Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
46. Либеральная государственно-правовая мысль в России
• более традиционными либеральными теоретиками выглядят М.М. Ковалевский и П.Г. Виноградов, а также более ран-
ний их предшественник К.Д. Кавелин.
Суть ♦ либерализма, по толкованию Б.Н. Чичерина, состоит
в представлении о человеке как о существе свободном, которое в таком качестве вступает в общество.
Он остается свободным даже тогда, когда ограничивает ♦
свою волю совместной волей других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь власти.
Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных своих сил. И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм, по Б.Н. Чичерину, предстает в нескольких главных направ-
лениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему хочется «волнения для волнения». У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. «Он даже
не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта уличного либерала та, что он всех своих противников считает подлецами.»
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом оп-
позиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь типов: «Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарактерных типов: от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор — порядочный человек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впавшего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти».
Если либеральное направление желает получить действительное влияние на общественные дела, оно должно:
1) исходить из иных начал, положительных;
2) приноравливаться к жизни и извлекать уроки из истории;
3) действовать с пониманием природы и необходимых условий осуществления власти и не становиться к ней в систе-
261
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
матическое враждебное отношение, оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой позиции.
Такой либерализм Чичерин называет либерализмом охрани-
тельным. Сущность его он усматривает в «примирении начала
свободы с началом власти и закона».
Работы Б.Н. Чичерина вместе с трудами С.М. Соловьева и
К.Д. Кавелина послужили вехой в зарождении так называемой государственнической школы русской историографии.
Другому видному либералу:
С.А. Муромцеву ♦ принадлежит историческая заслуга
в деле обоснования социологического подхода к изучению
права.
Он истолковывал право как действующий правопорядок и ♦
оправдывал свободу судейского правотворчества.
«Нечего опасаться произвола со стороны судей… Высокий
уровень образования, правильное движение по службе (т.е. соблюдение при назначении известной, законом установленной последовательности в должностях), избрание кандидатов на судейские должности самою судейской корпорацией, развитый
контроль гласности при действительной независимости и несменяемости членов этой корпорации гарантирует и справедливость,
и солидарность судей данной страны.»
Новизна социологического подхода Муромцева к правопониманию состояла в том, что в его концепции «вместо совокупности
юридических норм под правом разумеется совокупность юридических отношений (правовой порядок). Нормы же представляются как некоторый атрибут порядка».
262
Позиция ♦ Муромцева способствовала усвоению и распро-
странению нового взгляда на право в российском правоведении.
Суть его состояла в том, что право не отождествлялось с ♦
велением носителя верховной власти в государстве (короля, царя, парламента); такой подход способствовал более
глубокому пониманию специфики права, его сущности и
роли.
46. Либеральная государственно-правовая мысль в России
В 1881 г. во время студенческих волнений Муромцев получил
отставку, работал в адвокатуре, в последующем он был избран
председателем Первой Государственной думы. На его могилу студенты возложили венок с надписью: «Первому русскому гражданину — от будущих граждан».
Другой представитель либеральной мысли — Николай Ми-
хайлович Коркунов — давал праву и государственной власти
социально-психологическое истолкование. При этом он исходил
прежде всего из наработанных С.А. Муромцевым характеристик
права как правопорядка.
По мысли ♦ Н.М. Коркунова, общество есть объективный
общественный порядок («психическое единение людей»).
Содержание общественной жизни составляет многообра- ♦
зие различных сталкивающихся личных и общественных
интересов в политической, экономической, религиозной
областях.
Чтобы обеспечить возможность совместного сосущество- ♦
вания и осуществления интересов, каждому субъекту правовых отношений должна быть отграничена известная
сфера.
Эту сферу и отграничивает право, которое, собственно, ♦
есть «разграничение интересов» и, вместе с тем, — инструмент обеспечения определенного порядка в процессе возникновения и урегулирования конфликта интересов.
Однако право охраняет не всякий интерес, а только отдель- ♦
но взятый интерес в его отношении к другому интересу.
Право разграничивает, охраняет и в этом смысле обеспе- ♦
чивает должный порядок общественных отношений.
Основа права заключена в индивидуальном сознании. ♦
Основной труд Н.М. Коркунова — «Лекции по общей тео-
рии права» — выдержал девять изданий (последнее — в 1909 г.);
в 1903 г. был переведен на французский, а затем и на английский
язык. Западноевропейские юристы ссылались на труд Коркуно-
ва как на законченное, наиболее полное и вместе с тем оригинальное изложение позитивной теории права. В течение ряда лет
«Лекции» были самым ходовым учебником в российских университетах.
