Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
34. Учение И. Канта о праве и государстве
дент на эту вакансию имел бóльший, нежели у Канта, стаж преподавательской деятельности. Это и решило вопрос не в пользу
Канта.
С 1770 г. принято вести отсчет «критического» периода в творчестве Канта: в этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кенигсбергского университета. Там
он до 1797 г. преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.
К этому времени вызрело и принципиально важное признание Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трех задач:
1) что я могу знать? (метафизика);
2) что я должен делать? (мораль);
3) на что я смею надеяться? (религия);
4) наконец, за этим должна была последовать четвертая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой
я читаю в течение более чем двадцати лет)».
В этот период Кантом были написаны:
• «Критика чистого разума» (1781);
• «Критика практического разума» (1788);
• «Критика способности суждения» (1790).
Все это были фундаментальные философские работы, принесшие ученому репутацию одного из выдающихся мыслителей
XVIII в. и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие
мировой философской мысли.
Даже далеким от философии людям известны знаменитые изречения Канта:
• «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим
удивлением и благословением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, — звездное небо надо мной
и моральный закон во мне».
• «Закон, живущий в нас, называется совестью» и др.
Кант дважды избирался на пост ректора университета. Он
был избран членом Сиенской и Берлинской Академий наук; с
1794 г. Кант — иностранный почетный член Петербургской Академии наук.
Генрих Гейне писал о Канте: «Изобразить историю жизни Им-
мануила Канта трудно. Ибо не было у него ни жизни, ни исто-
181
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
рии. Он жил механически размеренной, почти абстрактной жизнью холостяка в тихой отдаленной улочке Кенигсберга, старинного города на северо-восточной границе Германии. Не думаю,
чтобы большие часы на тамошнем соборе бесстрастнее и равномернее исполняли свое внешнее ежедневное дело, чем их земляк
Иммануил Кант. Вставание, утренний чай, писание, чтение лекций, обед, гуляние — все совершалось в определенный час, и соседи знали совершенно точно, что на часах — половина четвертого,
когда Иммануил Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке выходил из дому и направлялся к маленькой липовой аллее, которая в память о нем до сих пор называется Аллеей
Философа. Восемь раз проходил он ежедневно взад и вперед во
всякое время года, и когда было пасмурно или сырые тучи предвещали дождь, появлялся его слуга, старый Лампе, с тревожной
заботливостью следуя за ним, с длинным зонтиком под мышкой,
как символ провидения».
Образ жизни Канта был весьма оригинален:
• спать он ложился ровно в 9 вечера;
• подъем — в 5 утра;
• на завтрак — чашка слабозаваренного чая «без ничего»;
• затем выкуривал трубку;
• ел Кант только один раз в сутки.
Он считал, что садиться за еду нужно только очень сильно
проголодавшись и набрасываться на пищу следует с жадностью
голодного волка, — лишь только тогда, по мнению Канта, возможно хорошее усвоение пищи.
Обедал Кант только в кругу остроумных друзей. Обед всегда
накрывался на шесть персон. Непременными вещами за обедом с
Кантом всегда были:
• немного сухого вина;
• свежевыловленная треска;
• шутливые рассказы, анекдоты, шутки, смех.
Неостроумные собеседники на обед с Кантом больше не приглашались. За свой юмор Кант получил прозвище «великого пересмешника».
В результате подобного образа жизни Кант, родившись, как
и Ньютон, слабым и весьма болезненным ребенком, прожил долгую жизнь: умер он 12 февраля 1804 г. в возрасте 80 лет.
182
34. Учение И. Канта о праве и государстве
Основное содержание учения Канта о праве и государстве.
1. Главные политико-юридические произведения Канта: «Идея
всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784);
«К вечному миру» (1795); «Метафизика нравов» и «Метафизические начала учения о праве». (1797).
2. Если в познании природы, утверждал Кант, «источником истины служит опыт», то законы нравственности не могут быть
выведены из существующих отношений между людьми.
3. Поэтому научную теорию морали и права, аналогичную естественным наукам, создать в принципе невозможно.
