Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
35. Учение о государстве и праве Г.В.Ф. Гегеля
• «Философия духа»;
• «Философия права»;
• «Философия истории»;
• «Английский билль о реформе 1831 года»;
Учение о государстве и праве наиболее полно изложено в «Философии права». Право, а также мораль и нравственность Гегель
рассматривал в качестве объективации, внешнего обнаружения и
образования объективного духа (одна из ступеней саморазвития
мирового духа, охватывающая сферу социальной жизни).
Философская идея Гегеля о тождестве мышления и бытия вы-
ступает в его правовом учении в тезисе о тождестве действительного и разумного, причем у Гегеля действительное — не то же са-
мое, что и существующее; только необходимое и существенное
в существующем можно назвать действительным. Тем самым Ге -
гель реализует исторический подход в философии права, рассматривает объективированные государственно-правовые формообразования через призму развития, где то, что перестает быть
разумным и необходимым, перестает быть и действительным,
хотя и может продолжать существовать.
Если юриспруденция изучает юридические закономерности
(позитивное право), то философская наука о государственноправовых образованиях постигает мысли, лежащие в основе права. Идея права — это единство понятия права и его осуществления: право осуществляется путем диалектического процесса конкретизации этого понятия — путем движения от абстрактных
форм к конкретным.
Понятие «право» у Гегеля имеет несколько значений:
1) право как свобода («идея права»);
2) право как определенная ступень и форма свободы («особое право»);
3) право как закон («позитивное право»).
Система права как реализованной свободы — это система
«особых прав», переходящих от абстрактных форм к конкретным.
Ступени изменения идеи свободы предполагают ее определенное
наличное бытие, т.е. конкретизация понятия права есть бытие
свободной воли, «особое право». Это относится к абстрактному
праву, морали, семье, обществу и государству.
«Особые права» ограничены, соподчинены и взаимосвязаны.
Гегель раскрывает их в историческом и хронологическом поряд-
191
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
ке в пределах одной формации объективного духа. Каждое «особое право» по отношению к предыдущему «особому праву» представляет его основание и истину. По гегелевской системе, истинно
лишь право вышестоящей ступени. Подобным «особым правом»
обладает государство.
Позитивное право является одним из «особых прав». Право в себе превращается в закон посредством «законодательствования».
Гегель не противопоставляет право и закон, хотя допускает,
что право может искажаться в процессе создания законов. Не все,
данное в форме закона, есть право. Гегель считает, что только за-
кономерное в положительном праве законно и правомерно.
В гегелевском учении различаются основные ступени развития права: абстрактное право, мораль и нравственность.
Проблемы собственности, договора и неправды (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление) относятся к
абстрактному праву, а умысел, вина, намерение, благо, добро, совесть — к морали; семья, общество, государство — к нравственности.
Гегель полагает, что в основе права лежит свобода отдельного
человека — в этом смысл «абстрактного права».
Свобода личности проявляется прежде всего в праве собственности, причем все формально равны в их одинаковом праве на
частную собственность (но не в размере владения ею) — поэтому
Гегель подверг критике проект идеального государства Платона,
где говорилось о фактическом равенстве людей.
Сознательное нарушение права Гегель рассматривал как пре-
ступление.
Наказание — не только средство восстановления права, оно
является и правом самого преступника действовать в качестве
свободной личности.
Когда персона абстрактного права становится субъектом свободной воли, можно говорить о целях и мотивах поступков субъекта. В итоге Гегель приходит к мысли, что о человеке надо судить
по его самоопределению.
Закон действует тогда, когда имеет место поступок, т.е. субъективная воля переходит в объективность, а моральная воля ненаказуема.
192
35. Учение о государстве и праве Г.В.Ф. Гегеля
Абстрактное право и мораль связаны с понятием гражданского общества и государства.
Гражданское общество у Гегеля понимается как буржуазное,
антагонистическое общество, где идет война всех против всех.
У гражданского общества есть свои признаки: система потребностей, правосудие, полиция и корпорации. В его структуру включены три сословия.
Первое — субстанциальное (землевладельцы-дворяне и
кресть яне), второе — промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники), третье — всеобщее (чиновники).
Гражданское общество — это опосредованная трудом система
потребностей, которая имеет в основании частную собственность
и формальное равенство людей.
Такое общество Гегель связывает с утверждением буржуазно-
го строя.
Гражданское общество, считает Гегель, не может решить про-
блему бедности, поэтому оно стремится выйти за свои пределы —
например, международной торговлей и колонизацией.