263
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Еще один представитель русской либеральной мысли — Максим Максимович Ковалевский — среди ученых своего поколения
выделялся разносторонностью исследовательских интересов и
большим объемом публикаций.
М.М. Ковалевский продолжил и развил сравнительно-правовые
исследования, сочетая изучение права с анализом его взаимосвязей с учреждениями государственной власти.
Первой программной работой М.М. Ковалевского стал очерк
«Историко-сравнительный метод в юриспруденции» (1880). Европейские авторитеты критиковались М.Ковалевским за слабое внимание к историческому опыту стран Востока, который он сам к
этому времени в значительной мере освоил.
От сравнительной истории права, согласно М. Ковалевскому,
следовало получить ответы на вопросы:
1) какие правовые порядки отвечают родовой, а какие — го-
сударственной или всемирной (универсальной) стадии состояния общества;
2) в какой внутренней связи состоят между собой отдельные юридические нормы в каждом из указанных периодов;
3) что может считаться в том или ином законодательстве пережитком прошлого и что — зачатком будущего развития;
что вымирает и что зарождается, а также что должно быть
устранено со временем и что восполнено и усовершенствовано.
М.М. Ковалевский был правоведом, государствоведом, социологом и историком одновременно, — поэтому для него понимание
природы государства и его деятельности было немыслимо без выявления и учета его исторических корней. Одним из магистральных направлений в его исторических исследованиях стало изучение процесса развития европейских государств. «От прямого народоправства к представительному правлению» — так назывался
его трехтомный труд (1906 г.), к сожалению, оставшийся незавершенным.
Таковы основные идеи русской либеральной мысли, которые
оказали существенное влияние на формирование взглядов на государство и право в последующие периоды.
264
47. Политико-правовая идеология анархизма. П. Прудон, М.А. Бакунин
47. Политико-правовая идеология анархизма.
П. Прудон, М.А. Бакунин
Анархизм1 — это идейно-теоретическое и общественно-полити-
ческое движение, в основе которого лежит отрицание государственного управления обществом. Анархизм возник и развивался как антитезис авторитарным тенденциям государства. Еще
в V–VI вв. древнегреческий философ Зенон считал, что какиелибо формы государственного строя должно быть заменены «свободной солидарностью граждан».
В последующие периоды, особенно в ХІХ в., нередко также высказывались идеи, ставящие государство в один ряд с эксплуатацией, а отношения господства и подчинения — в один ряд с отношениями собственности. Основные постулаты анархизма сформулированы в 1840-х гг. французским философом, социологом
и публицистом Пьером Жозефом Прудоном. В своей нашумевшей
книге «Что такое собственность?» (1840) Прудон писал: «Хотя я
большой приверженец порядка, тем не менее я в полном смысле слова анархист». Затем учение было развито Максом Штир-
нером — в Германии, М.А. Бакуниным и князем П.А. Кропотки-
ным — в России.
Выдающийся русский политический мыслитель и философ,
видный деятель международного революционного движения Ми-
хаил Александрович Бакунин (1814–1876) считается идеологом
российского революционного народничества, одним из основоположников теории анархизма.
Известно, что отец Бакунина, Александр Михайлович, долгое
время жил в Италии, был европейски образованным человеком,
в молодости симпатизировал идеям декабристов. По материнской
линии в числе родственников Бакуниных был один из пяти казненных в 1826 г. декабристов — С.И. Муравьев-Апостол.
Как это было принято в то время в дворянских семьях, Баку-
нин сначала получил домашнее образование и вос питание, а затем
в 14 лет был определен в петербургское Артиллерийское училище. Однако военная карьера Бакунина была недолгой: после окончания училища он находился на военной службе лишь в 1834–
1
От греч. анархия — безвластие.
265
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
1835 гг. и при первой же возможности, под предлогом состояния
здоровья, вышел в отставку.
Критический настрой к окружающей действительности, нравственные поиски будущего идеолога анархизма были значительно активизированы и упорядочены прежде всего под влиянием
Н.В. Станкевича и его кружка, куда Бакунин вошел в начале 1836 г.
В этот кружок кроме Бакунина входили В.Г. Белинский, К.С. Аксаков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, М.Н. Катков и другие молодые
люди, оказавшие в 1840–1880-х гг. значительное влияние на формирование и развитие разных направлений политической мысли
в России: революционного демократизма, славянофильства, народничества, либерализма, консерватизма, анархизма.
Бакунин переводил Фихте, Гегеля, других авторов, иногда выступал с оригинальными статьями; он стал признанным авторитетом по вопросам толковании философия Гегеля, по словам
А.И. Герцена — «гегельянцем № 1 из числа его молодых последователей в России». В 1840 г. Бакунин едет на учебу в Берлинский университет, где еще несколько лет перед этим работал Гегель. Однако
здесь он сразу же включается в революционно-де мократическое
движение, оставляет университет, отказывается вер нуться в Россию, за что в 1844 г. заочно лишается Сенатом дво рянских прав и
приговаривается к ссылке в Сибирь.
