Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
19. Политико-правовые взгляды Вольтера
2) в апреле 1791 г. за ним последовал вождь революции
Мирабó, которому внезапная смерть обеспечила мгновенную канонизацию.
Теперь же, 11 июля того же 1791 г., Вольтер стал третьим:
останки его были перевезены в Пантеон на монументальной колеснице — высотой с двухэтажный дом. За этой колесницей по
улицам Парижа следовала гигантская псевдо-римская триумфальная процессия. Из множества участников особо выделялась группа людей в древнеримских костюмах: они, как победные трофеи,
несли все печатные труды Вольтера.
Так завершил свой земной путь этот выдающийся человек.
Литературное наследство Вольтера огромно: им написано
в общей сложности несколько сотен произведений. В своей совокупности они составили собрание сочинений объемом в несколько десятков томов. Кроме научных работ, Вольтер писал пьесы,
повести, публицистику.
Основные социально-политические взгляды Вольтера выра-
жены в его работах:
• «Философские письма» (1733);
• «Рассуждение в стихах о человеке» (1738);
• «Мемнон, или Человеческая мудрость» (1747);
• «Опыт о нравах и духе народов» (1756);
• «Поэма об естественном законе» (1756);
• «Кандид, или Оптимизм» (1759);
• «История Российской империи в царствование Петра Ве-
ликого» (1759–1763);
• «Республиканские идеи» (1762);
• «Философский словарь» (1764–1769).
Вольтер не был тем философом, который выдвинул свои новые философские идеи, — он был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества. Основная направленность всех произведений Вольтера — антифеодальная,
в центре которой стоит антиклерикализм. Он всю жизнь боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Девиз
борьбы Вольтера с католической церковью сформулирован им
очень кратко: «Раздавите гадину!».
В своих произведениях Вольтер показывал несостоятельность
религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма,
не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По мне-
121
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
нию Вольтера, источником религии выступают невежество и обман. Он полагал, что религия возникла тогда, когда повстречались
мошенник и глупец. В то же время Вольтер считал, что религия
необходима, так как религиозная вера — это сила, управляющая поведением людей. В религии он видел узду моральную и социальную, необходимую, чтобы охранять частную собственность
и общественный порядок. Вольтер писал: «Если бы Бога не было,
его следовало бы выдумать».
Мыслитель считал, что люди должны вмешиваться в жизнь —
чтобы изменить ее и установить более справедливые порядки.
Вольтер также обосновывал «золотое правило нравственности»:
«Обращайся с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с
тобой».
В своих работах Вольтер проводит мысль о просвещенном монархе, который должен быть во главе государства.
В 1760-е гг. наряду с идеалом «просвещенной монархии» Воль-
тер выдвигал также идеал республики как наиболее разумной
формы государственного устройства.
Сочувствуя народу, Вольтер, однако, испытывал страх перед
движением низов. Поэтому изменение общества он представлял
в виде «революции сверху», осуществляемой в интересах нации
«просвещенным» монархом.
Выступал против взглядов Руссо, призывавшего возвратиться
к первобытной природе, — для Вольтера это было противоестественно.
Вольтер также высмеивал взгляды Руссо, заявлявшего, что необходимо отказаться от частной собственности.
Свободу Вольтер понимает как свободу воли. Но свободы
воли нет, имеется лишь сознание своей собственной свободы.
Вольтер рассматривал современную ему эпоху, т.е. XVIII в.,
как время, в которое разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума Воль-
тер считал «здравую философию», опирающуюся на науки и искусства.
Здесь Вольтер большие надежды возлагал на просвещенных
монархов, овладевших философскими выводами о законах общественного развития, задачах государственной власти и освободившихся от предрассудков. Он считал, что настанет время, когда
122
19. Политико-правовые взгляды Вольтера
к руководству государством придут философы. И это будет хорошо.
Основное содержание учения Вольтера.
1. Считал, что политическая власть должна быть сосредоточена
в руках элиты.
2. Идеалом формы правления видел конституционную монархию.
3. Общество должно быть разделено на богатых и бедных, ибо
это является следствием естественного неравенства людей.
4. Частная собственность — неприкосновенна.
5. Полными политическими правами обладают только граждане, имеющие собственность.