С вопросом о том, каков всеобщий критерий справедливости,
юрист, считал Кант, никогда не справится, — «если только он не
оставит на время в стороне эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме».
При соблюдении же этих условий теория права становится наукой.
В праве ♦ Кант основным его законом провозглашал безу-
словное повеление («категорический императив»).
Это повеление требует руководствоваться таким прави- ♦
лом, которое совершенно независимо от нравственного
содержания поступка может и должно стать всеобщим законом поведения.
Кант воспринял идею Руссо о том, что носителями нравственности могут стать все люди без каких бы то ни было исключений,
но пересмотрел позицию Руссо относительно источника морали.
Источником нравственных и правовых законов, по мне- ♦
нию Канта, выступает практический разум, или свободная воля людей.
Новизна такого подхода заключалась в том, что, удерживая демократическое содержание концепции Руссо, Кант восстанавливал рационалистические приемы обоснования права.
Поскольку люди равны между собой как представители ♦
рода, постольку каждый индивид обладает для другого абсолютной нравственной ценностью.
183
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Кант ♦ считал, что общечеловеческое должно иметь при-
мат над эгоистическими устремлениями человека; индивид несет моральную ответственность за происходящее
в мире.
Опираясь на эти принципы, ♦ Кант вывел понятие «нрав-
ственного закона».
В соответствии с нравственным законом личность, считал
Кант, не может руководствоваться гипотетическими (условными) правилами, которые зависят от обстоятельств места и времени, — в своем поведении она должна следовать требованиям категорического (безусловного) императива. Однако категорический
императив содержит лишь общую идею «долга перед лицом человечества», — поэтому он предоставляет индивиду полную свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей
мере согласуется с моральным законом.
Категорический императив Кант называл «законом нравственной свободы» и употреблял эти понятия как синонимы.
Кант приводит две основные формулы категорического императива:
1) первая гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом» (под максимой
здесь понимается личное правило поведения);
2) вторая формула требует: «Поступай так, чтобы ты всегда
относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к
нему только как к средству».
Несмотря на смысловое различие формулировок, по сути они
близки друг другу — в них проводятся идеи достоинства личности и автономии нравственного сознания.
184
Право и мораль имеют у ♦ Канта один и тот же источник —
практический разум человека, и единую цель — утверждение всеобщей свободы.
Различие между правом и моралью ♦ Кант усматривал
в способах принуждения к поступкам:
1) мораль основана на внутренних побуждениях человека
и осознании им своего долга;
34. Учение И. Канта о праве и государстве
2) право использует для обеспечения аналогичных поступков внешнее принуждение со стороны других индивидов либо государства.
Сообразно этому в сфере морали нет и не может быть об- ♦
щеобязательных кодексов, — тогда как право с необходимостью предполагает наличие публичного законодательства, обеспеченного принудительной силой.
Рассматривая отношение права и морали, ♦ Кант характе-
ризует правовые законы как своего рода первую ступень
(или «минимум») нравственности.
Если в обществе установлено право, сообразное нрав- ♦
ственным законам, то это значит, что поведение людей поставлено в строго очерченные рамки — так, что свободные волеизъявления одного лица не противоречат свободе
других.
Однако подобного рода отношения не являются полностью ♦
нравственными, — поскольку вступающие в них индивиды руководствуются не велениями долга, а совсем иными
мотивами — соображениями выгоды, страхом наказания
и т.п.
Иными словами, право обеспечивает внешне благопристойные, цивилизованные отношения между людьми, вполне допуская, однако, что последние останутся в состоянии взаимной антипатии и даже презрения друг к другу.
В обществе, где господствует только право (без морали), между
индивидами сохраняется «полный антагонизм».
По определению ♦ Канта, право — это совокупность усло-
вий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы.
К таким условиям, по мысли ♦ Канта, относятся:
1) наличие принудительно осуществляемых законов;
2) гарантированный статус собственности и личных прав
индивида;
3) равенство членов общества перед законом;
4) разрешение споров в судебном порядке.