Став революционером-эмиг рантом, Бакунин живет в разных
странах, в период революционных событий 1848–1849 гг. ведет
революционную пропаганду в Германии и Франции, выступает
с зажига тельными речами на конгрессах и собраниях, публикует
обращения в печати, принимает участие в вооруженном восстании в Дрездене.
В 1849 г. подвергается аресту за революционную деятельность
и дважды приговаривается к смертной казни — сначала саксонским, а затем и австрий ским судом, однако оба раза наказание заменялось пожизненным зак лючением. После выдачи его России
Бакунин как «государственный преступник» помещается в заключение в Алексеевский равелин Петропавловской кре пости, а позднее переводится в Шлиссельбургскую крепость. Восемь лет проведя в одиночном заключении, он ничем не скомпрометировал себя
как революционера, если не считать его «Исповеди», написанной
по пред ложению царя и подписанной «кающийся грешник Михаил Бакунин». Однако, как известно, император не поверил ему.
266
47. Политико-правовая идеология анархизма. П. Прудон, М.А. Бакунин
Добиться изменения меры наказания Бакунину удалось его родственникам и друзьям лишь при Александре II.
В 1857–1861 гг. Бакунин находится в сибирской ссылке —
в Томске и в Иркутске, откуда в 1861 г. совершает почти неосуществимый побег через Японию и США в Англию, где некоторое
время сотрудничает с Герценом и Огаревым.
В поисках адекватной его взглядам формы революционной деятельности Бакунин прошел через масонство (видимо, с
1840-х гг.) и опыт создания международной тайной революционной организации. Еще в 1864 г. он был приглашен в I Интернационал К. Марксом, однако идейная и политическая борьба Бакунина
и его сторонников с Марксом и марксизмом закончилась их исключением из I Интернационала на Гаагском конгрессе в 1872 г.
В результате появляется Анархический Интернационал, продолжавший еще несколько лет работать в Европе.
Во второй половине 1860-х гг. — начале 1870-х гг. происходит
взлет творческой активности Бакунина как политического мыслителя. В это время он пишет ряд значимых работ: «Феде рализм,
социализм и антитеологизм», «Кнуто-Германская империя и социальная революция», «Государственность и анархия», «Письма о
патриотизме», «Парижская Коммуна и понятие о государственности», «Наука и насущное революционное дело» и некоторые другие, в которых религия и государство трактовались как вечные
враги свободы. В 1873 г. выходит в свет его книга «Государственность и анархия», оказавшая заметное влияние на революционное
движение в России.
В последние годы жизни Бакунин занимался разработкой
анархизма как доктрины крайнего индивидуализма в духе учения М. Штирнера, отрицал существование объективных исторических сил и связывал надежды на революцию с крестьянством —
вопреки вере Маркса в пролетариат. Следуя Руссо, Бакунин верил
в «природу человека», свободного от ограничений, налагаемых
образованием и обществом.
Влияние великого русского анархиста ощущалось во всем революционном движении той эпохи. Бакунин оставил после себя
заметные группы последователей в Германии, Великобритании, а
особенно в Италии и Испании, где анархистское движение проявляло активность еще несколько десятилетий после смерти Бакунина. Его идеи оказали воздействие на программу и тактику
267
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
народничества в России в 1870-х гг. («Земля и воля»). В Бакунине проявились два основополагающих элемента русской револю-
ционной мысли — убеждение в революционном предназначении
российского крестьянства и вера в призвание славян к возрождению мира, приведенного западной буржуазной цивилизацией
в состояние упадка.
Умер Бакунин в Берне 19 июня (1 июля) 1876 г.
Основное содержание концепции анархизма.
1. Анархисты критиковали капитализм и считали, что он должен быть заменен другим общественным строем.
2. Прудон отрицал политическую борьбу и предлагал провести
реформы, которыми государство и крупная частная собственность были бы ликвидированы; при таких условиях:
а) в обществе господствовала бы анархия;
б) мелкое производство развивалось бы при помощи ре-
формированной кредитной системы;
в) мелкие собственники регулировали бы свои отношения
сами, на основе «солидарности».
3. Штирнер считал необходимым уничтожение государства вообще; он:
а) признавал право неудовлетворенной личности на бунт;
б) предлагал создать в обществе «Союз эгоистов», члены
которого имели бы практически неограниченную собственность («все принадлежит мне») и власть над людьми.
