Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
1. Политико-правовые концепции в Древней Индии: брахманизм, буддизм, индуизм
святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью
Гаутамы, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться
жертвоприношения, возник пышный ритуал.
Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдание, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться
от желаний и следовать «восьмеричному пути» — праведным
взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. Следуя «восьмеричному
пути», человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне.
Буддизм не признавал существование Бога-творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь: причина всех земных страданий человека заключается в его неспособности отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких
реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь
нирваны.
Основные идеи буддизма.
1. Признание нравственно-духовного равенства людей.
2. Подвергается критике система варн и закрепляемый ею
принцип сословного неравенства.
3. Жизнь — это страдание, и источник этих страданий — сама
жизнь. Страдания можно прекратить в этой земной жизни.
Для этого необходимо следовать «благородному» пути (он
включает в себя: правильные взгляды, правильную решимость, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли, правильное сосредоточение). Постоянное следование этому пути приведет человека к нирване.
4. Дхарма — это управляющая миром природная закономерность, естественный закон.
5. Роль и масштабы наказания должны быть ограничены.
11
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
6. Не должно быть наказания без вины.
7. Ослабленное внимание к реальным политико-правовым явлениям как к общей цепи земных несчастий.
8. Сосредоточение на проблемах человека.
При всей своей очевидной ограниченности это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на
идейное и политическое руководство обществом. Оппозиционный, антижреческий характер буддизма, его безразличие к кастам
в делах веры, проповедь психологического самоутверждения человека перед лицом страданий — все это снискало ему широкую
популярность среди обездоленных и неимущих. Светские правители начинают использовать учение в борьбе против засилья жречества и стремятся приспособить буддистские догматы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с
официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда
царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.
В первых веках нашей эры буддизм становится одной из мировых религий, получив распространение в странах Юго-Восточной
Азии, в Китае, Японии и др.
Дальнейшая история индийской общественной мысли связана
с возникновением и утверждением индуизма — религии, впитав-
шей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований.
Как религиозный и политико-правовой феномен индуизм
1
отли-
чается сложностью и противоречивостью, если не сказать боль-
1
Следует заметить, что современное использование тер мина «индуизм» не соот-
ветствует его изначальному смыслу. Более того, слово «хинду» — это иска женное
произношение пер сами слова «синдху», санскрит с кого названия реки Инд. Для
моголов, которые вторглись в Индию, переправившись через Инд, было есте-
ственным называть завоеванную терри торию «земля реки Инд» или «Индустан».
Таким образом, «хинду» — это, правильнее говоря, житель Индустана, незави-
симо от его религии. Британцы, однако, использовали слово «хинду» для опре-
деления тех жителей Индии, которые не были мусульманами, буддис тами, сик-
хами, джай нами или предста вителями других религиозных групп, для которых
у британцев были свои назва ния. Поэтому слово «хинду» использовалось как
универ саль ное определение для обозначения тысяч самых различных религи-
озных и культур ных групп, располагающихся на огромной терри тории Индий-
ского субкон тинента.
12
2. Государство и право в воззрениях древнекитайских мыслителей
ше — запутанностью и хаотичностью. До сих пор нет удовлетворительного определения и даже объяснения, что же относить
к собственно индуизму, каково содержание и границы этого по-
нятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился
как синтез социально-политической организации, религиознофилософской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую,
социальную, юридическую, поведенческую и т.д. В этом смысле
индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.
2. Государство и право
в воззрениях древнекитайских мыслителей:
даосизм, конфуцианство, моизм, легизм
В VI–III вв. до н.э. в Древнем Китае происходят крупные экономические и общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю, развитием производительных сил, расширением ремесленного производства и появлением новых его видов, применением новых орудий и инструментов
в сельском хозяйстве и промышленности. Этот период в истории
Китая характеризуется также острой социальной борьбой внутри
выдвинувшихся своей экономической и военной мощью царств
Цинь, Чу, Ци, Вэй, Цзинь, Чжао, Хань и кровопролитными войнами между царствами. Борьба за господство между «Сражающимися царствами» привела во второй половине III в. до н.э. к объединению Китая в централизованное государство под эгидой наиболее сильного царства Цинь.