185
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Из этого Кант выводил свои взгляды на правоотношение.
Кант ♦ понимал правовые отношения как совокупность
взаимосвязанных субъективных прав и юридических обязанностей.
Кроме того, в «Метафизике нравов» Кантом была предложена и своеобразная трактовка естественного права. Следуя Руссо,
Кант придерживался концепции гипотетического естественного
состояния, в котором отсутствовало объективное право.
Человеку, считал ♦ Кант, изначально свойственно одно-
единственное прирожденное право — свобода нравственного выбора.
Из нее вытекают такие неотъемлемые моральные качества ♦
людей, как равенство, способность делиться своими мыслями и др.
В догосударственном состоянии человек приобрета- ♦
ет субъективные естественные права, в том числе право
собственности.
Однако эти права ничем не обеспечены, кроме физической ♦
силы индивида, и являются поэтому «предварительными»
или субъективными.
Совокупность таких субъективных полномочий ♦ Кант на-
звал «частным правом».
Подлинно юридический и гарантированный характер част- ♦
ное право, по мнению Канта, приобретает только в государстве, с утверждением публичных законов.
Кант не стал решать вопрос о происхождении государства —
тем самым он попытался преодолеть известное противоречие,
свойственное концепциям естественного права, заключавшееся
в том, что образование государства путем договора представало
в этих концепциях одновременно и реальным событием прошлого, и основанием будущей идеальной организации политической
власти.
Идея договора, по словам Канта, служит «безошибочным мерилом» права и бесправия. Трудно предположить, писал Кант,
чтобы народ дал согласие на закон о наследственных привилегиях
186
34. Учение И. Канта о праве и государстве
сословия господ. Такой закон, возвышающий одну часть общества
над другой, представлялся ему противоправным.
Огромный вклад Канта в разработку политико-правовой теории характеризуется и тем, что он сформулировал основные идеи
и принципы современных учений о правовом государстве (хотя
сам этот термин и не употреблял).
Государство у ♦ Канта — это соединение множества людей,
подчиненных правовым законам.
Важнейшим признаком государства ♦ Кант называл верхо-
венство закона.
При этом Кант подчеркивал, что рассматривает не государства, существующие в действительности, а «государство в идее,
такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права».
Государство, по ♦ Канту, призвано гарантировать устойчи-
вый правопорядок.
Оно должно строиться на началах общественного догово- ♦
ра и народного суверенитета.
Кант считал, подобно Руссо, что:
Осуществление законодательной власти народом исключа- ♦
ет возможность принятия законов, наделяющих граждан
неравными правами.
Кант был не согласен с идеей прямого народоправства, которую отстаивал Руссо:
Прямое народоправство, предлагаемое ♦ Руссо, Кант заменяет представительством народа в парламенте.
В его варианте парламента депутатам лишь иногда разре- ♦
шается отклонять требования правительства.
Кант сводит деятельность государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы. «Под благом государства следует
понимать состояние наибольшей согласованности конституции с
принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум своим
категорическим императивом».
187
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Однако в задачу государственной власти, полагал ♦ Кант, не
входит забота о счастье граждан;
Кант ♦ считал, что в каждом государстве существуют три
власти, т.е. «объединенная воля» в трех лицах:
1) верховная власть в лице законодателя (парламент);
2) исполнительная власть в лице правителя (правящего
согласно закону);
3) судебная власть в лице судьи (присуждающего каждому свое согласно закону);
Законодательная власть может принадлежать только объе- ♦
диненной воле народа;
Так как всякое право должно исходить от нее, она непре- ♦
менно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо
«не по праву»;
Поэтому идеалом организации государства для ♦ Канта слу-
жит система разделения и субординации властей.
Среди форм государства Кант выделяет республиканскую и
деспотическую. «Республиканизм есть государственный принцип
отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм — принцип самовластного исполнения государственных законов, данных им самим».
Будущее устройство Германии представлялось ♦ Канту
в виде конституционной монархии.