4. Бакунин и Кропоткин настаивали на ликвидации частной
собственности и государства, выступали за «равенство и безвластие».
5. Оба они считали необходимой революцию, которая должна
была перерасти в мировую.
6. Бакунин отождествлял революцию с бунтом; называл ее
«анархической социальной революцией»; она должна была
разрушить старое общество, поэтому не могла быть иной,
кроме «кровавой».
7. Кропоткин называл революцию «коммунистической», допускал, что она может произойти и мирным путем; после победы предусматривал немедленное введение коммунистических порядков, в частности — распределение благ «по потребностям».
268
48. Марксистская концепция государства и права. К. Маркс, Ф. Энгельс
Кропоткинское направление в анархизме получило название
«анархо-коммунизма».
48. Марксистская концепция государства и права.
К. Маркс, Ф. Энгельс
К первой половине XIX в. восходят почти все идеи, составившие
содержание основных направлений политико-правовой идеологии социализма и коммунизма последующих времен. Наиболее значительной фигурой из всех социалистических мыслителей,
создателем системы мысли, называемой марксизмом, был Карл
Маркс, (Karl Marx).
Почти непризнанные при жизни, основные социальные и политические идеи Маркса получили широкое распространение после его смерти. И еще в конце 1980-х гг. почти половина населения
земного шара проживала в странах, режимы которых называли
себя «марксистскими».
Карл Генрих Маркс родился 5 мая 1818 г. в еврейской семье
среднего достатка в немецком городе Трире (в прирейнской Пруссии). Его предками по материнской и отцовской линии были целые поколения раввинов. Отец Маркса, чтобы не потерять должность, согласился на крещение шестилетнего сына в евангелической церкви (1824).
В 17 лет Маркс поступил в Боннский университет на юридический факультет. Там он окунулся в атмосферу романтизма, особенно — после помолвки с баронессой Женни фон Вестфален.
Отец ее, барон фон Вестфален, видный гражданин Трира, пробудил у Маркса интерес к литературе романтизма и утопическому
социализму последователей Сен-Симона. Спустя год отец Маркса
направил его в более престижный Берлинский университет, где
он проучился четыре года. В Берлине Маркс оставил романтические взгляды и испытал влияние философии Гегеля, а позднее —
Людвига Фейербаха.
Много времени Маркс проводил в компании левых гегельянцев
во главе с Бруно Бауэром, которые стремились обратить мировоззрение Гегеля против существующих религиозных, политических
и философских устоев того времени.
269
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
В 1841 г. Маркс в Йенском университете получил степень доктора, представив диссертацию о различии натурфилософии Демо-
крита и Эпикура. Он рассчитывал получить место преподавателя в университете. Однако к тому времени Бауэра, составлявшего Марксу протекцию, уволили из университета. Поэтому Маркс
обратился к журналистике и сотрудничал в кельнской «Рейнской
газете» («Rheinische Zeitung»). Это было оппозиционное издание,
основанное рейнскими промышленниками-либералами.
Вскоре Маркс стал редактором газеты, однако в мае 1843 г. после публикации статьи о бедственном положении виноделов долины Мозеля газета была закрыта властями. Это заставило Марк-
са (по свидетельству Энгельса) от чистой политики перейти к изучению экономики и далее — к социализму.
Летом 1843 г., через восемь лет после помолвки, Маркс, наконец, женился на Женни фон Вестфален.
В том же году Маркс написал большую работу с критикой учения Гегеля.
Не найдя работы в Германии, он решил эмигрировать
в Париж.
Этому способствовали интерес к проблемам социализма и
перспектива издания журнала, соединяющего немецкую теорию
с французскими политическими идеями («Немецко-французский
ежегодник», «Deutsch-französische Jahrbücher»).
Париж был идеальным местом для начинающего социалиста.
Однако, опубликовав две статьи, Маркс вскоре порвал со своим
другом и соредактором журнала Альфредом Руге. Он увлекся коммунистическими идеями и общением с немецкими и французскими рабочими. За лето Маркс написал несколько работ, известных как «Экономическо-философские рукописи 1844 года» (Eko-
nomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844). В сентябре
того же года Маркс познакомился с Фридрихом Энгельсом, кото-
рый благодаря отцу — компаньону в текстильной фирме в Манчестере — и снабжал Маркса практическими сведениями о капиталистическом производстве, и оказывал постоянную финансовую
поддержку.
После высылки из Парижа осенью 1844 г. Маркс три года провел в Брюсселе, где совместно с Энгельсом написал в 1844 г. изданное во Франкфурте-на-Майне «Святое семейство» («Die heilige
Familie», 1845), содержавшее критику Б. Бауэра, и в 1845–1846 гг.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]