Гражданское общество в своем основании уже имеет государство. В государстве заключена идея разума, права и свободы,
а нравственность получает свою объективность и действительность как органическая целостность.
Идея государства проявляется как непосредственная действительность, как индивидуальное государство (государственный
строй, внутреннее государственное право) в отношениях между
государствами (внешнее государственное право) и во всемирной
истории.
Индивидуальное государство в своем разумном виде представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию.
Политическое государство имеет в своем составе законодательную, правительственную власть и власть государя.
Гегель соглашался со своими предшественниками Дж. Локком
и Ш.Л. Монтескьё, что разделение властей есть «гарантия публичной свободы», но имел свое представление о характере и составе
этих трех властей в государстве.
Гегель отвергает идею народного суверенитета и обосновывает
суверенитет наследственного конституционного монарха. В конституционной монархии объективная сторона государственного
193
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
управления определяется законами, а монарх лишь соглашается с
этим, присоединяя свое субъективное: «Я хочу».
Правительственная власть понимается Гегелем как «власть под-
водить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее». Задача этой власти — поддерживать существующие законы и учреждения, а также выполнять волю монарха; поэтому чиновничество
Гегель считал опорой государства.
Законодательная власть нужна в государстве для того, чтобы
определять и устанавливать всеобщее.
Так как политический идеал Гегеля — конституционная монар-
хия, то он рассчитывал на компромисс дворянства и буржуазии,
на постепенный и мирный переход от полуфеодального строя
в Германии к буржуазному.
Идея государства наиболее четко проявляется, по мнению Ге -
геля, в идеальности суверенитета. Государства относятся друг к
другу как независимые, самостоятельные индивидуальности. Суверенитет государства — это абсолютная власть идеального целого над всем единичным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц. Международное право — это не действительное право, каким является внутреннее государственное право, а
долженствование. Суверенные государства сами решают вопрос
о действительности этого долженствования. Над ними никто не
властен.
Гегель не отрицал сам принцип международного права и возможность договоров между государствами. Принцип международного права, с его точки зрения, состоит в том, что «трактаты,
на которых основаны обязательства государств в отношении друг
друга, должны выполняться».
Гегель допускал, что несогласие государств может решаться войной, и критиковал кантовскую идею вечного мира, подкрепленного союзом государств. Но даже во время войны, считал Гегель,
должны действовать морально-правовые принципы, должна видеться видится перспектива мира.
Мировой дух обладает наивысшим правом судить отдельные
государства (духи отдельных народов). Таким образом, всемирная
история есть всемирный суд.
Всемирная история состоит у Гегеля из четырех царств:
1) восточного;
2) греческого;
194
36. Политико-правовая идеология консерватизма
3) римского;
4) германского.
Отсюда четыре формы государств:
1) восточная теократия (свобода одного);
2) демократия или аристократия (свобода некоторых);
3) конституционная монархия (свобода всех).
«Восток знал и знает только, что один свободен; греческий
и римский мир знает, что некоторые свободны; германский мир
знает, что все свободны».
Мировой дух дает право быть «носителем степени развития»
какому-нибудь народу, и этот народ получает возможность составить эпоху всемирной истории.
Все новое время Гегель считал эпохой германской нации.
Гегель помещает историю в рамки, заранее определенные идеей как началом, которое реализуется в истории.
Учение Гегеля о государстве и праве оказало большое влияние
на развитие политико-правовой мысли. Философия Гегеля дала
почву как для консервативных, реакционных учений, так и для
критических, прогрессивных взглядов.
36. Политико-правовая идеология консерватизма
Основными направлениями общественной мысли в Западной Европе в первой половине ХІХ в. выступали:
• консерватизм, содержанием которого было требование
восстановления монархии;
• социализм, программой которого являлась ликвидация
частной собственности;
• анархизм, отрицавший государство и право вообще;
• либерализм, обосновывающий утверждение капиталисти-
ческих отношений.
Термин «консерватизм» ввел в научный оборот французский
политический деятель и писатель Ф.Р. де Шатобриан, основавший
журнал «Консерватор».
Идеология ♦ консерватизма направлена на сохранение исто-
рических традиций, форм и принципов общественного и
195
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
политического устройства, а также на противодействие
преобразованиям в обществе и государстве.
Пик распространения консерватизма пришелся на первую
треть прошлого столетия.
