Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
22. Учение о государстве и праве Ж.-Ж. Руссо
Некоторое время он прожил в Англии под протекцией философа Дэвида Юма. Однако его нараставшая паранойя погубила и
эту дружбу, как и множество других прежде, и Руссо вернулся на
континент.
В конечном итоге, в 1767 г. он снова был принят Францией, и
в годы, оставшиеся до смерти в 1778 г., снова пользовался почетом
в парижских салонах. Там на публичных продолжительных чтениях своей незавершенной «Исповеди» Руссо восхвалял сам себя
и под аплодисменты общества проклинал своих врагов. Он считал, что писатели, художники, ученые, получающие благодеяния
монархов, «высасывают соки из государства, ничего не давая ему
взамен, в то время как самые полезные граждане, которые дают
хлеб и молоко, гибнут в нищете и презрении в глуши деревень».
Однако Руссо был убежден в огромной роли разума в деле совершенствования людей и предлагал для создания общего блага
приглашать ученых в качестве советников к государственным деятелям. По мысли Руссо, власть и мудрость должны были вступить в союз.
В работе «Об общественном договоре» Руссо утверждает следующие важные положения:
• государство возникает в результате общественного договора;
• источником власти и сувереном является народ;
• суверенитет народа неотделим от него и неделим;
• законодательная власть принадлежит народу и может при-
надлежать только ему;
• в законах должна воплощаться «всеобщая воля народа»;
• равенство людям дает естественное состояние: при нем
люди не знали, что такое частная собственность, и поэтому не были испорчены в нравственном отношении.
Естественное состояние Руссо понимал как такое, при котором
человек не зависит ни от кого, — это идеал, к которому можно
в конце концов вернуться.
Расслоение на бедных и богатых — это первая ступень не- ♦
равенства.
Руссо полагал, что неравенство существовало не всегда. Оно
появилось тогда, когда возникла частная собственность, и нача-
141
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
лось с того момента, когда кто-то первый, отгородив участок земли, сказал: «Это — мое», и когда все в это поверили.
Второй этап неравенства, по мысли ♦ Руссо, начинается с
возникновением государства — когда бедные и богатые заключили между собой союз, договор об образовании государственной власти.
При этом одни оказываются управляющими, другие — подданными. В этом случае причина неравенства лежит в зависимости людей друг от друга. Таким образом, возникновение государства, как писал Руссо, «наложило новые путы на слабого и
придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную
свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства,
превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род
1
на труд, рабство и нищету»
.
Третьим этапом поступательного развития неравенства ♦
Руссо считал переход государственной власти в деспотизм,
который превращает подданных в рабов.
Руссо полагал, что переход из естественного состояния к государству порождает порабощение человека, но этот деспотизм власти должен быть в конце концов повержен. Однако Руссо признает и положительные стороны заключения такого договора, — он
считает, что общественный договор дает человеку силы для сохранения того, что он имеет.
Будучи на 18 лет моложе Вольтера, Руссо пережил его всего
лишь на месяц. Умер Руссо 2 июля 1778 г., и нашел свое упокоение на кладбище г. Эрмонвиля. Но вожди революции решили через 16 лет после смерти перезахоронить и его — как Вольтера.
Снова была организована процессия — только уже из Эрмонвиля,
в тридцати милях от Парижа. Парижской публике были представлены символы жизни и труда этого великого человека: оркестр
исполнял музыкальные композиции Руссо; а в последних рядах
процессии члены национального законодательного собрания несли экземпляры знаменитого политического трактата Руссо «Об-
1
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938. С. 84.
142
23. Государственные и правовые идеи утопических социалистов
щественный договор», ставшего тогда своеобразным евангелием
Французской революции.
23. Государственные и правовые идеи
утопических социалистов:
Ж. Мелье, Морелли, Г.Б. де Мабли
Жан Мелье родился 15 июня 1664 г. В 1687 г. он окончил духовную
семинарию в г. Реймсе и до конца своих дней был сельским священником. Мелье считается основоположником леворадикального направления в учении о государстве и праве.
Основные положения концепции Ж. Мелье.
1. Исходил из того, что все люди равны от рождения, имеют
одинаковые права на свободу, мир, справедливость, счастье,
на собственную долю в земных богатствах.
