт вынужден был довольствоваться скромной ролью репетитора и экзаменатора в Политехнической школе, пробавляясь также частными уроками. Это обеспечивало ему весьма
скудные средства для существования, и в последние годы жизни
он жил на средства, собираемые по подписке его сторонникамипозитивистами.
На жизнь и деятельность Конта оказали влияние две женщины, которые благодаря этому в известном смысле вошли в историю политико-правовой мысли вместе с ним. Влияние одной из
них сам он расценивал как пагубное и считал связь с ней единственной серьезной ошибкой, совершенной им в жизни: это была
его жена Каролина Массéн, которую он обвинял в порочности и,
главное, в бессердечии. Ожесточенные и частые конфликты с ней
приводили время от времени к резким обострениям его душевного заболевания. В конце концов супруги расстались.
Влияние другой женщины Конт оценивал как «истинно благодатное». Оно сказалось отчасти в том, что в конце жизни Конт
энергично подчеркивал превосходство чувства над разумом и, по
существу, из проповедника новой науки превратился в проповедника новой религии. Звали эту женщину Клотильда де Во. Конт
познакомился с ней в 1845 г., за год до ее смерти. Он страстно
(и безответно) полюбил эту 30-летнюю женщину и боготворил ее
до конца своих дней. Любовный экстаз постепенно перерос у него
в экстаз религиозный:
• Конт прославил Клотильду де Во в предисловии к своей
четырехтомной «Системе позитивной политики»;
• более того, Конт разработал посвященные Клотильде де
Во особые ритуальные действа, которые неуклонно и тща-
тельно исполнял.
Стиль сочинений Конта отражает, по-видимому, особенности
его личности: он отличается растянутостью изложения, громоздкими фразами, частыми повторами. Эти особенности парадоксальным образом сочетаются с любовью к сочинению афоризмов
и девизов, нередко весьма эффектных и запоминающихся. Вот некоторые из них:
• «Порядок и прогресс»;
• «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь»;
• «Знать, чтобы мочь, думать, чтобы действовать»;
212
38. Позитивизм. Государственно-правовые взгляды О. Конта
• «Жить для других»;
• «Жить при ясном свете»;
• «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс
как цель»;
• «Мы разрушаем только то, что заменяем» и т.п.
Следует заметить, что Конт был человеком чрезвычайно неуравновешенным и страдал периодическими психическими недугами, хотя в целом, несомненно, считать его умалишенным все же
нельзя.
Серьезные жизненные неудачи компенсировались у Конта
чрезвычайным самомнением и непреклонной верой в свою исключительную миссию. Однако чувство юмора и остроумие, повидимому, были ему чужды. В общем, говоря о личности Конта,
можно сделать вывод, что этот выдающийся человек был маргиналом, человеком «на грани», на краю во многих отношениях: он
находился на грани между академическим и неакадемическим мирами; между семейным и холостым состоянием; между здоровьем
и болезнью; между наукой, религией, утопией и т.п.
Все это, безусловно, не могло не сказаться на его мышлении и
творчестве.
В целом воззрения Конта непосредственно на государство и
право значительного интереса не представляют. В работе «Система позитивной политики» (1851–1854) он изложил свой проект
желательной социальной организации общества. Она была построена на принципах позитивизма, создателем которого Конт
считал себя.
Духовный авторитет в таком обществе принадлежал бы философам, власть и материальные возможности — капиталистам,
пролетариату же вменялась обязанность трудиться.
На науку о государстве и праве XIX в. определенное влияние
оказали:
• идеи Конта о необходимости для исследователя стремить-
ся к строго положительному, основанному на фактах знанию, выявлять закономерности исторического процесса,
изучать социальные институты и структуры.
• кóнтовское понимание общества в качестве единого организма, органического целого;
• разграничение законов функционирования и законов развития общества;
213
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
• выделение факторов интеграции и стабильности общества
и т.п.
Конт обосновал идею автоно мии «социального существования» по отношению к индивидуальному, од ним из первых разработал такие понятия, как «социальный организм» и «социальная
система» — правда, он еще не различает общество и человечество,
считая, что это одни и те же сущности, развивающиеся одинаковым образом.