6. Признавал необходимость свободы труда, под которой понимал свободную продажу своего труда тому, кто за него
больше заплатит.
7. Считал, что крепостное право должно быть ликвидировано.
8. Отстаивал принцип неприкосновенности личности.
9. В связи с этим требовал немедленной ликвидации инквизиции и запрета пыток.
10. Привилегии церкви и духовенства отменяются; церковные
суды ликвидируются.
11. Священнослужители становятся государственными служащими и получают денежное содержание от государства.
12. Регистрация актов гражданского состояния переходит в ведение государства.
13. Выступал за отмену продажи и наследования государственных должностей, в том числе должностей судей.
14. Проповедовал необходимость соответствия суровости наказания тяжести совершенного преступления.
15. Требовал допуска адвоката к участию в деле уже на стадии
предварительного следствия.
16. Выступал за смягчение жестоких приговоров.
Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на
формирование идеологии нового поколения просветителей. Как
мы уже сказали, он являлся одним из идеологов Великой фран-
123
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
цузской революции конца XVIII в. С Вольтером были вынужде-
ны считаться европейские монархи; Екатерина II, Фридрих II, Густав III и другие домогались его дружбы. С именем Вольтера свя-
зано и распространение в России так называемого вольтерьянства,
т.е. духа свободомыслия, иронии, ниспровержения авторитетов.
20. Государственно-правовая доктрина
Ш.Л. Монтескьё
Шарль Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескьё (Charles
Louis Montesquieu) (1689–1755) родился в 1689 г. в Гаскони; проис-
ходил он из древнего дворянского рода.
Получив и общее классическое, и специальное юридическое
образование, Монтескьё занимал различные должности во мно-
гих судебных учреждениях, что дало ему возможность предметно изучить юридическую практику Франции того времени. Затем Монтескьё отходит от всего этого и посвящает себя изучению
естественных и общественных наук.
Первым его литературным опытом стал роман «Персидские
письма» (1721). В нем Монтескьё подверг критике феодально-
абсолютистский режим во Франции. Этот роман имел огромный
успех.
В 1734 г. Монтескьё пишет еще одну работу — «Рассуждение
о причинах величия и падения римлян» — которая тоже получает
широкое признание.
Однако основной работой Монтескьё по праву считается его
произведение «О духе законов» (1747).
Монтескьё рассматривает причины существования разных
форм общества.
Основное содержание теории Монтескьё.
1. Монтескьё полагал: чтобы получить представление об особенностях той или иной формы общественного развития, необходимо изучить то законодательство, которое в данном
обществе существует.
2. различал два типа законов:
а) «естественные».
124
20. Государственно-правовая доктрина Ш.Л. Монтескьё
Монтескьё считал, что естественные законы определяются
биологическими, природными характеристиками человека
и выражают его отношение к природе и к другим людям, но,
так сказать, во «внеобщественном» состоянии;
б) социальные законы.
3. Монтескьё выделял три основных образа правления, существовавших в истории:
а) республиканский;
б) монархический;
в) деспотический.
4. Полагал, что юридические нормы государства определяются
формой государства.
Законы, по мысли Монтескьё, — это юридические выраженные правила, которые определяют отношения между верховной
властью и членами общества.
Законы, согласно Монтескьё, формируют политическую ♦
свободу.
Такая свобода состоит в том, что каждый имеет право де- ♦
лать все, что дозволено законами.
Смысл концепции Монтескьё о законе сводился к следу-
ющему:
Законодательства, характерные для определенных форм ♦
правления: демократической, монархической и деспотической, — обусловлены различными факторами:
а) характером политической власти;
б) почвой, рельефом (т.е. географической средой);
в) нравами, обычаями;
г) религиозными верованиями;
д) численностью населения.
Тем самым Монтескьё попытался осознать общество как целое, связанное в единое целым рядом условий, факторов. Эта целостность и определяет, согласно Монтескьё, «дух народов».
Каждая форма правления — это своеобразная структура, все
элементы которой взаимосвязаны и необходимы для функционирования целого.
125
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
В каждой социальной структуре главным элементом Монтескьё считал ту или иную человеческую страсть, которая дает воз-
можность действовать, чтобы сохранить устойчивое состояние.
Для республики характерна добродетель, для монархии — честь,
для деспотии — страх. Если та или иная «страсть», или психологический принцип, ослабляется, то этот образ правления рушится.