2. Поэтому отстаивал полное социальное равенство граждан.
3. Выступал за отмену частной собственности, обобщение всего имущества.
4. Утверждал, что реализации естественных прав человека препятствуют несправедливость и тирания власти.
5. Резко критиковал тезис христианства о том, что «всякая
власть от Бога».
6. Считал, что не народы созданы для правителей, а правители — для народов.
7. Отстаивал право народа на восстание против тирании абсолютизма.
8. Предлагал установить повсеместную выборность должностных лиц.
Скончался Ж. Мелье в начале июля 1729 г., оставив после себя
единственную рукопись — «Завещание». Она распространялась
в рукописных списках, а полностью была опубликована только
в 1864 г.
Следующий представитель утопического социализма — Мо-
релли, французский мыслитель XVIII в. Достоверных сведений о
143
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
биографии Морелли не осталось, известно только, что он был аббатом, а родом был из Прованса.
Морелли считается основателем особого направления утопической мысли — «рационалистического коммунизма». Взгляды
Морелли стали известными из написанного им трактата «Кодекс
природы, или Истинный дух ее законов» (1755). Интересно и то,
что вплоть до середины ХІХ в. авторство трактата приписывалось
Дени Дидро.
В отличие от Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, Морелли
не стал излагать свои идеи об устройстве общества в форме описания устройства какого-то фантастического государства (как это
сделал Т. Мор в своей «Утопии»).
Морелли предложил уже готовые законопроекты, которые, по
его мнению, должны были устроить новый порядок общественной жизни.
Основное содержание концепции Морелли.
1. Общество и государство возникли естественным путем.
2. Люди от природы наделены равными неотъемлемыми правами — на жизнь, на благополучие, счастье.
3. Причиной неравенства выступает частная собственность,
поэтому такая «чума», как называет ее Морелли, должна быть
отменена.
4. Всем гражданам должно быть обеспечено право на труд и на
содержание от общества при утрате способности к труду.
5. Каждый гражданин обязан трудиться сообразно своим силам, таланту и возрасту.
6. По поводу формы правления Морелли считал, что одинаково допустимыми являются и монархия, и республика.
7. Республика может быть как аристократической, так и демократической; власть в ней по очереди в течение года должны
будут осуществлять отцы семейств.
Еще один представитель утопического социализма — Габри-
эль Бронно де Мабли.
Родился Мабли 14 марта 1709 г. в Гренобле. Учился сначала
в Лионском иезуитском колледже, а затем продолжил образование в Парижской духовной семинарии. Однако от церковной ка-
144
23. Государственные и правовые идеи утопических социалистов
рьеры Мабли отказался, он возвращается в Гренобль, где занимается самообразованием.
В 1742–1746 гг. Мабли служил секретарем Министерства иностранных дел в Париже. Остаток своей жизни посвятил научной
деятельности.
Мабли оставил значительное научное наследство: в круг его
научных интересов входили право, философия, история, искусство. Основными работами, в которых была изложена суть его
концепции, были:
• «Публичное право Европы, основывающееся на договорах,
начиная с Вестфальского мира и до наших дней» (1757);
• «О правах и обязанностях гражданина» (1758);
• «О законодательстве, или Принципы законов» (1776);
• «Замечания о правительстве и законах американских шта-
тов» (1784).
Основное содержание концепции Мабли.
1. Главными задачами общества выступают укрощение зла путем успокоения страстей и охрана естественных прав человека.
2. Главными из этих прав являются права на разум, свободу,
счастье, достоинство и равенство.
3. Государство и политическая власть созданы на основе общественного договора для защиты прав человека.
4. Счастье общества составляют не богатые урожаи, а добропорядочные граждане.
5. Естественной обязанностью граждан выступает назначение
таких правителей, которые будут способны обеспечить счастье в обществе.
6. В отличие от Руссо утверждал, что общественного договора,
по которому бы народ полностью передал свои права правителям, никогда не было.
7. Поэтому если правители действуют во вред интересам народа, то народ может сопротивляться тирании и сбросить такую власть.
8. Отсюда делался вывод, что революции не только допустимы,
но и желательны, ибо они, как и гражданские войны, «оздоровляют общество».