Конт доказал, что все общества в своем развитии раньше или
позже проходят одни и те же стадии; обосновал разделение обществ на военный и индустриальный типы, которое впоследствии
продолжили и развили другие мыслители. Его идеи ле жат в основе
разнообразных теорий индустриализма и технократии, поскольку
именно он зафик сировал выдвижение на авансцену социальной
жизни и рост значения новых социальных категорий: предпринимателей, банкиров, инженеров, рабочего клас са, ученых. Конт
был родоначальником традиции исследования со циальной солидарности.
Огромное значение имел тезис Конта о том, что структура
и развитие общества подчинены действию законов, ко торые необходимо изучать и на основе которых следует строить социальную практику. Сохраняют свое значение и мно гие из его постулатов, касающиеся научных методов: наблюдения, эксперимента,
сравнительно-исторического метода и т.п.
Важную роль сыграло обо снование Контом выдающейся роли
ученого в современном обществе. Его вклад состоит прежде всего в доказательстве необходимости преобладания наблюдения над
воображе нием и в громком призыве не «проклинать» и не «хвалить» социальные факты, а изучать их; тем самым он актуализировал применительно к государственно-правовой науке важнейший для научной этики тезис Спинозы: «Не смеяться, не плакать,
а понимать».
39. Либеральная политико-правовая идеология Запада.
И. Бентам, Дж.С. Милль, Б. Констан, А. Токвиль
Происходившие в Западной Европе в связи с утверждением капитализма крупные социально-исторические перемены политико-
214
39. Либеральная политико-правовая идеология Запада
правовая мысль каждой из западноевропейских стран первой половины ХІХ в. описывала, объясняла и оправдывала по-своему.
Однако во всех европейских течениях центральными сделались
темы:
• о благодетельной роли частной собственности, ее защиты
и поощрения;
• активности индивида;
• гарантиях неприкосновенности сферы частной жизнедея-
тельности людей и т.п.
Возобладало убеждение, что поступками индивида как частного собственника движут как спонтанные импульсы, так и преднамеренный трезвый расчет на извлечение из своих действий максимальной личной пользы.
В развитие такого рода представлений заметный вклад внес
Иеремия Бентам (1748–1832). Он явился родоначальником теории утилитаризма, которая вобрала в себя ряд социальнофилософских идей Гоббса, Локка, Юма, а также французских ма-
териалистов XVIII в. — Гельвеция и Го л ь б а х а .
В основе концепции утилитаризма лежали четыре постулата:
1) получение удовольствия и исключение страдания составляют смысл человеческой деятельности;
2) самым значимым критерием оценки всех явлений является
полезность, возможность быть средством решения какойлибо задачи;
3) нравственность создается всем тем, что ориентирует на
обретение наибольшего счастья (добра) для наибольшего
количества людей;
4) целью развития человечества является максимизация всеобщей пользы, которая достигается путем установления
гармонии индивидуальных и общественных интересов.
Эти постулаты послужили Бентаму опорой при анализе им
политики, государства, права, законодательства и т.д.
Политико-юридические взгляды Бентама изложены в его работах: «Принципы законодательства», «Фрагмент о правительстве», «Руководящие начала конституционного кодекса для всех
государств», «Деонтология, или Наука о морали» и др.
Бентам считается одним из столпов европейского либерализма XIX в. Но у бентамовского либерализма не совсем обычное
лицо. Ядром либерализма принято считать два положения:
215
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
1) о свободе индивида, исконно присущей ему;
2) об автономном пространстве деятельности и самоутверждения индивида, которое обеспечивается частной собственностью и политико-юридическими установлениями.
Бентам же предпочитает вести речь не о свободе отдельного
человека; в центре его внимания интересы и безопасность личности. Бентам считает:
• Человек сам должен заботиться о себе, о своем благополучии и не полагаться на чью-либо внешнюю помощь.
• Только сам человек должен определять, в чем заключается
его интерес, в чем состоит его польза.
Не притесняйте индивидов, советует Бентам, «не позволяйте
другим притеснять их, и вы достаточно сделаете для общества».