Тем самым Монтескьё устанавливал определенную зависимость между образами правления и психологией народов, что имело под собой важные основания. Монтескьё выводил эти зависимости из географической среды, в которой главную роль играли
климат, почва и рельеф местности.
Составная часть учения Монтескьё — его концепция «разделения властей», которая в определенной степени была развитием
идей Локка.
Монтескьё ♦ указывал, что разделение законодательной, исполнительной и судебной властей должно быть при любой
форме правления — как при монархии, так и при демократии.
Он писал, что необходимо разделить «власть создавать законы, власть приводить в исполнение постановления общегосударственного характера и власть судить преступления или тяжбы
частных лиц».
Только государственное устройство, в котором все три вла- ♦
сти разделены, может обеспечить такое положение, «при
котором никого не будут понуждать делать то, к чему его
не обязывает закон, и не делать того, что закон ему позволяет».
Эта концепция Монтескьё имела огромное демократическое
содержание и не потеряла своего значения до настоящего времени.
Монтескьё проводит параллели между законодательством и
религией, сравнивает и оценивает эти явления с точки зрения степени полезности их для общества.
Религия, как и гражданские законы, должна, по мысли ♦
Монтескьё, стремиться к тому, чтобы сделать людей хорошими гражданами.
126
20. Государственно-правовая доктрина Ш.Л. Монтескьё
Сообразуясь с общественными интересами и моралью, религия, например, должна рекомендовать людям не созерцательный
образ жизни, не праздность, а труд, умеренность, честность.
Лучшим средством для религиозного человека заслужить благоволение божества является соблюдение правил общественной
жизни и обязанностей человечности. С этой точки зрения, как полагает Монтескьё, всякая религия (даже «ложная») есть гарантия
честности людей, сдерживает их уздой.
Он указывает на то, что самые истинные и святые догматы могут иметь весьма дурные последствия, если они не сообразуются с
принципами общественной жизни, и наоборот — самые ложные
догматы могут привести к прекрасным результатам.
Монтескьё скептически относился к идее божества «карающего и награждающего», но считал эту идею необходимым средством, которое сдерживает дурные страсти людей — и народа, и
государей.
В каждой исторической религии ♦ Монтескьё усматривал
как темные и дурные, так и позитивные стороны.
Пользу христианства ♦ Монтескьё видел в том, что оно про-
тивится духу деспотизма, способствует смягчению нравов
и развитию гражданских добродетелей.
Однако Монтескьё считал, что принципы религии делаются
крайне пагубными, если их вводят в человеческую политику.
Монтескьё ♦ считает необходимым разделение высшей власти в церкви и в государстве;
Религия должна быть ограждена от государственного вме- ♦
шательства и произвола, государи не должны вмешиваться
во внутрицерковные споры — до тех пор, пока эти споры
не нарушают общественный мир и не вызывают смуту.
Источником той религиозной розни и религиозных войн, которыми была заполнена история, является, по мысли Монтескьё,
не сам по себе факт существования многих религий, а дух нетерпимости, одушевляющий ту из них, которая считает себя господствующей. Нетерпимость есть помрачение сознания, упадок человеческого разума.
127
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Преодоление религиозной вражды не в насильственном установлении религиозного единообразия, а в изъятии сферы религиозной жизни из-под принудительной власти государства, в утверждении духа веротерпимости.
Государство может сопротивляться появлению новой религии, но если она утвердилась, то к ней следует относиться терпимо. Если государство решило терпеть у себя несколько религий,
то оно должно воспрещать им взаимные ссоры.
Монтескьё, таким образом, не вполне преодолевает идею государственной религии, поддерживаемой внешними средствами.
Личность в религиозном отношении, считал ♦ Монтескьё,
должна быть независима от государства.
Поэтому весьма существенным является вклад Монтескьё как
в развитие теории разделения властей, так и в утверждение идеи
свободы совести.
Монтескьё внес свой вклад и в другую составляющую человеческой мысли, ему принадлежит немало высказываний, ставших
крылатыми, например:
• «Законы — это паутина: крупные мухи сквозь нее прорываются, а мелкие — застревают».
• «Чем меньше кто думает, тем больше говорит».
• «Важность — это щит глупцов».