145
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
9. Наследуемая монархическая власть должна быть ликвидирована, и установлен демократический режим.
10. Частная собственность ликвидируется.
11. Новые законы должны не умножать доходы, а уменьшать потребности.
Такое содержание концепции Мабли дает все основания для
того, чтобы отнести ее к утопическому коммунизму. Идеи утопических социалистов во многом стали основой развития политикоправовых учений в период Великой Французской революции.
24. Политико-правовые идеи якобинцев:
М. Робеспьер, Ж.П. Марат, Г. Бабёф
Максимильен Мари Изидор де Робеспьер родился 6 мая 1758 г.
в г. Аррас на северо-западе Франции. Обучение начал в 1769 г.
в Колледже Людовика Великого в Париже. В 1780 г. окончил юридический факультет Сорбонны. После этого работал адвокатом;
в 1782 г. становится судьей епископального суда.
В 1789–1791 гг. — депутат Генеральных штатов; был секретарем, затем стал председателем Якобинского клуба. Был главным
инициатором казни короля и королевы. В 1793 г. становится фактическим руководителем правительства якобинской диктатуры и
организатором массового террора.
Во время переворота 9-го термидора 2-го года Республики
(27 июля 1794 г.) был схвачен и без суда казнен на гильотине.
Политические и правовые взгляды Робеспьера, его теория революционного правительства и диктатуры изложены в брошюрах, докладах и выступлениях. Наиболее значимыми среди них
являются доклады «О конституции» (1793), «О принципах революционного управления» (1793), «О принципах политической морали» (1794).
Основное содержание концепции Робеспьера.
1. Разделял доктрину Руссо, защищал идеи:
а) естественных прав человека;
б) народного суверенитета;
146
24. Политико-правовые идеи якобинцев: М. Робеспьер, Ж.П. Марат, Г. Бабёф
в) народоправства;
г) политического равенства;
д) всеобщего избирательного права;
е) конституционализма;
ж) парламентаризма.
2. Выступал за право каждого гражданина на участие в законотворчестве и государственном управлении.
3. Считал необходимым органичное сочетание равенства и свободы.
4. Требовал отмены феодальной собственности на землю и
инициировал соответствующие законопроекты.
5. Вкладом Робеспьера в политико-правовую мысль стала идея
о создании национального жюри для защиты нарушенных
конституционных прав граждан — прообраза будущего Конституционного суда.
6. Теоретически обосновал необходимость революционного
террора и стал его проводить в жизнь.
Следующий представитель политико-правовой мысли перио-
да Французской революции и один из ее вождей — Жан Поль Ма-
рат. Марат был одним из идейных вдохновителей революцион-
ного террора и выступал в его оправдание.
Родился Марат 24 мая 1743 г. в Швейцарии. Образование получал дома. С 1759 г. жил во Франции, изучал естественные науки
и философию в университетах Бордо и Парижа.
Мировоззрение Марата формировалось под влиянием идей
Монтескьё и Руссо.
В 1765–1775 гг. Марат жил в Англии, Шотландии и Нидерландах, где изучал медицину. Там он имел и практику, работая врачом. В это же время Марат публикует свои первые научные труды по медицине, физике и природоведению. Наибольшую известность приобрел его трактат «О человеке» (1775). В этом же году
Университет св. Эндрю (г. Эдинбург, Шотландия) присуждает Ма-
рату ученую степень доктора медицины.
Свои политические и правовые взгляды Марат изложил в работах «Оковы рабства» (1774) и «План уголовного законодательства» (1780).
147
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Основное содержание концепции Марата.
1. Достижение общественного идеала связывал только с революцией.
2. Происхождение государства и права выводил из договорной теории.
3. Выступал за разделение властей и создание системы «сдержек и противовесов» в осуществлении государственной
власти.
4. Поддерживал идею необходимости террора как средства
обезвреживания врагов революции, радикального переустройства страны и установления справедливого общественного устройства.
Вместе с Робеспьером Марат возглавлял восстание якобинцев, приведшее к установлению якобинской диктатуры. После болезни сосредоточился на издании «Газеты Французской республики». 14 марта 1793 г. был убит террористкой Шарлоттой Кордэ.
Еще один представитель политико-правовой мысли Французской революции — Гр а к х
1
Бабёф (настоящее имя — Франсуа
Ноэль).