В отличие от социализма и либерализма консерватизм не имел
достаточно определенно очерченного и устойчивого концептуального ядра. Однако в свое время именно благодаря выдвижению и
разработке консервативных идей приобрели известность видные
представители консервативной политико-правовой мысли: Жозеф де Местр, Луи де Бональд, Людвиг фон Галлер, Адам Мюллер,
Эдмунд Бёрк.
Наиболее известным из них был Жозеф де Местр (1753–1821).
Он жил в Савойе, Швейцарии, на Сардинии, долго был посланником сардинского короля в Петербурге.
Длительный период французской истории с конца XVIII до
середины XIX в. отмечен политическими конфликтами и социальными потрясениями. Он как будто состоит из нескольких
эпох, каждая из которых создала свой образ Франции. Вместе
с тем ретроспективный взгляд на историю Франции говорит о
том, что в целом этот период стал временем зарождения учений,
определивших направление развития политической мысли всей
последующей истории страны. Когда-то Франция была центром
европейского христианства, рассуждал де Местр. Но затем в ли-
тературе и во всех сословиях Франции распространились идеи,
направленные против религии и собственности. Человек, который может все видоизменить, но не может ничего создать или
изменить к лучшему без помощи Божьей, возомнил себя источником верховной власти и захотел все делать сам. За это Бог наказал людей, сказав — делайте! Поэтому революция — это Божья кара.
Де Местр ♦ считал, что революция разрушила весь политический порядок, извратила нравственные законы.
Франция, по мысли де Местра, попала в руки злодеев, кото-
рые водворили в ней самый страшный гнет, какой только знала
история.
Революция обречена на бесплодие, утверждал де Местр, проч-
но лишь то, что основано на божественном начале.
196
36. Политико-правовая идеология консерватизма
По мысли ♦ де Местра, революции всегда производят боль-
шее зло, чем то, которое они хотят исправить.
Особенное внимание де Местр уделял критике свойственного Просвещению убеждения во всесилии разумного законодательства. Человек, писал де Местр, не может сочинить консти-
туцию так же, как не может сочинить язык; он не может создать
даже насекомое или былинку, но вообразил, что он источник
верховной власти, и стал творить конституции для «человека
вообще».
«Человека вообще» нет — есть французы, итальянцы, рус- ♦
ские, персы и другие народы, различающиеся между собой.
Задача конституции — найти законы, подходящие для кон- ♦
кретного народа с учетом населения, нравов, религии, географического положения, политических отношений, добрых и дурных качеств народа.
Де Местр высмеивал заявление Томаса Пейна, что он признает только те конституции, которые можно носить в кармане; письменные конституции, рассуждал де Местр, лишь утверждают те
права, которые уже существуют. В английской же конституции
большинство положений вообще нигде не записано — она заключается в общественном духе и потому действует.
Суть основного закона, по ♦ де Местру, в том, что никто не
имеет права его отменить.
Поэтому основной закон и не может быть установлен кем ♦
бы то ни было — ибо тот, кто вправе установить, тот вправе и отменить.
Подлинные конституции, писал ♦ де Местр, складываются
исторически, из тех незаметных зачатков, которые содержатся в обычаях и характере народа.
В младенческом состоянии обществ конституции по воле Бога
создавались людьми, возвещавшими Божью волю и соединявшими религию с политикой. В последующие времена законы лишь
собирали и развивали то, что лежит в естественном устройстве
народной жизни.
197
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
При создании конституций, считал ♦ де Местр, всегда дей-
ствовали не воля человека, а обстоятельства.
Ни одна из конституций не была предметом предварительного обсуждения, причем исторические конституции создавались
практиками (цари, аристократы), но никогда — теоретиками.
Все конституции, по ♦ де Местру, закрепляют ту или иную
степень свободы;
Народы получают свобод больше или меньше в зависимо- ♦
сти от их потребностей;
Изменение потребностей народов ведет к изменению кон- ♦
ституций — сообразно той доле свободы, которую они
имеют.
Так, англичане, совершив революцию, не уничтожили весь
старый порядок вещей и даже воспользовались им для объявления прав и свобод.
Де Местр призывал французов вернуться к своей старинной
конституции, которую им дала история, и через монарха получить
свободу. Тогда Франция снова станет честью и украшением Европы, заявлял он.
Де Местр ♦ не признавал «разумного закона» и считал, что
законы творит не разум, а история;
человек слишком зол, чтобы быть свободным, в его же ин- ♦
тересах он нуждается в порабощении;
равенство противоречит и законам природы, и законам ♦
общежития;
греховность человека неизбежно порождает бесконечные ♦
преступления и требует наказаний;
человеком можно управлять, лишь опираясь на страх, даже ♦
на ужас, который внушает палач.