Все эти государственно-политические и социально-экономические процессы нашли свое отражение в бурном развитии различных учений о праве и государстве. Объяснялось это тем, что
появлявшиеся новые социальные группы, находившиеся в оппозиции к родовой аристократии, выдвигали свои взгляды, требовавшие нового доктринального осмысления. В новых учениях
предпринимались попытки осмыслить исторический опыт, найти
«идеальный закон» управления страной, выработать новые пра-
13
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
вила взаимоотношений между различными социальными группами населения, определить место отдельного человека, страны
в окружающем мире, определить отношения человека с природой
(небом), государством и другими людьми.
Подлинный расцвет древней китайской политико-правовой
мысли приходится на VI–III вв. до н.э.: именно в этот период появляются такие произведения государственно-правовой и
философско-социологической мысли, как «Дао дэ цзин», «Лунь
юй», «Мо-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Гуань-цзы», «Ли-цзи»
и др.; именно в этот период выступают со своими концепциями и
идеями великие мыслители Лао-цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуанцзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Шан Ян и Хань Фэй-цзы; именно в этот
период происходит формирование китайских политико-правовых
школ — даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, оказавших за-
тем огромное влияние на развитие учений о праве и государстве
в Китае во все последующие периоды его истории.
Даосизм. Формирование концепции даосизма связывается с
именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего, согласно
преданию, в VI в. до н.э. Ему приписывается составление канонического трактата «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).
В основе учения даосизма лежит понятие «дао»
1
, заимствованное из традиционных китайских верований, в которых оно означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий «велениям неба». В интерпретации последователей
Лао-цзы дао понимается как абсолютное мировое начало, предшествующее небесному владыке и превосходящее его своей мощью.
Дао — источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из
одного в другое, вечный круговорот рождения и смерти. Человеку
оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего
мирозданием. Перед лицом этой всеохватывающей и всепроникающей силы простому человеку остается лишь осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.
Главной причиной общественных противоречий и конфлик-
тов является переход от изначального слияния человека с дао к
1
Буквально — «путь».
14
2. Государство и право в воззрениях древнекитайских мыслителей
развитию его индивидуальных способностей и накоплению знаний. Поэтому красной нитью через всю концепцию даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. «Кто много накапливает, — учил Лао-цзы, — тот потерпит
большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи». Небесное дао «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что
у них отнято».
Главные надежды на умиротворение общества, на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы
возлагает на приход к власти умных вождей из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ. «Если знать и государи могут его [дао] соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо
и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а
народ без приказания успокоится».
По мысли даосов, мудрый государь должен править страной
при помощи метода недеяния, т.е. воздерживаясь от активного
вмешательства в дела членов общества. Современных ему правителей Лао-цзы порицал за то, что они слишком деятельны, устанав-
ливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны («Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь
то, что он существует»), дают народу знания («В древности те, кто
следовал дао, не просвещали народ, а делали его не вежественным.
Трудно управлять народом, когда у него много знаний»).
Основные идеи даосизма.
1. Дао — это естественный ход вещей, естественная законность. Это сущность мира, первоматерия, из которой все
вышло и куда все вернется. Дао — бесконечная и непознаваемая суть мира. Дао определяет законы неба, природы и
общества. Это высшая добродетель и справедливость. В отношении к дао все равны.
2. Противопоставление культуры (цивилизации) и природы,
утверждая, что дао и цивилизация несовместимы: чем больше развивается человеческая культура, тем больше она отрывается от дао. Все недостатки культуры, неравенство и
бедность людей — это результат отклонения от подлинного дао.
15
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
3. Правление в государстве должно быть простым; правитель
не должен вмешиваться в естественный ход вещей (принцип
воздержания от активных действий) — лучший правитель
тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Правитель должен воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое.
4. Осуждение всякого рода насилия, войн, армии.
5. Порицание роскоши и богатства.
6. Представления об идеальном правителе:
а) должен быть умным;
б) править с помощью метода «недеяния», то есть воздер-
жания от активного вмешательства в дела членов общества;
в) понимать дао.