• «Вникните в причины всякой распущенности, и вы увиди-
те, что она проистекает от безнаказанности преступлений,
а не от слабости наказаний».
• «Для гражданина политическая свобода есть душевное
спокойствие, основанное на убеждении в своей безопасности».
• «Законы должны иметь для всех одинаковый смысл».
• «Иногда молчание бывает выразительнее всяких речей».
• «Надо много учиться, чтобы знать хоть немного».
• «Те, которые любят учиться, никогда не бывают праздны-
ми».
• «Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет
в этом направлении, пока не достигнет предела».
• «Нет ничего досаднее, чем видеть, как удачно сказанное
слово умирает в ухе дурака, которому ты его сказал».
128
21. Политические и правовые воззрения французских материалистов
• «Человек управляется неизменными законами; как существо, одаренное умом, он беспрестанно нарушает законы,
установленные Богом, и изменяет те, которые сам установил».
• «Финансисты поддерживают государство, как веревка —
висельника».
21. Политические и правовые воззрения
французских материалистов:
Д. Дидро, П.А. Гольбаха, К.А. Гельвеция
Дени Дидро (1713–1784) — крупный французский философ, писатель, идеолог революционно настроенной французской буржуазии, глава энциклопедистов.
Родился Дидро 5 октября 1713 г. в городе Лангр. Его отец был
ремесленником, воспитывал сына в религиозном духе и мечтал
сделать юного Дени священнослужителем — поэтому Дидро учился в иезуитских колледжах: сначала в Лангре, затем — в Париже.
Однако, окончив парижский колледж, Дидро отказался от карьеры
священника и решил посвятить себя изучению наук и литературной деятельности.
В 1732 г. в Парижском университете он получает звание магистра искусств, затем в 1733–1743 гг. занимается самообразованием; в 1743–1749 гг. работает домашним учителем и преподает
в университете.
В 1746 г. Дидро написал «Философские мысли», в 1747 г. —
«Прогулку скептика», в 1749 г. — «Письмо о слепых в назидание
зрячим».
За распространение опасных материалистических мыслей он
был заключен в Венсенский замок. После тюрьмы Дидро принялся за создание «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», которая
должна была представлять систематическое изложение достижений во всех областях знаний и которой он посвятил 20 лет жизни.
Участие в работе над «Энциклопедией» приняли Вольтер, Монте-
скьё, Кондильяк, Го л ь б а х и другие прогрессивные мыслители того
времени.
129
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
В 1773 г. Екатерина II пригласила знаменитого философа посетить Россию, что он и сделал. В течение продолжительного времени он почти каждый день по два часа беседовал с Екатериной II и пытался убедить императрицу в необходимости проведения социально-экономических преобразований и установления
конституционной монархии в России. Екатерина соглашалась со
всем, что говорил Дидро, но на проведение предлагавшихся им реформ так и не решилась.
Перед смертью Дидро отказался отречься от своих атеистических воззрений, и последними словами его были: «Первый
шаг к философии — это неверие». Он лишь верил в возможности человеческого познания и считал, что так как Вселенная
бесконечна, она недоступна окончательному человеческому познанию.
Природа для него — это книга, книга необъятная, состоящая
из множества страниц, и ученые читают в этой книге все новые и
новые страницы, но никогда не будет того, что кто-то перевернет
последнюю из них.
Однако Дидро полагал, что человеческое познание постоянно
расширяется и углубляется, и был убежден, что человечество в состоянии решить самые сложные мировые загадки.
Дидро писал, что истинный метод философствования состоит в том, чтобы умом проверять ум; умом и экспериментом —
контролировать чувства; чувствами — познавать природу. Тремя
главными средствами познания природы для Дидро являлись наблюдение, размышление и эксперимент.
Головной мозг для Дидро выступал материальным субстратом, в котором происходят психические процессы. Он сравнивал мыслящее «я» с пауком, гнездящимся в коре головного мозга и пронизывающим нитями своей паутины, т.е. нервами, все
наше тело, на котором нет ни одной точки без отростков этих
нитей.
Дидро писал: «Мы инструменты, одаренные способностью
ощущать и памятью. Наши чувства — клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют».
Дидро рассматривал человека не только как чувствующее, но и
как мыслящее существо, признавая, что человек одновременно и
музыкант и инструмент.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]