Родился Бабёф 23 ноября 1760 г. в г. Сен-Кантен во Франции.
Систематического образования не получил, знания приобретал
самостоятельно, в домашнем обучении. Принял активное участие
в революции, издавал газету «Народный трибун».
В 1796 г. принял участие в создании тайного общества «Во имя
равенства» для подготовки восстания. Был предан, арестован и
26 мая 1797 г. — гильотинирован.
Основное содержание взглядов Бабёфа.
1. Осуждал социальное неравенство, угнетение народа.
2. Единственным средством переустройства общества считал
революцию.
3. Выступал за немедленную национализацию всякой собственности и передачу ее народу на началах уравнительного
распределения.
1
«Гракхами» в Древнем Риме называли народных трибунов, выступавших в защи-
ту прав плебеев. Поэтому и стал Франсуа Ноэль «Гракхом Бабёфом».
148
25. Учение о государстве и праве С. Пуфендорфа
4. Требовал селить бедняков в жилищах богатых людей и в домах, конфискованных у контрреволюционеров.
5. После переходного периода считал необходимым принятие
демократической конституции.
25. Учение о государстве и праве С. Пуфендорфа
Барон Самуил фон Пуфендорф (настоящая фамилия — Фрайхерр)
родился 8 января 1632 г. в графстве Мейсен (Германия). Образование получил в Лейпцигском университете, где учился с 1650 по
1656 г. В 1658 г. получил степень магистра права.
В 1661–1670 гг. — профессор, заведовал первой в Германии кафедрой естественного и международного права в Гейдельбергском
университете. Некоторое время жил в Швеции, где был профессором в Лундском университете, затем — советником шведского короля и официальным историографом в Стокгольме.
В 1688 г. Пуфендорф возвратился в Берлин, где стал придворным историографом и тайным советником бранденбургских курфюрстов.
Наибольшую известность получили работы Пуфендорфа:
• «Основы универсальной юриспруденции» (1660);
• «О государственном строе Германской империи» (1667)
(этот труд Пуфендорф издал под псевдонимом «Северин де
Монзамбано»);
• «О праве естественном и праве народов» (1672);
• «Об обязанностях человека и гражданина в соответствии с
естественным правом» (1673).
Уже после смерти Пуфендорфа (а умер он 2 октября 1694 г.
в Берлине) была издана его работа «Священное международное
право» (1695).
Основное содержание учения Самуила Пуфендорфа.
1. Естественное состояние характеризуется свободой и независимостью индивидов.
2. Человеческая природа противоречива; она не порождает
«войну всех против всех» (как считал Гоббс), но достаточно
эгоистична.
149
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
3. Эгоистичность человеческой природы в условиях, когда не
обеспечены естественные права, порождает стремление
людей объединиться ради собственной пользы и безопасности.
4. В результате возникают политическое общество и государство.
Пуфендорф в принципе отвергает теологическую теорию про-
исхождения государства; по его мнению:
5. Государство — это продукт сознательной деятельности людей, их решения объединиться.
6. В основе возникновения государства лежат два договора:
первый — между людьми об объединении и выборе формы
правления, второй — между людьми и избранным ими правителем об обязанности подданных подчиняться власти и
обязанности правителя заботиться о подданных.
7. Второй договор предполагает сохранение у людей некоторых естественных прав (свободы вероисповедания, свободы
убеждений), но не допускает сопротивления власти.
8. Лучшей формой правления, по мнению Пуфендорфа, являет-
ся абсолютная монархия — правда, у монархии есть некоторые недостатки, считал он, и желательно было бы, чтобы при
монархе создавался какой-то представительный орган.
9. Естественная свобода, считал Пуфендорф, утрачена людьми
с образованием государства, получившего право наказывать
их во имя общего блага.
Концепцию правопонимания Пуфендорф представляет как
«теорию обязанностей». По его мнению:
10. Обязанности человека берут свое начало в трех истоках:
1) из света разума вытекают наиболее общие обязанности,
«соблюдение которых делает вообще возможным существование человеческого сообщества»;
2) из постановлений законодательной власти вытекают «обязанности, которые должен выполнять человек как член
определенного народа и государства»;
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]