Что касается категории «свобода», то она претила ему: Бен-
там видит в ней продукт умозрения, некий фантом. Для него нет
принципиальной разницы между свободой и своеволием — отсюда становится понятен враждебный бентамовский выпад против свободы: «Мало слов, которые были бы так пагубны, как слово «свобода» и его производные».
Свобода и права личности были для ♦ Бентама истинными
воплощениями зла, потому он не признавал их;
Бентам ♦ отвергал вообще школу естественного права и
политико-правовые акты, созданные под ее воздействием.
Права человека, по Бентаму, суть «чепуха», а неотъемлемые
права человека — просто «чепуха на ходулях». Бентам писал, что
французская «Декларация прав человека и гражданина» есть «метафизическое произведение», части (статьи) которого возможно
разделить на три класса: а) невразумительные; б) ложные; в) одновременно и невразумительные и ложные. Он утверждает, будто «эти естественные, неотчуждаемые и священные права никогда
не существовали… они несовместны с сохранением какой бы то
ни было конституции… граждане, требуя их, просили бы только
анархии…».
Бентам ♦ отрицал идею различения права и закона.
Причина такого отрицания данной идеи скорее не столько теоретическая, сколько прагматически-политическая. Тех, кто разли-
216
39. Либеральная политико-правовая идеология Запада
чает право и закон, Бентам упрекает в том, что таким образом
они придают праву антизаконный смысл: «В этом противозаконном смысле слово «право» является величайшим врагом разума
и самым страшным разрушителем правительства… Вместо того
чтобы обсуждать законы по их последствиям, вместо того чтобы
определить, хороши они или дурны, эти фанатики рассматривают
их в отношении к этому мнимому естественному праву, т.е. они заменяют суждения опыта всеми химерами своего воображения».
Не разделял ♦ Бентам также мнение о том, что общество и
государство возникли в истории посредством заключения
между людьми соответствующего договора.
Это мнение он расценивал как «недоказуемый тезис», как ♦
фикцию.
В вопросах организации государственной власти Бентам
(особенно во второй половине своей жизни) стоял на демократических позициях.
Бентам ♦ осуждал монархию и наследственную аристократию.
Он являлся сторонником республиканского устройства го- ♦
сударства, в котором три основные ветви власти (законодательная, исполнительная и судебная) должны были быть
разделены.
Однако Бентам не соглашался с тем, чтобы эти ветви власти
вообще существовали каждая сама по себе и действовали независимо друг от друга.
Все ветви власти, по ♦ Бентаму, должны взаимодействовать
между собой и уравновешивать полномочия друг друга.
Бентам писал, что «эта взаимная зависимость трех властей
производит их согласие, подчиняет их постоянным правилам и
дает им систематический и непрерывный ход… Если бы власти
были безусловно независимы, между ними были бы постоянные
столкновения».
Будучи твердым приверженцем демократически-республиканского строя, Бентам выступал за введение в Англии однопалатной парламентской системы и упразднение палаты лордов.
217
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Бентам ♦ считал необходимым всемерное расширение из-
бирательного права, включая предоставление избирательного права также и женщинам.
Он надеялся, что с помощью институтов демократии (в том
числе таких, как свободная пресса, общественные дискуссии, публичные собрания и т.п.) можно будет эффективно контролировать деятельность законодательной и исполнительной властей.
Назначение правительства, по ♦ Бентаму, состоит в том,
чтобы гарантировать в первую очередь безопасность и
собственность подданных государства, т.е. выполнять по
преимуществу охранительные функции.
Он полагает, что у правительства нет права определять, что
является счастьем для каждого отдельного человека, и тем более
нет права навязывать ему (индивиду) такое представление и во
что бы то ни стало «осчастливливать» его.
Бентам ♦ считал, что прямое вмешательство государства
в сферу экономики крайне нежелательно, поскольку может
привести к весьма негативным результатам.
Заслуга Бентама состоит в его стремлении освободить законодательство от устаревших элементов, привести систему законодательства в соответствие с происшедшими в обществе социальноэкономическими и политическими переменами.