7. Требование восстановления порядков древности, возврата к
естественным основам жизни, к «патриархальной про стоте».
8. Недопущение «правления законов».
Конфуцианство. Наиболее влиятельной доктриной в исто-
рии политико-правовой мысли Китая стало конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551–479 гг. до н.э.).
защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Изречения мыслителя были
собраны его учениками в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»).
Отец Конфуция — Шу Лянхе — по социальному статусу был
аристократом (дафу), но низшего ранга и с весьма скромным достатком — управляющий небольшой административной единицей без права передачи ее по наследству. В достаточно почтенном возрасте (66 лет) Шу Лянхе взял себе третью — юную — жену
Янь Чжи, несмотря на то что эта разница в возрасте нарушала морально-этические нормы Древнего Китая. Когда подошло
время родов, Шу Лянхе и Янь Чжи отправились совершать моле-
бен в пещере глинистого холма, который по древним верованиям обладал магической силой. Там и родился Конфуций — в 551 г.
до н.э., 27 августа по лунному календарю. Мальчика назвали Цю
и дали прозвище Чжун Ни. Цю — холм, Ни — глина. Цю был вто-
16
2. Государство и право в воззрениях древнекитайских мыслителей
рым сыном (чжун) Шу Лянхе, холм же был глинистый1. Сам мальчик унаследовал родовую фамилию — Ку н, поэтому в Китае и сопредельных странах с иероглифической письменностью Конфу-
ций известен как Кун Цю или Чжун Ни.
Конфуций полагал, что основой порядка в стране является
ли — понятие, весьма многогранное по своему содержанию, но
переводимое словами «церемониал», «ритуал», «почтительность»,
«благопристойность» и т.д. Ли включало широкий круг традиционных правил, с помощью которых наследственная аристократия
осуществляла свое господство. На вершине этой иерархической
системы находился сын неба — тяньцзы, в царствах правили его
наместники — ваны, гуны, связанные с тяньцзы кровнородствен-
ными отношениями.
Главным субъектом, который должен осуществлять принцип
ли, являлся «благородный муж» (цзюньцзы) — идеализированный
образ правителя. Соблюдение ли должно было, по мысли Конфуция, обеспечить вечное и неизменное господство наследственной
аристократии. Чтобы укрепить пошатнувшееся господство этой
аристократии, восстановить престиж и былое положение знатных родов, он выдвинул идею «исправления имен». «Благородный
муж проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут
осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ри туал и
музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания
не применяются надлежащим образом, народ не знает, как себя
вести».
Требование об «исправлении имен» (чжэн мин) Конфуций выдвинул как важнейший политический принцип. Когда циский
Цзин-гун спросил у Конфуция об управлении, Конфуций ответил: «Государь должен быть государем, сановник — сановником,
1
Священный холм навеки стал присутствовать в имени и прозвище просветителя
китайской нации. Впоследствии слава Конфуция коснулась и его — пещере дали
два имени — Кун Лин Тун («пещера, в которой обитает дух холма») и Фу Цзы Тун
(«пещера наставника»). Она сохранилась до наших дней.
17
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
отец — отцом, сын — сыном». Выдвигая этот принцип, Конфуций
ставил перед собой двоякую цель:
1) во-первых, упорядочить отношения родства среди самой
родовой знати, упорядочить ее взаимные отношения, сплотить родовую рабовладельческую аристократию перед лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее «низшими» людьми — новыми землевладельцами, торговцами
и крестьянами;
2) во-вторых, идеологически обосновать привилегированное
положение родовой знати, показать ее право на знатность
и господство, сгладить недовольство низов господством
родовой аристократии.
Для решения первой задачи Конфуций требовал строгого соблюдения ритуалов (ли). Он подчеркивал: «На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать».
Конфуций настаивал на том, чтобы правители укрепляли свое
господство, строго соблюдали древние обряды и совершали жертвоприношения: «Если в верхах соблюдают ритуал, народом легко
управлять». Мыслитель осудил тех, кто привлекал к власти чужих
людей и отстранял своих родственников, — по его мнению, это
ослабляло господство наследственной аристократии.