«Все величие, все могущество, все подчинение возложены на
него: в нем воплощены ужас и нить связи между людьми, — писал
де Местр о палаче. — Лишите мир этой непостижимой силы —
в одно мгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет».
198
36. Политико-правовая идеология консерватизма
По ♦ де Местру, воле Бога соответствует только монархиче-
ская форма государства.
Основанием всех человеческих учреждений является ре- ♦
лигия, поэтому католическая церковь должна восстановить свою былую роль вершительницы судеб народов.
Светская и духовная власти должны соединиться в борьбе ♦
против инакомыслия.
Де Местр утверждал, что в средние века папская власть была
благодетельна — римские папы сдерживали государей, защищали
простых людей, укрощали светские распри, были наставниками и
опекунами народов.
Мировой порядок станет прочнее, если авторитет римских
пап будет поставлен выше власти монархов.
Де Местр писал, что «европейская монархия не может быть
утверждена иначе, как посредством религии», а «универсальным
монархом может быть только папа».
Одним из видных мыслителей и политических деятелей того
времени был виконт Луи де Бональд (1754–1840), который вошел
в историю как один из основателей французского традиционализма, как один из главных деятелей правого и ультраправого движения во Франции первой трети XIX в. Он написал несколько книг,
множество статей и брошюр, в которых превозносил монархию и
католическую религию. Вместе с тем он был и весьма заметным
политическим деятелем, активно участвовавшим в политической
жизни страны на протяжении почти всей своей долгой жизни.
Виконт Луи де Бональд происходил из семьи провинциальных
дворян. Революция застала его на посту мэра небольшого города
Мийо. Накануне Революции Бональд активно выступал за возвращение традиционных органов местного самоуправления. В первые
годы Революции — вплоть до начала 1791 г. — Бональд в качестве
сначала мэра Мийо, а затем председателя Совета вновь созданного департамента Авейрон служил новой власти. Однако принятие
Гражданского устройства духовенства изменило отношение Бо-
нальда к правительству: он покинул родину, и для него, как и для
многих его соотечественников, начался период эмиграции.
Вдали от родины Бональд не перестал интересоваться политическими событиями во Франции. Уже в 1796 г. он небольшим тиражом отправил в Париж свою первую книгу — «Теория полити-
199
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
ческой и религиозной власти в гражданском обществе». В следую-
щем году Бональд сам вернулся на родину, и вскоре началось его
восхождение к статусу известного общественного деятеля.
При Наполеоне Бональд издал один за другим несколько круп-
ных теоретических трудов. Одновременно он активно занимался
публицистикой, а к концу правления Наполеона Бонапарта получил место в Совете Университета. По возвращении Бурбонов он
стал одним из лидеров ультрароялистского движения в Палате депутатов и все так же активно занимался публицистической деятельностью. Орден Почетного легиона, звание государственного
министра, место в Палате пэров, пост главы Комитета по цензуре — все эти знаки внимания со стороны властей позволяют считать успешной его карьеру при Реставрации. Только Июльская революция 1830 г. положила конец его политической деятельности.
Бональд категорически отказался служить Орлеанской династии,
продолжая, однако, время от времени выступать в печати. Таким
образом, идеи Л. де Бональда стали составной частью общественной жизни Революции, Империи и Реставрации.
Другим видным представителем консервативной политикоправовой идеологии выступал Карл Людвиг Галлер (1768–1854) —
профессор права в Бернском университете, вынужденный покинуть Швейцарию из-за политических переворотов. Приняв
католическую веру, Га л л е р жил во Франции, в Австрии и посвятил свою жизнь борьбе с революционными идеями. Его главный
труд — «Реставрация политической науки» в шести томах (1816–
1834), наделавшая много шума и «удостоенная» резких оценок Ге -
геля, писавшего, что в этой работе содержатся «невероятные нелепости», «полное отсутствие мыслей», «фанатизм, слабоумие и
лицемерие добрых намерений», а «абсурдное представляется ему
(Галлеру) словом Божиим».
Га л л е р считал, что:
• Богом установлен естественный закон, управляющий всеми человеческими отношениями, согласно которому сильный властвует, слабейший подчиняется;
• общественное неравенство проистекает из естественного
неравенства людей;
• вместе с тем Бог установил запрет посягать на права другого, — поэтому общий порядок согласуется со свободой
каждого отдельного лица;
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]