Бентам хотел упростить и усовершенствовать законодательный процесс; он предлагал сделать судебную процедуру более демократичной, а защиту в суде доступной также беднякам.
Ряд идей Бентама оказал ощутимое влияние на развитие правовой науки и политико-юридической мысли XIX–XX вв.:
1) так, бентамовское соотнесение законодательства с социальными целями и балансом интересов послужило становлению социологической школы права;
2) с другой стороны, бентамовский подход к вопросу о соотношении естественного права и закона по-своему предвосхищал юридико-позитивистскую школу права.
Англия как родина европейского либерализма дала миру
в XIX в. многих достойных представителей этого учения. Но и
среди них своей незаурядностью и силой воздействия на идео-
218
39. Либеральная политико-правовая идеология Запада
логическую жизнь эпохи, на последующие судьбы либеральнодемократической мысли выделяется Джон Стюарт Милль (1806–
1873). Милль пользовался большой популярностью в кругах российской интеллигенции. Взгляды этого классика либерализма
на государство, власть, право, закон изложены им в его трудах
«О свободе», «Представительное правление», «Основы политической экономии» (особенно пятая книга «Основ» — «О влиянии
правительства»).
Джон Стюарт Милль родился 20 мая 1806 г. в Лондоне. Его
отец Джеймс Милль, написавший «Историю Британской Индии»,
дал сыну блестящее домашнее образование: в девять лет Милль
уже бегло говорил по-гречески и по-латыни, в одиннадцать —
прочитал книгу своего отца.
В 1823–1858 гг. Милль служил в Ост-Индийской компании.
В двадцатилетнем возрасте он испытал сильную депрессию,
которую приписал истощению эмоций. Его выздоровление началось тогда, когда он расплакался над книгой, которую читал, и понял, что еще не перестал чувствовать глубоко.
Взгляды Милля на государство и право формировались под
воздействием Карлейля, Конта и Бентама.
Милль считается самым крупным английским философом
XIX в., который пропагандировал и развил доктрину утилита-
ризма.
В работе «Утилитаризм» Милль рассматривает принцип полезности.
Основные положения концепции Милля.
1. В основу своей государственно-правовой концепции Милль
кладет принцип пользы.
2. В соответствии с принципом пользы, по мнению Милля, действия являются правильными в той пропорции, в какой способствуют счастью, и неправильными в пропорции, в которой отвращают от счастья.
3. Хотя справедливость действительно имеет высокую ценность в иерархии человеческих ценностей, счастье и стремление к нему остаются принципом, который господствует
в человеческом поведении.
219
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Испытав воздействие Конта и разделяя некоторые его взгляды, Милль, тем не менее, не принимал его социально-политических
воззрений, считая, что Конт защищает систему духовного и политического деспотизма и игнорирует свободу личности. В связи с этим он написал очерк «О свободе», главной темой которого
было утверждение, что:
вмешательство в действия других людей допустимо только ♦
в том случае, если они наносят вред другим людям;
по мнению ♦ Милля, для достижения личного счастья каж-
дого необходимо согласование интересов, притом согласование не только интересов отдельных индивидов, но также
интересов социальных.
Ключевые для себя политические и правовые проблемы Милль
рассматривает с точки зрения свободы индивида. Их перечень у
Милля традиционен для либерализма:
• свобода человеческой личности;
• оптимальный политический строй;
• определенные законом пределы государственного вмеша-
тельства;
• общественный порядок;
• социальный, экономический прогресс общества и т.п.
Индивидуальная свобода, в трактовке Милля, означает абсолютную независимость человека в сфере тех действий, которые
прямо касаются только его самого. Она означает возможность человека быть в границах этой сферы господином над самим собой
и действовать в ней по своему собственному разумению.
В качестве элементов индивидуальной свободы ♦ Милль выделяет:
1) свободу мысли и мнения (выражаемого вовне);
2) свободу действовать сообща с другими индивидами;
3) свободу выбора и преследования жизненных целей;
4) самостоятельное устроение личной судьбы.
Все эти и родственные им свободы являются абсолютно необходимыми условиями для развития, самоосуществления индивида. Вместе с тем они составляют заслон от всяких посягательств на
автономию личности извне.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]