Однако к устройству государства Кант подходил исторически:
Кант ♦ считал, что те или иные формы правления существуют до тех пор, пока они необходимы;
Республика — это единственный правовой государствен- ♦
ный строй, который отличается прочностью: здесь закон самодержавен и не зависит ни от какого отдельного
лица;
Истинная республика, по ♦ Канту, есть система, управляе-
мая уполномоченными депутатами, избранными народом.
Обсуждая способы перехода к идеальному государству,
188
35. Учение о государстве и праве Г.В.Ф. Гегеля
Кант ♦ категорически отвергал путь насильственной рево-
люции. Он считал, что правового состояния общества невозможно достичь противоправными средствами;
Кант ♦ доказывал необходимость «подчинения ныне существующей власти, каково бы ни было ее происхождение»;
преобразований в государственном строе ♦ Кант призывал
добиваться мирным путем — с помощью постепенных законодательных реформ;
теория ♦ Канта обосновывала проведение буржуазной ре-
волюции легальными методами;
будущее развитие человечества ♦ Кант связывал с образованием мировой конфедерации правовых республиканских
государств.
Однако сам Кант был весьма далек от того, чтобы рассматривать образование правового государства как ближайшую перспективу: «Совершенное правовое устройство у людей — это вещь
в себе», — указывал он.
В учении о международном праве ♦ Кант выдвинул проект
установления вечного мира и отказа от захватнических
войн;
он считал, что новый международно-правовой порядок ♦
должен быть основан на принципах равенства народов и
невмешательства во внутренние дела государств;
Кант ♦ выступал за то, чтобы ликвидировать институт национального гражданства и признать за людьми «права
всемирного гражданства».
Эти и многие другие положения в учении Канта намного опередили свое время, оказав огромное влияние на последующее развитие государственно-правовой и философской мысли.
35. Учение о государстве и праве Г.В.Ф. Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel) родился 27 августа 1770 г.
в Штутгарте (Германия), в семье высокопоставленного чиновника.
В 1788–1793 гг. будущий философ учился в Тюбингенском теоло-
189
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
гическом институте. В 1793–1801 гг. Гегель был домашним учите-
лем в Берне и Франкфурте-на-Майне. В 1801–1806 гг. жил в Йене.
Будучи приват-доцентом в университете, занимался научным и
литературным трудом. В 1807 г. редактировал газету в Бамберге.
С 1808 по 1816 г. Гегель был директором гимназии в Нюрнберге.
В 1816–1818 гг. — профессор философии в университете Гейдельберга; с 1818 г. и до последнего года жизни (1831) — профессор философии в университете Берлина.
После переезда Гегеля Берлин становится мировым философ-
ским центром. В берлинском университете Гегель читал множество
курсов: историю философии, эстетику, логику, философию права,
философию истории, философию религии, философию природы,
философию науки и др.
По воспоминаниям современников, Гегель не был выдающим-
ся оратором. Однако изложение им философского материала необычайно захватывало и покоряло слушателей. На лекциях Гегель
всегда пользовался подробно разработанным конспектом. Говорил он необыкновенно медленно, мучительно, как бы выдавливая
из себя предложения и с трудом подыскивая подходящие слова.
Лекции Гегеля являли собой как бы философскую лаборато-
рию, где он перед слушателями вырабатывал свои идеи, — поэтому слушать его было исключительно трудно. Но результаты этого
были чрезвычайно положительными: слушатели как бы вместе с
Гегелем проходили тот творческий путь по созданию идей, который проходил сам их создатель.
Умер Гегель 14 ноября 1831 г. в Берлине — от холеры.
Философ был уже при смерти, когда супруга обратилась к нему
с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал паль-
цем на Библию, лежавшую на столике у постели, и сказал: «Вот тут
вся мудрость Божия».
Проблемы государства и права Гегель разрабатывал на разных
этапах своей деятельности. Они изложены философом в следующих его произведениях:
• «Конституция Германии»;
• «О научных способах исследования естественного права,
его месте в практической философии и его отношении к
науке о позитивном праве»;
• «Феноменология духа»;
• «Отчет сословного собрания королевства Вюртемберг»;
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]