К верхушке общества Конфуций выдвинул требование руко-
1
водствоваться принципом жэнь
, однако это совершенно не означало, что Конфуций являлся проповедником идей гуманизма:
принцип жэнь был выдвинут им для урегулирования отношений
внутри господствующего класса и фактически являлся призывом
к господствующему классу проявлять в отношениях между собой
любовь и солидарность. В отношении же народных низов Конфу-
ций отрицал, что они могут быть «гуманными»: «Есть благородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет низких
людей, которые обладали бы человеколюбием», — говорил он. Поэтому иногда встречающееся изображение Конфуция родоначаль-
ником гуманизма не имеет под собой достаточных оснований.
1
«Жэнь» обычно переводят как «человеколюбие», «человечность», «гуманность».
18
2. Государство и право в воззрениях древнекитайских мыслителей
Отстаивая старые обычаи и традиции, Конфуций гневно выступал против каких-либо изменений в управлении страной, особенно нападая на тех представителей аристократии, которые, чувствуя дух времени, начинали переходить от управления на основе
ритуалов и обычаев к управлению на основе единого законодательства. Так, Конфуций резко критиковал Цзы-чана, главного министра в царстве Чжэн, который разработал уголовный кодекс и
тем самым отказался от суда на основе обычаев и ритуальных
установлений.
Обеспечивая выполнение второй задачи, Конфуций доказывал,
что знать поставлена управлять страной самим небом: она мудра,
а простолюдины глупы и способны лишь работать на поле, для
того чтобы кормить своих благородных господ. Конфуций презрительно относился к простым людям, к их труду, считая существование низких и благородных естественным явлением. Справедливость, по Конфуцию, существует тогда, когда каждый строго соблюдает требования и обычаи, установленные для того ранга, к
которому он принадлежит, не стремится подняться вверх, но и не
опускается вниз.
Идея покорности сверху донизу — одна из основных идей конфуцианского учения: сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо), подчинение младших братьев старшему брату и
уважение младшими братьями старшего брата (ди), подчинение
подданных своему правителю. Все это нашло отражение в понятии «преданность» (чжун).
Чтобы сделать государственное управление более прочным,
Конфуций призывал господствующую знать «уважать таланты», выдвигать на государственную службу наиболее способных
из среды аристократии. Недовольство Конфуция существующим
строем объяснялось тем, что господство аристократии приходило
в упадок. Его критика была направлена не на разрушение старого
строя, а, наоборот, на укрепление его, на возврат к тем «золотым
временам», когда господство наследственной аристократии было
прочным.
Основные положения учения Конфуция.
1. Развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства, утверждая, что государство — это большая семья.
Власть императора подобна власти отца, а отношения правя
19
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
щих и подданных — семейным отношениям, где младшие за-
висят от старших. Конфуций выступал за аристократическую
форму правления, при которой народ отстранялся от участия в управлении государством. Управлять государством
призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном
неба».
2. Благородный человек должен быть человеколюбивым, обязан трудиться, почитать старших: правителя и отца. Взаимоотношения должны быть основаны на почтительном отношении сына к отцу. Порядок в семье — основа порядка в государстве.
3. Правитель должен любить людей, исполнять свой долг —
трудиться (политический труд), заботиться о родителях и народе. Конфуций призывал правителей строить свои взаимоотношения с подданными на началах добродетели. Конфуций не одобряет насилие, он против бунтов и борьбы за
власть.
4. Основными функциями государства выступают социальная,
нравственная, защитная.
5. Для решения проблемы, как накормить народ, необходимы:
а) забота о земледелии;
б) умеренность в налогах;
в) скромность государственных расходов (содержание
двора);
г) воспитание народа;
д) правитель должен сам подавать образец народу своим
примером.
6. Конфуций отрицательно относился к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других
народов.
7. Правовые взгляды Конфуция:
а) главным средством воздействия на людей должна быть
мораль;
б) не должно быть «правления законов», принцип закон-
ности не является первостепенным. Говорил о вреде закона. Отрицательно относился к позитивным законам
по причине их традиционно-наказательного значения и
связи их на практике с жестокими наказаниями;
в) законодательство должно играть вспомогательную роль.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]